聶洪濤，韓欣悅

（西安財(cái)經(jīng)大學(xué) 法學(xué)院，陜西 西安 710061）

影像記錄作為記錄民俗文化遺產(chǎn)，特別是記錄民俗藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝這類以“人”作為載體、通過人的肢體語言進(jìn)行表達(dá)的無形民俗文化遺產(chǎn)，早已被認(rèn)為是行之有效的保護(hù)手段之一，它已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)和傳承中不可或缺的形式[1]?！胺沁z”影像記錄制作的目的，在于保存記錄、培養(yǎng)傳承人和宣傳普及“非遺”知識。在“非遺”調(diào)查研究早期，許多研究人員投入大量人力物力進(jìn)行影像記錄。盡管每天都有許多影像記錄被制作出來，它們卻并沒有得到充分利用，就連當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)“非遺”保護(hù)的相關(guān)人士也未必清楚本地“非遺”影像記錄的存在。特別是過去拍攝“非遺”影像時經(jīng)常使用膠卷作為記錄載體，影像處理存在技術(shù)上的困難，影像記錄并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。隨著數(shù)字化采集、記錄、展示、傳播技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有了很大改善，“非遺”影像記錄除了作為精神財(cái)富被封存保管外，還可以作為培養(yǎng)傳承人的教學(xué)材料或者地域文化旅游產(chǎn)業(yè)的宣傳資料，納入數(shù)字博物館與數(shù)據(jù)庫等，使觀看者身臨其境，切身感受“非遺”的獨(dú)特魅力。這類“活用”方式也是在“非遺”保護(hù)工作中正進(jìn)行著的創(chuàng)造性嘗試。

一

探討“非遺”的傳承與保護(hù)，不可避免地要思考傳承活動中“何者為第一性”的問題。我們到底在保護(hù)什么，是“樣式”還是“意識”？樣式能夠可視化地展現(xiàn)，也可以從外部觀察。相反，意識因其不可視性與潛在性，無法直接觀察。在這個探索的起點(diǎn)上，我們再思考對“非遺”民俗藝術(shù)的保護(hù)問題。

“非遺”的保護(hù)要從兩個方面著手，一是“心靈的傳承”，二是“形式的傳承”。應(yīng)該認(rèn)為，我們當(dāng)前保護(hù)的對象不是“非遺”本身，而是傳承人和“非遺”所在地居民的傳承與保護(hù)意識，追根究底，就是保護(hù)他們繼續(xù)傳承下去的欲望。從學(xué)界迄今為止的討論可以看出，民俗藝術(shù)的樣式是以傳達(dá)這一意識為基礎(chǔ)的傳承者的活動。從這個觀點(diǎn)來看，制定相應(yīng)的措施去維護(hù)擔(dān)當(dāng)傳承活動“中心”的人們的傳承意識，進(jìn)行環(huán)境營造、政策引導(dǎo)等方面的嘗試，使傳承人在此過程中共享文化遺產(chǎn)保護(hù)的利益，激發(fā)他們傳承和保護(hù)“非遺”的熱情，這是對“非遺”保護(hù)工作的側(cè)面支援，也為“非遺”的活態(tài)繼承錦上添花[2]。當(dāng)“意識”獲得充分保護(hù)，我們就可以期待“樣式”能夠保持良好的狀態(tài)。

在我國，“非遺”保護(hù)雖已納入法律層面并受到廣泛關(guān)注，但由于受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，在當(dāng)前時代背景下，都市的喧囂使傳統(tǒng)技術(shù)和傳統(tǒng)工藝逐漸淡出大眾的視野，一些“非遺”仍面臨著失傳的危險(xiǎn)。為落實(shí)對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作，履行我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要實(shí)施“非遺”傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善“非遺”保護(hù)制度。它作為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容，讓“非遺”保護(hù)工作獲得了比以往更多的政策與財(cái)政支持，有利于拓展“非遺”的研究方式和應(yīng)用實(shí)踐視野。

近年來，對“非遺”這一概念的闡釋和研究多種多樣，以具體事例為基礎(chǔ)形成的研究成果頗豐，文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)方法和影響因素一直是主要的考察內(nèi)容。在保護(hù)“非遺”的具體措施中，影像記錄是行之有效的方式之一。無形的民俗文化具有隨著時代發(fā)展而不斷變化的特質(zhì)，在人們的生活中被傳承著的“非遺”隨著社會的發(fā)展而出現(xiàn)變化已是必然。以一種直接的形式保存“非遺”的“本身”，在民俗資料保護(hù)的初期研究中一直鮮有涉及。但隨著國內(nèi)外理論研究和實(shí)踐探索的不斷深入，根據(jù)“非遺”的特殊性質(zhì)制定相關(guān)措施，以數(shù)字化的方式將其記錄下來的主張逐漸受到學(xué)界和實(shí)務(wù)界認(rèn)可?？紤]到隨著時間的推移，文化遺產(chǎn)每時每刻都在發(fā)生著或顯著或微妙的變化，制作記錄依然是保護(hù)方法的主流。日本學(xué)者大島曉雄認(rèn)為，即使是現(xiàn)在，對于“非遺”的保護(hù)，保存和記錄的方法仍然是保護(hù)措施的中心[3]。而在各式各樣的記錄方法中，以新媒體為基礎(chǔ)的影像記錄其保護(hù)效果是不言而喻的，特別是隨著影像制作技術(shù)水平的提高和成本的降低，基于實(shí)地調(diào)查的影像記錄成為“非遺”保護(hù)的重要方式。

“非遺”影像記錄之所以能夠應(yīng)用，得益于數(shù)字化采集與傳播技術(shù)的進(jìn)步，多媒體錄像制作的普及使得制作成本大幅降低，由于持續(xù)時間長、錄音方便、容易編輯和復(fù)制、便于普及和傳播等優(yōu)點(diǎn)，以視頻為表現(xiàn)形式的影像成為記錄制作的理想手段[4]。并且，通過后期的數(shù)字化編輯，影像制作質(zhì)量也大大提高。即便如此，影像記錄也出現(xiàn)了被流程化的問題，許多制作公司制作的影像記錄千篇一律，但也有一些制作者試圖將這種技術(shù)進(jìn)一步應(yīng)用到“非遺”記錄的方法中。近年來，影像記錄事業(yè)的進(jìn)展?fàn)顩r有了很大改善，讓人印象深刻的作品也正在增加[5]。影像制作者、開發(fā)利用者、表演傳承人、研究人員和志愿者一起進(jìn)行的無形民俗文化遺產(chǎn)影像記錄制作活動在全國各地陸續(xù)開展起來。在此背景下，如何對影像記錄資料進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋４婧陀行У睦镁惋@得至關(guān)重要。

二

（一）“非遺”影像記錄開發(fā)利用的模式探討

日本自20世紀(jì)50年代起就陸續(xù)開展了“非遺”影像資料制作事業(yè)，由國立歷史民俗博物館和文化廳合作策劃，以一年一作品的比例進(jìn)行制作。早在1974年，日本就進(jìn)行了全日本各都道府縣及各指定城市的文化遺產(chǎn)記錄影像制作實(shí)況調(diào)查[6]。而在我國，針對“非遺”項(xiàng)目開展的影像數(shù)字化采集與傳播工作仍任重道遠(yuǎn)。

參照已有的經(jīng)驗(yàn)，我國影像記錄制作應(yīng)由“非遺”保護(hù)中心聯(lián)合各地方政府組織開展，經(jīng)由各保護(hù)團(tuán)體協(xié)助，搜集影像記錄制作的基礎(chǔ)信息，建立公開的檢索數(shù)據(jù)庫，交由地區(qū)內(nèi)的博物館、數(shù)字圖書館保存。各地方政府可以通過文化遺產(chǎn)在線共享的方式來實(shí)現(xiàn)“非遺”資料的保存和交流，建立信息采集和檢索的門戶網(wǎng)站，由文化遺產(chǎn)保護(hù)單位進(jìn)行管理，將作品的信息和收藏的場所納入數(shù)據(jù)庫，通過區(qū)域圖書館促進(jìn)資源共享。

“非遺”保護(hù)中心可以制作影像記錄指南，引導(dǎo)各地方因地制宜地開展“非遺”記錄和活用工作。將“記錄制作指南”分發(fā)給全國所有地方政府和影像記錄事業(yè)的主體，通過影像制作者、研究者、開發(fā)者、表演者等的持續(xù)協(xié)商，一邊進(jìn)行復(fù)合記錄，一邊靈活運(yùn)用影像資料。各地政府如能在影像記錄的同時附上報(bào)告書和解說，形成一部全套的記錄，就能使多方面的活用成為可能。筆者建議將“非遺”記錄的報(bào)告書和影像記錄相結(jié)合，并開設(shè)介紹民俗藝術(shù)的網(wǎng)站，提供地方民俗文化信息及影像利用的方式。各地區(qū)也可以進(jìn)行建立“非遺”所在地信息數(shù)據(jù)庫的嘗試，在此基礎(chǔ)上，對影像記錄作品進(jìn)行多元化管理和有效利用。

但不難想象，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要投入大量人力和物力。在當(dāng)前的社會形勢下，不僅重新組建“非遺”保護(hù)團(tuán)隊(duì)困難重重，而且保存與管理“非遺”影像記錄需要建立“非遺”檔案和數(shù)據(jù)庫，龐大的經(jīng)費(fèi)支出和勞動力來源會成為其中不容忽視的問題。但保存和管理的必要性卻是毋庸置疑的。因此，可以退而求其次的措施是“非遺”保護(hù)單位與以企業(yè)集團(tuán)為主體的開發(fā)方進(jìn)行合作，開發(fā)方提供資金和人力參與“非遺”影像的數(shù)字化采集與記錄工作，隨后可獲得對影像資料進(jìn)行一定程度的二次利用和商業(yè)化開發(fā)的權(quán)利，這有助于積累綜合性的記錄，影像的表現(xiàn)形式將更加多樣，其價(jià)值也會相應(yīng)提高。

為了充分實(shí)現(xiàn)民俗文化遺產(chǎn)影像記錄價(jià)值，與相關(guān)單位、社會資本和個人的合作是不可或缺的。各地政府都在積極發(fā)揮橋梁和紐帶作用，通過與影像制作者、開發(fā)利用者、表演傳承人的溝通和協(xié)作，落實(shí)國家“非遺”保護(hù)政策，推動地區(qū)“非遺”保護(hù)工作開展。在這種重疊的力量關(guān)系中，可試著，通過轉(zhuǎn)換從生活的角度出發(fā)使國家政策“運(yùn)轉(zhuǎn)”起來?！胺沁z”保護(hù)和傳承活動應(yīng)該密切地連接著游客、研究人員和媒體的社會關(guān)系，落實(shí)各項(xiàng)文化政策，推動文化旅游和產(chǎn)業(yè)化。它們不應(yīng)被看作是傳承活動之外的東西，即使是遠(yuǎn)景，它仍然“佇立在不遠(yuǎn)的地方”，是構(gòu)成傳承活動鏈條的重要一環(huán)。在多方力量的參與下，影像記錄有望實(shí)現(xiàn)不斷更新和增值（見圖1）。

ERP是一種新型的管理手段，屬于一種新事物，企業(yè)在應(yīng)用ERP時，要想獲得最好的效果，就必須有公司領(lǐng)導(dǎo)者的支持和認(rèn)可。因此，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要全力支持ERP項(xiàng)目的實(shí)施和推行。同時，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展實(shí)際，選擇應(yīng)用ERP系統(tǒng)中所有的模塊還是一部分模塊，只有這樣，才能保證用最少的成本獲得最大的收益。

圖1 多方力量參與的“非遺”影像記錄制作與利用模式

（二）“非遺”影像記錄開發(fā)利用的評價(jià)體系構(gòu)建

在多方力量的參與下，“非遺”保護(hù)機(jī)構(gòu)和各界學(xué)者所擔(dān)心的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，很多地方對“非遺”的商業(yè)化利用和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)往往是把地方政績和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，開發(fā)項(xiàng)目沒有經(jīng)過審定和評估就投入市場，使得文化遺產(chǎn)被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，因受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動而失了本色，甚至被破壞、被遺忘[7]?！胺沁z”具有超越經(jīng)濟(jì)利益的精神價(jià)值，如何在現(xiàn)代社會增強(qiáng)自身的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在這其中何為“合理利用”通常難以界定[8]。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的重要手段，但“非遺”所具有的多樣性、獨(dú)特性、地域性決定了其不同于一般的開發(fā)項(xiàng)目，“非遺”的不同類別、每一類別中的不同條目，能不能引進(jìn)商業(yè)資本？能不能用于商業(yè)模式？絕不能不加區(qū)別，在具體實(shí)踐中要慎之又慎，我們必須以“非遺”核心技藝和文化內(nèi)涵得到完整保護(hù)為前提，建立完善的評估、監(jiān)測、規(guī)范機(jī)制和利潤分配體系，避免出現(xiàn)為短期經(jīng)濟(jì)利益竭澤而漁的行為，“非遺”影像記錄的“活用”務(wù)必要保存“非遺”的價(jià)值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和社會效用的統(tǒng)一。

基于以上問題，可以借鑒已有的開發(fā)評利用評價(jià)體系并結(jié)合“非遺”的具體特征，在遵循系統(tǒng)化和可行性的基礎(chǔ)上，廣泛征求專家、學(xué)者、游客、公眾的意見，建立相關(guān)評價(jià)體系進(jìn)行評估。在本文中，筆者試設(shè)定綜合評價(jià)與因子評價(jià)兩個層級，選取多項(xiàng)評價(jià)因子作為綜合評價(jià)的子系統(tǒng)，構(gòu)建開發(fā)利用評價(jià)體系。綜合評價(jià)由三個部分構(gòu)成，分別是資源稟賦（Resources Endowment）、承載能力（Bearing capacity）、可持續(xù)發(fā)展能力（Sustainable Development Capability）。在綜合評價(jià)層級中，資源稟賦涵蓋了稀缺程度、載體豐度、可參與度、可展示度、集群程度、起源年代等6項(xiàng)評價(jià)因子；承載能力涵蓋了保護(hù)程度、傳承人數(shù)量、傳承難易度、參觀容納度等4項(xiàng)評價(jià)因子；可持續(xù)發(fā)展能力涵蓋了資金投入、規(guī)模影響、基礎(chǔ)設(shè)施等3項(xiàng)評價(jià)因子（見圖2）。

圖2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用評價(jià)體系

根據(jù)上述評價(jià)體系，可以采用德爾菲法（Delphi Method），對各層權(quán)重指標(biāo)進(jìn)行賦值。德爾菲法本質(zhì)上是一種反饋匿名函詢法，是通過函件交流，消除權(quán)威影響，“背靠背”地征詢專家的意見，進(jìn)行歸納統(tǒng)計(jì)，再匿名反饋及預(yù)測的方法。專家團(tuán)隊(duì)可由從事“非遺”保護(hù)的學(xué)者、從事“非遺”保護(hù)的政府和社會團(tuán)體負(fù)責(zé)人、影像記錄制作人、“非遺”技藝傳承人等組成。對“非遺”開發(fā)利用的價(jià)值評估需要對每一個評價(jià)指標(biāo)進(jìn)行打分，加權(quán)匯總而獲得最終評分。本文根據(jù)上述分析，建立評價(jià)模型：

其中，R表示資源稟賦，B表示承載能力，S表示可持續(xù)發(fā)展能力?！潜硎緳?quán)重（由專家擬定），∏R表示針對要素R給出的權(quán)重；X表示評分結(jié)果，XR表示針對要素R給出的評分。Y為加權(quán)分?jǐn)?shù)，Y0為加權(quán)分?jǐn)?shù)之和。具體的評價(jià)因子與評分標(biāo)準(zhǔn)見表1。

表1 “非遺”開發(fā)利用評價(jià)因子與評分標(biāo)準(zhǔn)

為了更加客觀地確定各要素和因子的權(quán)重，專家可以分別擬定不同的權(quán)重進(jìn)行評價(jià)，假定共有n個評定人，分別設(shè)定了不同的權(quán)重，我們可以加總求和，得出平均值，即：

式中，∏Ri表示第i個評定人對R要素（資源稟賦）給出的權(quán)重，XRi表示第i個評定人對R要素給出的得分。

以上對于評價(jià)體系構(gòu)建的探索，是為給開發(fā)利用行為加以“限度”，避免過度開發(fā)和濫用對“非遺”造成破壞。評價(jià)體系還有待在實(shí)踐中進(jìn)一步應(yīng)用和完善，評價(jià)因子的選取根據(jù)不同的“非遺”項(xiàng)目可以進(jìn)行細(xì)分和變更，以客觀真實(shí)地界定該項(xiàng)目是否可被開發(fā)利用，以及開發(fā)利用的方式和界限。

三

“非遺”作為傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，“非遺”卻常常因不能帶來盈利而受到忽視，導(dǎo)致許多傳承人傳承“非遺”的積極性不高。實(shí)際上，“非遺”的保護(hù)和開發(fā)中并不缺少商機(jī)，在科學(xué)評價(jià)體系的規(guī)范下，通過數(shù)字化傳播對影像記錄加以靈活運(yùn)用，可以增強(qiáng)“非遺”的趣味性、互動性，擴(kuò)大“非遺”的傳播范圍，提升“非遺”在社會公眾中的影響力，喚醒人們對傳統(tǒng)文化的記憶和認(rèn)同感，使“非遺”不再是“少數(shù)人”守護(hù)的文明。

（一）“非遺”影像記錄用于數(shù)字化博物館建設(shè)

“非遺”影像記錄在博物館中具有廣闊的應(yīng)用空間。目前，在各個地方的博物館中，對展品的展示是以圖片、文字解說為主，配套設(shè)施不夠完善，主要是電子陳列設(shè)備普遍比較缺乏，對展品文化內(nèi)涵的挖掘不夠深入，展示不夠充分，參觀者匆匆一瞥而去，游覽浮于表面，無法獲得深入的文化體驗(yàn)，往往只留下鏡花水月般的追憶，難有撫今追昔的感懷。

“非遺”影像記錄可以解決沉浸式體驗(yàn)缺失的堵點(diǎn)難題。對于一些玉器、陶器、瓷器等制品的展示，可以引入數(shù)字化影像對其制作工藝進(jìn)行介紹，對于一些樂器、古籍等的展示則可以播放“非遺”傳統(tǒng)音樂、曲藝、戲劇的表演過程和民間文學(xué)的介紹資料?？梢酝ㄟ^在展品旁邊設(shè)置電子播放臺的方式放映影像資料，也可通過自主選擇配備耳機(jī)或安裝電子解說器的方式，方便游客了解“非遺”。參觀人數(shù)較多時可以通過二維碼或小程序等手機(jī)端播放方式，使人們在視聽感官上生動地體驗(yàn)到文化遺產(chǎn)的淵源和價(jià)值。在館內(nèi)可以建立不同的文化主題展示區(qū)，將傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情與現(xiàn)代技術(shù)、演藝進(jìn)行結(jié)合，讓游客參與其中，加強(qiáng)互動性。還可以通過微信公眾號、APP等的開發(fā)，推送文化遺產(chǎn)專題片、電子解說等信息傳播歷史文化[9]，使游客具有體驗(yàn)延續(xù)的感覺，以多樣化的方式為公眾做好一場“文化盛宴”。

（二）“非遺”影像記錄用于體驗(yàn)式文化旅游

“非遺”影像記錄應(yīng)用于文化旅游也是活用的有效方法之一，將打造文化產(chǎn)業(yè)集群與“非遺”保護(hù)科學(xué)合理地結(jié)合起來，以影像記錄的融入帶動“非遺”項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。視聽結(jié)合的影像作品能夠帶來跨越時空的文化體驗(yàn)，使游客對“非遺”形成深刻的感知，結(jié)合現(xiàn)今“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”蓬勃發(fā)展的趨勢，這種開發(fā)既體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和社會效益，又有利于“非遺”的保護(hù)與傳承[10]。我們要在對歷史和文化懷有敬畏之心的基礎(chǔ)上，反復(fù)研究、不斷實(shí)踐，將“非遺”的精髓通過合適的時機(jī)和渠道傳播、推廣出去[11]。各地區(qū)要因地制宜，挖掘和發(fā)揮本地區(qū)的“非遺”資源優(yōu)勢，堅(jiān)持保護(hù)為主、合理利用的原則，找到適合自己的發(fā)展路徑[12]。

伴隨游客精神需求的增加，旅游產(chǎn)品也更加注重文化內(nèi)涵，形式單一、走馬觀花式游覽的吸引力大大減弱，人們需要更具參與度和個性化的交互式旅游體驗(yàn)。對于一些制作技藝類的“非遺”，如剪紙、泥塑、玉雕、刺繡等，可以考慮將創(chuàng)作室設(shè)立在景區(qū)中，設(shè)立“非遺”產(chǎn)品的介紹區(qū)和公眾制作體驗(yàn)區(qū)，在產(chǎn)品的介紹區(qū)中引入數(shù)字化影像資料供游客觀看，還可以將視頻影像加入故事性元素，制作成微電影，或利用5D、AR等技術(shù)增強(qiáng)游客的感官體驗(yàn)，讓大家身臨其境，了解“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)作過程。通過設(shè)計(jì)一些參與性強(qiáng)的活動，讓群眾了解并參與到“非遺”產(chǎn)品的制作中，如陜西泥塑的傳承與保護(hù)中就采取了設(shè)立陶藝村、陶藝工作室等方式，游客在購買陶泥之后可以通過教學(xué)視頻學(xué)習(xí)陶藝品的制作方法，并有工作人員手把手地傳授制陶技巧，做成各式各樣的陶泥雕塑，還可以將自己的作品燒制成型并帶走，其間還能觀賞到老藝人的制作表演，與傳承人深入交流，切身融入傳承傳統(tǒng)技藝的情境之中。游客還可以通過微博、微信等平臺觀看介紹和教學(xué)的視頻，并錄制自己在制作體驗(yàn)過程中的視頻作為紀(jì)念。這種開發(fā)方式集傳承保護(hù)和娛樂體驗(yàn)為一體，不僅普及了傳統(tǒng)技藝的制作方式，擴(kuò)大了“非遺”的影響范圍，加深了群眾對“非遺”傳統(tǒng)技藝的體驗(yàn)和感悟，還能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益，并為傳承人提供傳承技藝的場所和穩(wěn)定的生活來源。

四

在進(jìn)行影像記錄開發(fā)利用的過程中，必須重視與此相關(guān)的著作權(quán)問題。前文中所提到由“非遺”保護(hù)中心主導(dǎo)、民間資本參與，記錄和傳播民間藝人表現(xiàn)與傳承“非遺”的影像作品，在什么條件下可以二次利用，應(yīng)根據(jù)當(dāng)事人之間的合同約定。在通常情況下著作權(quán)歸屬于實(shí)際制作記錄的制作方，但在“活用”影像記錄時復(fù)制權(quán)、放映權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)由誰行使就成為一個備受爭議的問題。隨著數(shù)字化錄像制作的普及，復(fù)制和二次創(chuàng)作越發(fā)容易，為了實(shí)現(xiàn)符合制作目的的開發(fā)和利用，在某種程度上開發(fā)方有必要行使與利用相關(guān)的權(quán)利。隨著以網(wǎng)絡(luò)為主的新媒體傳播形式的發(fā)展，圍繞這些權(quán)利的分配問題變得日益復(fù)雜。對于這些權(quán)利的歸屬，在個案中情況各不相同，不可一概而論，應(yīng)在“非遺”保護(hù)單位和開發(fā)商充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，在二次創(chuàng)作和利用過程中進(jìn)行具體劃分。

其中，特別需要注意的是表演者的權(quán)利?！胺沁z”影像的再利用涉及著作鄰接權(quán)問題，著作鄰接權(quán)是作品傳播者所擁有的權(quán)利，包括表演者、錄音錄像制作者、廣播組織的權(quán)利?？梢岳斫鉃?，影像制作者、開發(fā)利用者與傳承人之間存在著溝通和信賴關(guān)系。因此，未得到傳承者的許可擅自制作并公開錄音錄像記錄，有可能侵犯表演者即傳承人的權(quán)利。今后還要考慮的是，攝影者也是其中之一，根據(jù)開發(fā)利用的實(shí)際情況，此類影像記錄需要建立一個有專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)構(gòu)來滿足人們的需求，規(guī)范作品的保管場所和利用條件。同時，應(yīng)注重作品評價(jià)系統(tǒng)的構(gòu)筑，不僅僅考慮學(xué)術(shù)性和專業(yè)性，普通利用者甚至社會大眾對作品的意義和效用都可以進(jìn)行開放的討論。

隨著記錄的數(shù)字化，信息傳播的形式也日趨多樣，影像二次利用的范圍在不斷擴(kuò)展。在大眾媒體的競爭中，對文化遺產(chǎn)記錄影像的傳播需求也有可能提高。二次利用影像記錄本身就帶有特定的目的和計(jì)劃，在利用的過程中也可能會重新考慮將其用于其他用途，也可能有其他主體在影像記錄中發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值并想要加以利用。由開發(fā)方進(jìn)行的各種二次制作，也可能在不遠(yuǎn)的將來以我們想象不到的形式備受矚目，因?yàn)椤胺沁z”在傳承的過程中是不斷變化的，所以對它的記錄才顯得更有價(jià)值。同時，加工原來的作品可能由二次利用變?yōu)槎蝿?chuàng)作。即使是在轉(zhuǎn)讓著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的情況下，考慮原作者的意向也是必要的。此外，使用原影像記錄中未包含的素材制作出二次創(chuàng)作的作品，也應(yīng)再次向傳承人確認(rèn)。