王炳林 石卓群

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

研究方法是指在科學(xué)研究中通過(guò)一定的工具和手段，揭示事物內(nèi)在客觀規(guī)律的行為方式和規(guī)范。沒(méi)有科學(xué)規(guī)范的研究方法，就不能形成準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯砍晒Ｃ珴蓶|曾深刻而又形象地分析說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或者沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓”［1］。中共黨史學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，需要科學(xué)的研究方法。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“要注重方式方法創(chuàng)新。黨史學(xué)習(xí)教育有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，要發(fā)揚(yáng)馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持分類(lèi)指導(dǎo)，明確學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)任務(wù)，推進(jìn)內(nèi)容、形式、方法的創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性”［2］?？谑鰵v史方法是歷史學(xué)界近年較為熱門(mén)的研究方法，在黨史學(xué)術(shù)研究與學(xué)習(xí)教育中發(fā)揮著重要作用。梳理口述歷史方法的來(lái)龍去脈，研究其在黨史研究中的運(yùn)用，對(duì)于黨史學(xué)習(xí)和研究具有重要意義。

一、口述歷史方法概述

雖然口述歷史方法20世紀(jì)在學(xué)界才得以確立，但運(yùn)用口述方法從事歷史研究自古有之。19世紀(jì)中葉后，隨著歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)化不斷發(fā)展，蘭克學(xué)派興起，認(rèn)為檔案文獻(xiàn)史料是唯一可靠的史料，“科學(xué)歷史學(xué)派”認(rèn)為口述歷史是民間傳說(shuō)和神話，口述歷史方法受到學(xué)術(shù)界冷落。20世紀(jì)初，隨著蘭克學(xué)派受到挑戰(zhàn)、新史學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，越來(lái)越多的歷史學(xué)家重新認(rèn)識(shí)到口述歷史的重要性。1948年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授艾倫·內(nèi)文斯創(chuàng)建口述史研究中心，開(kāi)始用口述歷史方法記錄美國(guó)重要人物的回憶，第一次使用“口述史”這一概念，這一研究也作為學(xué)術(shù)界研究歷史的新方法而正式確立，標(biāo)志著現(xiàn)代口述史學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建立。

20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代口述史學(xué)在美國(guó)迅速發(fā)展，逐漸走向?qū)I(yè)化，“口述歷史”這一術(shù)語(yǔ)也已深入日常語(yǔ)言之中，隨著其在世界各國(guó)歷史學(xué)中的不斷發(fā)展，第一屆國(guó)際口述歷史大會(huì)和國(guó)際口述歷史協(xié)會(huì)相繼召開(kāi)和成立，世界各國(guó)口述史學(xué)的理論和方法問(wèn)題被廣泛探討研究，并成功超越學(xué)科界限，被廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義的口述史學(xué)概念開(kāi)始從西方傳入中國(guó)，在中國(guó)開(kāi)始有所發(fā)展。在口述歷史理論著作方面，自90年代開(kāi)始，部分歷史學(xué)家開(kāi)始翻譯西方的口述歷史理論著作，如保爾·湯普遜的《過(guò)去的聲音——口述史》、唐納德·里奇的《大家來(lái)做口述歷史》，楊立文、鐘少華、楊雁斌等歷史學(xué)者撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文對(duì)口述歷史方法、口述史學(xué)進(jìn)行介紹。進(jìn)入21世紀(jì)，口述歷史在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了一系列口述歷史理論與實(shí)踐著作。一系列口述歷史圖書(shū)出版物，如當(dāng)代中國(guó)出版社出版的“當(dāng)代中國(guó)口述史系列叢書(shū)”陸續(xù)出版；大眾傳媒領(lǐng)域的口述實(shí)踐也不斷發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，口述歷史成果的展現(xiàn)方式逐漸多樣化。政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、高等學(xué)校等單位紛紛組織展開(kāi)口述歷史調(diào)查，研究主體朝著大眾化方向發(fā)展。

對(duì)于口述歷史這一概念，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一明確的定義。唐納德·里奇認(rèn)為：“口述歷史就是通過(guò)記錄訪談來(lái)收集記憶和有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)?！保?］鐘少華認(rèn)為：“口述歷史是受訪者與歷史工作者合作的產(chǎn)物，利用人類(lèi)特有的語(yǔ)言，利用科技設(shè)備，雙方合作談話的錄音都是口述史料，將錄音整理成文字稿，再經(jīng)研究加工，可以寫(xiě)成各種口述歷史專(zhuān)著?！保?］楊立文則認(rèn)為：“口述史學(xué)最基本的含意，是相對(duì)于文字資料而言，就是指搜集當(dāng)事人或知情人的口頭資料。它的基本方法就是調(diào)查訪問(wèn)，采用口述手記的方式收集資料，經(jīng)與文字檔案核實(shí)，整理成為文字稿”［5］?？梢钥闯觯m然不同學(xué)者對(duì)口述歷史有不同的定義描述，但從中可以看出，對(duì)“口述歷史”這一概念，可以分為“口述”和“歷史”兩個(gè)方面?！翱谑觥睆?qiáng)調(diào)史料的來(lái)源，與傳統(tǒng)的單一文獻(xiàn)、檔案史料不同，口述史料是個(gè)人或群體通過(guò)語(yǔ)言敘述，回憶過(guò)去發(fā)生的歷史事件而形成的文字、語(yǔ)音、視頻資料。“歷史”強(qiáng)調(diào)史學(xué)的基本規(guī)范，對(duì)于口述者的回憶講話要完整保留下來(lái)，以備核驗(yàn)，同時(shí)經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)分析和整理才能成為符合史學(xué)規(guī)范的史料。

基于以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，從研究方法角度而言，口述歷史方法是指研究者基于某一特定歷史主題，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，通過(guò)采訪當(dāng)事人，將其訪談?dòng)涗涍M(jìn)行分析、整理、加工，形成規(guī)范史料的歷史學(xué)研究方法?？谑鰵v史方法主要包括五個(gè)基本要素：研究主題、當(dāng)事人、訪談內(nèi)容、研究形式、研究技術(shù)。研究主題是口述歷史方法的中心，可以分為單一主題與群體主題兩大類(lèi)。單一主題一般為對(duì)某一特定的歷史事件或歷史人物進(jìn)行研究，群體主題主要是對(duì)特定事件中的群體人物或群體記憶中的某一人物進(jìn)行研究。當(dāng)事人是口述歷史方法中的主體，既包括歷史事件中的中心人物，即對(duì)歷史事件起決定性作用的領(lǐng)導(dǎo)人；也包括歷史事件中的參與者，即在歷史事件中處于非決定性作用的執(zhí)行者；還包括雖未直接參與，但親見(jiàn)親聞歷史事件的知情人。歷史是口述歷史方法的核心，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人訪談?dòng)涗浀膬?nèi)容必須是歷史，而不是憑空杜撰的故事。研究形式是口述歷史方法成果的展現(xiàn)方式，主要包括口述史料叢書(shū)、個(gè)人回憶錄或訪談錄、研究性回憶著作等。研究技術(shù)是指研究過(guò)程中運(yùn)用錄音、錄像等方式，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)訪談過(guò)程進(jìn)行音頻、視頻、文字采集，并將其保存留檔，以備查驗(yàn)。

需特別注意的是，對(duì)于回憶錄、訪談錄與口述史料的關(guān)系，學(xué)界目前還存在分歧。部分學(xué)者認(rèn)為，回憶錄和口述史既有聯(lián)系又有區(qū)別。楊立文認(rèn)為：“目前我國(guó)出版的許多回憶錄，應(yīng)看作是口述史學(xué)的成果，其中多數(shù)都是在調(diào)查采訪并核實(shí)文字資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的；但又不能把回憶錄與科學(xué)的口述史學(xué)劃上等號(hào)，因?yàn)橛行┗貞涗浗?jīng)過(guò)文學(xué)家之手，作了過(guò)多的潤(rùn)色加工、渲染夸大，有失歷史真實(shí)性的原則?？傊?，這二者有聯(lián)系，又有區(qū)別”［6］。部分學(xué)者則認(rèn)為回憶錄、訪談錄與口述史有著嚴(yán)格的區(qū)分。梁景和、王勝認(rèn)為：“口述史與訪談錄不同?？谑鍪肥窃趯?duì)相當(dāng)數(shù)量的訪談錄進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，對(duì)一定的歷史問(wèn)題給予實(shí)事求是的闡述，并且給予本質(zhì)上的解釋和對(duì)其規(guī)律的揭示；這些任務(wù)不是訪談錄所能解決的，要靠史學(xué)工作者的研究來(lái)完成。所以口述歷史是歷史研究過(guò)程后的成果，一般采訪后形成的訪談錄則是單純的采訪記錄，只是口述歷史研究的資料而已”［7］。筆者認(rèn)為，作為研究方法的口述歷史，應(yīng)將回憶錄作為口述歷史方法的資料來(lái)源和成果形式之一，對(duì)各種回憶錄進(jìn)行篩選區(qū)分，對(duì)符合歷史事實(shí)、具有史料價(jià)值的回憶錄應(yīng)將其納為口述史料范圍，而不能一概拋棄；對(duì)于研究性質(zhì)的、經(jīng)官方審定出版的回憶錄，更應(yīng)該作為口述歷史的重要成果形式加以充分利用。

與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究方法不同，口述歷史方法在史料搜集、整理、運(yùn)用過(guò)程中具有其獨(dú)特特征。首先，口述歷史方法具有雙向互動(dòng)性。傳統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)資料雖然能夠佐證研究者的觀點(diǎn)和假設(shè)，但在使用過(guò)程中，文獻(xiàn)資料本身并不會(huì)主動(dòng)告訴研究者觀點(diǎn)和結(jié)論，完全靠研究者發(fā)掘?？谑鰵v史方法在訪談過(guò)程中，訪談?wù)吆褪茉L者是平等的，訪談?wù)吒鶕?jù)受訪者的回答不斷修改完善訪談提綱，受訪者也根據(jù)訪談?wù)咛峁┑南嚓P(guān)史料來(lái)補(bǔ)充、改變自己的記憶認(rèn)知，二者在多次對(duì)話交流中不斷加深對(duì)特定歷史的認(rèn)識(shí)和把握。

其次，口述歷史方法具有動(dòng)態(tài)性?？谑鍪妨喜⒉皇且怀刹蛔兊模捎诳谑龌貞浥c歷史事件存在一定時(shí)間間隔，受訪者受到個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等因素影響，對(duì)特定歷史事件、歷史人物的回憶由“過(guò)去的聲音”變成“現(xiàn)在的聲音”，具有一定的“后見(jiàn)之明”。這也是部分歷史學(xué)者對(duì)此方法質(zhì)疑的主要原因之一，他們認(rèn)為歷史史料應(yīng)如同檔案文獻(xiàn)一般，不可改動(dòng)，否則便不能展現(xiàn)歷史的本來(lái)面貌?？谑鰵v史方法與傳統(tǒng)歷史研究方法不同的一個(gè)重要因素，便是史料本身具有價(jià)值判斷的屬性，在對(duì)口述史料的收集、加工、整理過(guò)程中，有心的歷史學(xué)家會(huì)從這些“后見(jiàn)之明”中分析把握受訪者個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，正所謂“后之視今猶如今之視昔”，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)統(tǒng)一于歷史中。口述歷史方法的動(dòng)態(tài)性，正是對(duì)歷史事件價(jià)值判斷的修正與完善。

再次，口述歷史方法具有人民性。以往的歷史學(xué)研究方法，雖堅(jiān)持群眾史觀，但在具體研究過(guò)程中，普通群眾由于缺乏專(zhuān)業(yè)的歷史學(xué)科基本素養(yǎng)，難以參與其中，而在口述歷史方法中，每一個(gè)人都可以成為口述訪談中的受訪者，歷史不再僅僅是王侯將相、杰出人物的歷史。這不僅能夠真正使群眾史觀在研究方法層面得到充分展現(xiàn)，也使廣大普通群眾有了訴說(shuō)個(gè)人經(jīng)歷的機(jī)會(huì)。這些過(guò)去沉默的大多數(shù)，雖不能完整準(zhǔn)確介紹重大歷史事件或歷史人物，但卻能從日常生活的敘述中，以個(gè)人參與或旁觀視角回顧社會(huì)生活的方方面面，類(lèi)似于田野調(diào)查，幫助歷史學(xué)家還原真實(shí)豐富的歷史環(huán)境。

最后，口述歷史方法還具有跨學(xué)科性?，F(xiàn)代口述歷史方法自提出以來(lái)，不僅在歷史學(xué)學(xué)科被逐漸廣泛應(yīng)用，還引起了其他學(xué)科的廣泛關(guān)注，在與其他人文社會(huì)學(xué)科和自然科學(xué)的交互作用中不斷發(fā)展進(jìn)步。在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，口述歷史方法已經(jīng)成為其收集和保存其學(xué)科歷史的重要方式之一。

二、口述歷史方法在中共黨史研究中的發(fā)展及作用

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨便十分注重黨史資料的收集和保存。1935年中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人便有意向全體紅軍指戰(zhàn)員征集長(zhǎng)征故事。由于在紅軍戰(zhàn)士中，會(huì)識(shí)字寫(xiě)字的不多，所以很多故事都是由親歷者口述，他人代寫(xiě)而成，這是黨史上的一次大范圍征集史料行動(dòng)，《紅軍長(zhǎng)征記》便是在眾多口述資料中經(jīng)過(guò)紅軍總政治部編輯整理后形成的史料。1936年埃德加·斯諾來(lái)到陜北中央蘇區(qū)，在采訪毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)人與廣大紅軍戰(zhàn)士的同時(shí)，結(jié)合《紅軍長(zhǎng)征記》文本內(nèi)容，撰寫(xiě)了著名的《紅星照耀中國(guó)》，將口述史料與文本內(nèi)容相結(jié)合形成歷史文學(xué)著作，成為后來(lái)國(guó)內(nèi)外研究中共黨史的重要參考資料。這一時(shí)期口述歷史方法在黨史研究中處于萌芽階段，其目的主要是為了募捐宣傳，但不可忽視的是，由于我們黨在革命實(shí)踐中形成總結(jié)歷史這一優(yōu)良傳統(tǒng)，口述歷史方法在這其中發(fā)揮了重要的作用，為我們了解紅軍長(zhǎng)征積累了寶貴的史料。

中華人民共和國(guó)成立后，史學(xué)界開(kāi)始具有現(xiàn)代意義的口述史調(diào)研實(shí)踐，為黨史研究增添了許多鮮活的史料。改革開(kāi)放前，高級(jí)軍事將領(lǐng)和黨政要人的回憶錄《星火燎原》《紅旗飄飄》和全國(guó)政協(xié)主辦的《文史資料選輯》成為當(dāng)時(shí)重要的口述黨史資料。全國(guó)政協(xié)設(shè)立文史資料研究委員會(huì)負(fù)責(zé)口述歷史收集整理工作，各地也紛紛成立地方文史資料研究委員會(huì)收集各類(lèi)資料，稱之為“實(shí)地調(diào)查”，征集了大量近現(xiàn)代史、黨史上的重大歷史事件資料?！拔幕蟾锩逼陂g，“實(shí)地調(diào)查”變成了片面為政治服務(wù)，成為“影射史學(xué)”，口述歷史研究陷入停滯。這一時(shí)期，口述歷史方法在黨史研究中處于起步階段，主要以政府和研究機(jī)構(gòu)，特別是以高等學(xué)校為主，通過(guò)大量采訪調(diào)查，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、紅軍長(zhǎng)征等中國(guó)近現(xiàn)代史上的重大事件收集口述史料，搶救了許多“活歷史”。但與此同時(shí)，由于缺乏科學(xué)的口述歷史方法理論，雖然進(jìn)行了較多調(diào)查采訪，但專(zhuān)業(yè)的口述史研究人員和組織機(jī)構(gòu)較少，依然存在調(diào)查研究不規(guī)范等問(wèn)題，這在研究初期是不可避免的，但這并不能否定這一時(shí)期取得的巨大成就，相反，還為改革開(kāi)放后口述歷史方法逐步邁入正軌奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái)，口述歷史方法進(jìn)入了新的發(fā)展階段，“口述史學(xué)”這一概念表述開(kāi)始被學(xué)者們使用。許多老領(lǐng)導(dǎo)老同志通過(guò)口述的方式回憶自己一生的革命工作經(jīng)歷或某個(gè)時(shí)期的具體歷史事件，其中具有代表性的著作有李維漢的《回憶與研究》、徐向前的《歷史的回顧》、師哲的《在歷史巨人身邊》和《峰與谷》、薄一波的《若干重大決策與事件的回顧》、胡喬木的《胡喬木回憶毛澤東》等。這些著作的主要特點(diǎn)是研究性強(qiáng)，通過(guò)作者口述史實(shí)，他人整理并對(duì)照檔案文獻(xiàn)寫(xiě)成文稿，再由口述者審閱修改，征求專(zhuān)業(yè)部門(mén)意見(jiàn)后，交由權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版。進(jìn)入21世紀(jì)，《百年潮》雜志、《中共黨史資料》叢書(shū)等開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)版面刊登口述黨史資料。解放軍出版社于2009年出版了《星火燎原》全集，中國(guó)文史出版社于2011年推出了157輯的《文史資料選輯合訂本》。這一時(shí)期，口述歷史方法在黨史研究中處于快速發(fā)展階段，隨著口述歷史方法逐漸被科學(xué)運(yùn)用，口述歷史理論著作的翻譯、撰寫(xiě)，黨史研究者越來(lái)越重視運(yùn)用口述歷史方法，結(jié)合檔案文獻(xiàn)充實(shí)豐富黨史內(nèi)容；以研究性為目的，經(jīng)官方審定的回憶錄大量出版，各類(lèi)期刊、雜志開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄通過(guò)刊登口述文章的方式廣泛收集口述黨史史料，對(duì)于20世紀(jì)五六十年代的口述史料加以整理、完善、再版。黨的十八大以來(lái)，中共中央原黨史研究室在征集、整理、出版口述黨史史料中發(fā)揮了重要作用，相繼出版《中國(guó)共產(chǎn)黨口述史料叢書(shū)》《新中國(guó)口述史（1949-1978）》《改革開(kāi)放口述史》《改革開(kāi)放四十年口述史》《口述抗戰(zhàn)》等系列口述史料叢書(shū)，豐富了口述史料種類(lèi)，深化了對(duì)黨史重要事件和人物的認(rèn)識(shí)。

隨著口述歷史方法逐漸科學(xué)化、規(guī)范化，其在深化黨史研究中發(fā)揮著重要作用。恩格斯為支持貝克爾撰寫(xiě)回憶錄多次專(zhuān)門(mén)致信伯恩施坦等人，認(rèn)為回憶錄“對(duì)我們黨成立前的歷史（1827-1860年的革命運(yùn)動(dòng)）和我們黨的歷史（五十年代到現(xiàn)在）來(lái)說(shuō)會(huì)是一部新的文獻(xiàn)資料”，“沒(méi)有一個(gè)真正的歷史學(xué)家能夠忽視這部文獻(xiàn)的”，而且也將是“出色的和生動(dòng)的真正人民讀物”?！叭绻惪藸柌蛔鲞@件事，這些歲月所發(fā)生的事件就將永遠(yuǎn)被人遺忘，或者是由敵視我們的人民黨的人或其他的庸俗民主派來(lái)描述這些事件，而這是不會(huì)為我們服務(wù)的?，F(xiàn)在有一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)再出現(xiàn)的好機(jī)會(huì)，我認(rèn)為錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)就是一種犯罪行為”［8］。正如恩格斯所言，口述史料對(duì)彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料不足、拓寬黨史研究視野、增強(qiáng)黨史知識(shí)的豐富性和生動(dòng)性具有重要作用。

首先，口述歷史方法能夠充實(shí)黨史研究的史料，形成嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。史料是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)。在民主革命時(shí)期，由于生存條件殘酷，在戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移和秘密工作中，大量的文獻(xiàn)資料沒(méi)有被保留下來(lái)。部分歷史事件由于其機(jī)密性和復(fù)雜性，沒(méi)有形成文字記錄，黨史研究者在研究這些歷史事件時(shí)出現(xiàn)文獻(xiàn)史料“真空”。運(yùn)用口述歷史方法使用口述史料則是彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料缺乏的重要方式之一。不僅如此，單純的文獻(xiàn)史料僅僅從文字層面對(duì)歷史事件進(jìn)行書(shū)寫(xiě)記載，但歷史事件的形成過(guò)程、重大決策制定時(shí)的臺(tái)前幕后，是不能單純依賴文獻(xiàn)史料充分展現(xiàn)的。運(yùn)用口述歷史方法研究黨史，充分發(fā)掘當(dāng)事人在這些歷史事件中的回憶與切身感受，通過(guò)與同一口述對(duì)象的多次對(duì)話，或就同一主題與不同口述對(duì)象開(kāi)展對(duì)話，反復(fù)驗(yàn)證同一歷史事件，不斷去粗取精、去偽存真，進(jìn)而再與文獻(xiàn)史料互證，不僅能夠更加完整清晰地展示過(guò)去發(fā)生的歷史事件，而且有助于黨史研究形成嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，做到口述史料與文獻(xiàn)史料相統(tǒng)一。

其次，口述歷史方法能夠拓寬黨史研究的視野，為黨史研究提供新的視角和觀點(diǎn)。運(yùn)用口述歷史方法研究黨史可以突破傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料的限制，在與口述對(duì)象對(duì)話時(shí)，把握特定歷史背景下黨的路線、方針、政策，把握特定人群對(duì)黨的理論和實(shí)踐的接受程度，以新的視角和觀點(diǎn)開(kāi)展黨史研究工作。如阿沛·阿旺晉美回顧西藏和平解放談判的經(jīng)過(guò)，以西藏噶廈政府代表的視角描述談判細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)噶廈政府代表團(tuán)成員對(duì)共產(chǎn)黨和中央政府心理態(tài)度轉(zhuǎn)變的細(xì)致刻畫(huà)，以及在對(duì)待班禪時(shí)的談判險(xiǎn)些陷入僵局的緊張感描寫(xiě)，從西藏地方政府視角展現(xiàn)中央和西藏地方政府談判時(shí)的復(fù)雜與艱辛，更突顯了西藏和平解放對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重大歷史意義［9］。

再次，運(yùn)用口述歷史方法研究黨史能夠強(qiáng)化人民群眾的歷史主體作用，揭示黨史中“上下互動(dòng)”的合力結(jié)果。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是中共黨史的創(chuàng)造者，每一個(gè)重大的歷史決策、每一場(chǎng)關(guān)鍵性的戰(zhàn)役、每一次大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是靠廣大人民群眾具體實(shí)施和完成的。研究中國(guó)共產(chǎn)黨100年的光輝歷史，不僅要看到領(lǐng)袖人物、杰出人物在重大歷史事件中的關(guān)鍵作用，而且要關(guān)注廣大人民群眾、基層指戰(zhàn)員的基礎(chǔ)作用。運(yùn)用口述歷史方法研究黨史，能從受訪對(duì)象的回憶描述中生動(dòng)再現(xiàn)廣大人民群眾在革命、建設(shè)、改革中的親身經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)人民群眾與領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)同一實(shí)踐回憶的對(duì)比，揭示黨史中“上下互動(dòng)”的合力結(jié)果。

最后，口述歷史方法能夠充分發(fā)揮口述史研究者與口述者互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，使黨史書(shū)寫(xiě)更加生動(dòng)鮮活。與傳統(tǒng)研究方法不同，口述歷史方法具有較強(qiáng)的主動(dòng)性?？谑鍪妨系牟杉^(guò)程是采訪者與口述者不斷互動(dòng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，采訪者通過(guò)主動(dòng)提問(wèn)的方式，引導(dǎo)口述者按照采訪者的研究范圍進(jìn)行口述，口述者根據(jù)自身的所見(jiàn)所聞，對(duì)特定的歷史事件進(jìn)行回憶。萬(wàn)毅在《風(fēng)云突變的廬山會(huì)議》口述史料中，對(duì)廬山會(huì)議7月23日散會(huì)后毛澤東、彭德懷、林彪三人的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言回憶得繪聲繪色：“散會(huì)以后，我走出小禮堂時(shí)，看到彭總站在門(mén)外，當(dāng)毛主席走出小禮堂后，彭總立刻迎上去，貼近毛主席，懇切地說(shuō)：‘主席，我是你的學(xué)生，我說(shuō)的不對(duì)，你可以當(dāng)面批評(píng)教育嘛！為什么要這樣做呢！’毛主席沒(méi)有停下腳步，把臉一沉，甩手走開(kāi)了。此時(shí)，我就站在旁邊，彭總的話我聽(tīng)得很清楚。而林彪這時(shí)恰好站在我身旁，他手里拉著一棵小樹(shù)的樹(shù)枝，臉上沒(méi)有什么表情，看不出他是什么態(tài)度?！保?0］短短一段話，就把讀者帶回幾十年前的會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，直觀感受關(guān)鍵人物的行為和心理狀態(tài)，這不正體現(xiàn)了口述歷史方法的生動(dòng)性嗎?？谑鰵v史方法可以將生動(dòng)鮮活的史料展現(xiàn)給群眾，使群眾對(duì)過(guò)去發(fā)生的黨史事件和歷史人物有更為直觀的認(rèn)識(shí)。

三、口述歷史方法在黨史研究中存在的問(wèn)題及原因

正如陳寅恪所言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研究問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！保?1］黨史研究作為“一時(shí)代之學(xué)術(shù)”，必有一時(shí)代的新內(nèi)容與新方法，口述歷史方法就是在這樣的研究背景下應(yīng)用于黨史研究漸成氣候的。但由于口述歷史方法本身的局限性，在黨史研究中同時(shí)也存在訪談不深入、資料互證不足、方法使用不規(guī)范等問(wèn)題，需要黨史研究者特別注意并努力克服。

首先，口述歷史方法本身的局限性影響黨史史料的客觀性。中國(guó)共產(chǎn)黨已有100的歷史，對(duì)于新民主主義革命中的歷史事件，親歷者很多已經(jīng)去世，其后代也已進(jìn)入耄耋之年，很多當(dāng)事者豐富的口述回憶隨著當(dāng)事人的去世而沒(méi)有保留下來(lái)，這是黨史研究工作中的一大損失。同時(shí)，由于口述歷史方法依靠口述者本人回憶，在多年之后接受采訪時(shí)，對(duì)于回憶的歷史事件往往因?yàn)橛洃浤：c歷史事實(shí)存在偏差，口述者口述內(nèi)容的主觀性與歷史本身的客觀性之間存在矛盾。如葉永烈在對(duì)李達(dá)夫人王會(huì)悟訪談中共一大回憶時(shí)，王會(huì)悟回憶“翻譯楊明齋坐在門(mén)口附近望風(fēng)”，但經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)此時(shí)楊明齋正在蘇聯(lián)，因?yàn)槭赂?0年造成記憶模糊，導(dǎo)致口述失誤［12］。

其次，口述者個(gè)體受環(huán)境、地位甚至立場(chǎng)觀點(diǎn)差異的影響，對(duì)同樣的歷史事件存在不同的認(rèn)識(shí)。如張學(xué)良在接受唐德剛的口述歷史采訪時(shí)，面對(duì)西安事變，“經(jīng)常會(huì)詢問(wèn)采訪者，東北軍將領(lǐng)怎么說(shuō)，大陸的書(shū)籍怎么記載，臺(tái)灣學(xué)者持什么觀點(diǎn)，有時(shí)十幾分鐘不發(fā)一言，靜靜地聽(tīng)采訪者給他讀書(shū)。他在靜聽(tīng)的同時(shí)不排除他在搜尋和校正自己的記憶”［13］。沒(méi)有科學(xué)的歷史觀，很難有正確的歷史研究。歷史是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但對(duì)歷史的研究卻是主觀的。人們看到的歷史，都是由研究者提供的，而研究者都是有主觀傾向的，研究者所處的歷史條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、所持的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，以及依據(jù)的史料和認(rèn)知水平等差異，都會(huì)影響其對(duì)歷史的敘述和解釋。對(duì)待同一歷史事件，歷史觀不同、站在不同立場(chǎng)上進(jìn)行研究，便會(huì)得出不同的結(jié)論。

最后，口述采訪依然以上層精英人物為主，群眾史觀貫徹不到位。目前黨史研究中對(duì)群眾態(tài)度和作用的描述仍存在抽象、概念化的傾向。在口述歷史方法運(yùn)用過(guò)程中，群眾的作用如何表述，仍是黨史研究中值得重視的問(wèn)題。胡喬木認(rèn)為，黨的歷史是群眾的歷史，也是共產(chǎn)黨員群眾的歷史，不僅僅是黨中央某幾個(gè)人的歷史。黨中央領(lǐng)導(dǎo)的正確就是能夠使得這些共產(chǎn)黨員的積極性發(fā)揮出來(lái)，而且能夠有效地在歷史上起作用。研究黨史不能從會(huì)議、文件出發(fā)，而要從歷史實(shí)際出發(fā)，要從文山會(huì)海中走出來(lái)。在口述史料的征集、整理和運(yùn)用時(shí)，研究者往往會(huì)選擇在歷史事件中發(fā)揮作用的有一定職務(wù)的親歷者，而忽視征集人民群眾對(duì)特定歷史事件的回憶與感受。這種做法，長(zhǎng)此以往，會(huì)將人民群眾這一歷史視角散失，淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，成為被人們遺棄的過(guò)去，造成黨史研究“線性歷史”的封閉敘事，這既是對(duì)廣大沉默的人民群眾的不公正，也是對(duì)黨史上“不同聲音”的否定與忽視。

造成這些問(wèn)題的原因是多方面的。由于現(xiàn)代意義上的口述歷史方法傳入中國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，在歷史學(xué)研究領(lǐng)域仍然存在一定的分歧，對(duì)于部分概念及研究方式還存在爭(zhēng)論，無(wú)論是學(xué)科意義上的口述史學(xué)，還是史料意義上的口述史料，以及研究方法層面上的口述歷史方法，都還處于發(fā)展時(shí)期。受到傳統(tǒng)思維定式的影響，部分研究者依然不自覺(jué)地采用自上而下書(shū)寫(xiě)、詮釋歷史的方式進(jìn)行口述黨史研究，在舊有觀念的影響下，下層人民群眾的能動(dòng)性和歷史的復(fù)雜性都被忽視了，微觀個(gè)體在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中的豐富人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)感受被一筆帶過(guò)為“受到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持”。黨史研究不是抽象的學(xué)院派理論，在口述歷史中，依然存在從概念到概念、從事件到事件、從結(jié)論到結(jié)論的書(shū)寫(xiě)方式，過(guò)于抽象晦澀，產(chǎn)生“蠟像化”的研究成果，這恰恰違背了口述歷史的初衷。

由于研究對(duì)象的特殊性，口述歷史方法本身具有的主觀性動(dòng)態(tài)性與中共黨史本身的客觀性規(guī)范性存在矛盾，使得部分學(xué)者在黨史研究過(guò)程中對(duì)學(xué)術(shù)與政治之間的張力不能很好把握，甚至出現(xiàn)政治錯(cuò)誤。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出目前黨史研究中存在的錯(cuò)誤傾向：“有的夸大黨史上的失誤和曲折，肆意抹黑歪曲黨的歷史、攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)；有的將黨史事件同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題刻意勾連、惡意炒作；有的不信正史信野史，將黨史庸俗化、娛樂(lè)化，熱衷傳播八卦軼聞，對(duì)非法境外出版物津津樂(lè)道，等等?！保?4］口述黨史研究中也存在這樣的問(wèn)題，這實(shí)際上反映了研究者缺乏正確的立場(chǎng)和原則。歸根到底，是因?yàn)檠芯空叩臍v史使命感不足，缺乏“史德”，沒(méi)有樹(shù)立正確的黨史觀。運(yùn)用口述歷史方法進(jìn)行研究，不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能產(chǎn)生研究成果的，不僅要做扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，還面臨著許多不確定性因素，如果不能摒棄浮躁與功利性，就無(wú)法“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，將收集到的口述史料進(jìn)行加工整理，多方考證、打磨，從而形成科學(xué)規(guī)范的口述歷史。

從研究規(guī)范與學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，中共黨史研究人才隊(duì)伍雖不斷壯大，但從口述歷史這一角度入手從事黨史研究的專(zhuān)家學(xué)者在數(shù)量上還不足，在研究規(guī)范性上與專(zhuān)業(yè)的口述歷史學(xué)家相比還存在一定差距；雖然中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院近年來(lái)致力于口述史料的編寫(xiě)整理，但在整個(gè)黨史學(xué)界還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的口述歷史組織，缺乏統(tǒng)一的口述歷史方法規(guī)范。由于中共黨史在現(xiàn)行學(xué)科門(mén)類(lèi)劃分上仍處于法學(xué)門(mén)類(lèi)政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，與馬克思主義理論、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科聯(lián)系密切，這些學(xué)科研究方法眾多，口述歷史方法在這眾多方法中并沒(méi)有突顯出來(lái)，在黨史研究與教學(xué)過(guò)程中往往不受重視，這也造成了方法運(yùn)用不規(guī)范、口述研究者學(xué)養(yǎng)不足的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，由于研究者學(xué)養(yǎng)不足，在口述歷史訪談、收集、整理過(guò)程中難以深入挖掘史料，“問(wèn)題意識(shí)”不足。對(duì)于口述歷史、口述史料、口述史學(xué)等基本概念還沒(méi)有區(qū)分清楚，導(dǎo)致在研究過(guò)程中將口述史料與研究成果劃等號(hào)。由于口述史與訪談錄、回憶錄的關(guān)系較為復(fù)雜，口述研究者如果不能仔細(xì)區(qū)分二者之間的關(guān)系，就會(huì)陷入材料使用不得當(dāng)?shù)恼`區(qū)，難以準(zhǔn)確勘誤、深入調(diào)查和正確理解口述史料。這些都是口述歷史研究中不可回避的問(wèn)題［15］。

四、科學(xué)運(yùn)用口述歷史方法深化黨史研究

論從史出是史學(xué)的基本原則，對(duì)歷史的認(rèn)知和闡釋?zhuān)紤?yīng)該是從資料證據(jù)中總結(jié)出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨100年的光輝歷史留存了浩如煙海的口述史料，如何搜集和整理、如何考證和運(yùn)用這些史料，需要堅(jiān)持正確的原則、運(yùn)用科學(xué)的方法，為黨史研究與學(xué)習(xí)教育服務(wù)。

首先，要堅(jiān)持政治性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一，樹(shù)立正確的黨史觀，這是口述黨史研究的核心。面對(duì)部分黨員干部和群眾對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，黨史研究者應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起正本清源、固本培元的大任。第一，要準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)。在進(jìn)行口述歷史訪談、整理、編纂工作時(shí)，要堅(jiān)持以人民群眾為中心的立場(chǎng)，通過(guò)口述歷史方法將我們黨在革命、建設(shè)、改革中的不懈奮斗史、不怕?tīng)奚?、理論探索史、為民造福史、自身建設(shè)史等提煉出來(lái)，讓廣大干部群眾切身感受我們黨的艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就。第二，要實(shí)事求是地看待、處理黨史上的一些重大問(wèn)題。運(yùn)用口述歷史方法從事黨史研究，難免會(huì)遇到對(duì)黨史上重大事件、重要會(huì)議、重要人物的回憶與評(píng)價(jià)與官方不一致的地方，甚至?xí)休^大出入。面對(duì)這種情況，我們要堅(jiān)持以黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，謹(jǐn)慎對(duì)待口述史料中有出入的表述，實(shí)事求是地看待黨史上的一些重大問(wèn)題，既不能因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就。第三，要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義。在進(jìn)行口述黨史研究時(shí)要堅(jiān)持唯物史觀這一根本方法，面對(duì)市場(chǎng)化、商業(yè)化大潮下部分口述出版物歪曲史實(shí)、惡意炒作的不良傾向，要主動(dòng)出擊、敢于亮劍，運(yùn)用口述歷史方法生動(dòng)還原歷史事件和人物的本來(lái)面目，做到有理有據(jù)，澄清對(duì)黨史上一些重大問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解。

其次，要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)口述黨史機(jī)構(gòu)建設(shè)，培養(yǎng)一批德才兼?zhèn)涞目谑鳇h史工作者?？谑鰵v史方法已經(jīng)經(jīng)歷了“中國(guó)化”進(jìn)程，將西方史學(xué)理論方法與中國(guó)歷史學(xué)研究傳統(tǒng)相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)榉现袊?guó)歷史學(xué)科特色的研究方法，黨史研究者則需要進(jìn)一步將其內(nèi)化，形成適應(yīng)黨史學(xué)科發(fā)展要求的理論研究方法，而這需要專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的建設(shè)和專(zhuān)業(yè)人才和培養(yǎng)。在具體落實(shí)中，要整合各級(jí)黨史和文獻(xiàn)研究院所、高等學(xué)校、各級(jí)黨校和社科院、歷史研究院所等機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)人員，打造一支專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化的口述黨史團(tuán)隊(duì)，形成統(tǒng)一的口述黨史操作規(guī)范，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的口述歷史理論學(xué)者和調(diào)研人員，形成收集、整理、保存、出版于一體的系統(tǒng)模式。在黨史研究與教學(xué)過(guò)程中，要重視口述歷史方法研究的作用，編寫(xiě)適合黨史研究的口述歷史方法教科書(shū)，開(kāi)設(shè)口述歷史方法相關(guān)課程，在黨史人才培養(yǎng)中發(fā)揮主動(dòng)性。對(duì)口述黨史研究者的培養(yǎng)既要注重“史才”，把握好口述歷史方法的基本概念和主要特征，以及在黨史研究中發(fā)揮的作用和存在的問(wèn)題，培養(yǎng)研究者的“問(wèn)題意識(shí)”；更要注重對(duì)“史德”的培養(yǎng)，要引導(dǎo)研究者在樹(shù)立正確黨史觀的基礎(chǔ)上要有甘坐冷板凳的精神，拒絕投機(jī)取巧、遠(yuǎn)離自作聰明，打造出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的口述黨史成果。

再次，要規(guī)范口述史料的收集、整理、運(yùn)用。面對(duì)許多重大事件親歷者年事已高、記憶衰退或已離開(kāi)人世的現(xiàn)狀，口述黨史研究者要以只爭(zhēng)朝夕的拼搏精神搜集整理口述史料，及時(shí)搶救“活歷史”，這是黨史口述研究者當(dāng)下面臨的緊要工作。對(duì)于回憶錄、訪談錄等史料，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)符合口述史料的部分妥善使用，對(duì)不符合口述史規(guī)范的史料則不可隨意使用。要堅(jiān)持史料互證，堅(jiān)持口述史料與文獻(xiàn)史料、檔案史料的互證，如果發(fā)現(xiàn)不同類(lèi)型史料對(duì)同一歷史事實(shí)的記錄存在矛盾，要堅(jiān)持口述史料服從文字史料的原則，通過(guò)其他史料進(jìn)行佐證對(duì)比，不斷去粗取精、去偽存真，還原歷史的本來(lái)面目。在黨史研究中，口述史料的使用并不是越多越好，對(duì)于同一歷史事件往往有較多口述史料，但在黨史研究中萬(wàn)不可采用“拿來(lái)主義”，如果不加以對(duì)比選擇僅僅將這些口述史料堆積使用以說(shuō)明觀點(diǎn)，不但不能體現(xiàn)黨史研究的科學(xué)性，反而會(huì)使得黨史研究庸俗化，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，說(shuō)了許多歷史，反而看不到歷史”［16］。

最后，要多樣化生動(dòng)地展示口述黨史成果。在黨史學(xué)習(xí)教育中，運(yùn)用口述歷史方法向廣大黨員干部和人民群眾宣傳黨的歷史是一種值得探索的方式。這不僅能夠充分發(fā)揮口述歷史的作用，打撈歷史縫隙中的不同聲音，使得黨史更加生動(dòng)鮮活；而且能夠以生動(dòng)形象的方式普及黨史知識(shí)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育深入群眾、深入基層、深入人心，在口述者生動(dòng)的敘事中將黨的故事、革命的故事、英雄的故事傳遞給人民群眾。隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的興起，口述黨史展示成果逐漸多樣化，要抓住機(jī)會(huì)制作發(fā)行一系列生動(dòng)鮮活的口述黨史影視作品和出版物，進(jìn)行特色鮮明、形式多樣的學(xué)習(xí)教育?？谑鳇h史研究者要改變過(guò)去的書(shū)寫(xiě)方式，避免口述成果“蠟像化”，將中國(guó)共產(chǎn)黨100年的革命、建設(shè)、改革的宏大敘事通過(guò)生動(dòng)鮮活的方式呈現(xiàn)給人民群眾，增強(qiáng)針對(duì)性和時(shí)效性?？谑鳇h史不能僅僅停留在講故事、聽(tīng)故事層面，要通過(guò)口述的方式引導(dǎo)廣大黨員和人民群眾加深對(duì)黨的歷史和理論的理解和把握，真正做到“資政育人”，這是口述黨史研究的最終目的。

“度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。”［17］運(yùn)用口述歷史方法深化黨史研究，將我們黨100年光輝歷史生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)，是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律的重要方式方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路，走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)”［18］。運(yùn)用口述歷史方法研究黨的歷史與理論，學(xué)習(xí)好黨史這門(mén)必修課，真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)汲取智慧和力量。