□ 燕連福 趙 瑩 程 誠

內(nèi)容提要 赫拉利對人工智能以及未來世界大致輪廓的描述，雖在一定層面上對人工智能時代的人類命運做出了預(yù)測，但是這一理論中存在著三個無法忽視的問題：第一是關(guān)于人的終極追求問題，第二是在人工智能發(fā)展到一定階段時出現(xiàn)的“無用階級”與馬克思的“過剩人口”是否是同一概念，第三，赫拉利的理論缺乏歷史唯物主義的視角，忽略了馬克思主義的“兩個不可避免”理論。赫拉利的“無用階級”理論是充斥著虛無主義色彩的錯誤理論，需要我們從馬克思主義的視角出發(fā)來思考這一問題，指出“無產(chǎn)階級”必將完成其歷史使命的真理性，并提出在人工智能時代中對無產(chǎn)階級革命的新要求： 人工智能時代要求無產(chǎn)階級組織具有更強的包容性與團(tuán)結(jié)性；人工智能時代要求無產(chǎn)階級建立起網(wǎng)絡(luò)化的黨組織；為了適應(yīng)人工智能時代的發(fā)展，無產(chǎn)階級運動應(yīng)該制定承上啟下的方案。

當(dāng)今世界，正如尼古拉斯·尼葛洛龐帝預(yù)言的那樣，已經(jīng)進(jìn)入到“數(shù)字化生存”的時代①。機器人、人工智能、自動駕駛的汽車、AR 等各種各樣的新興技術(shù)滲透到了人類生活的點點滴滴，在進(jìn)入數(shù)字時代的今天，我們的生活發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義也已經(jīng)不同于19 世紀(jì)馬克思所處的時代，它被貼上了生產(chǎn)自動化、全球化的標(biāo)簽。關(guān)于這樣的變化對共產(chǎn)主義革命的主力軍——無產(chǎn)階級帶來了怎樣的影響，歷史學(xué)家赫拉利在他的代表作簡史三部曲：《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》中做出了回答，他認(rèn)為在人工智能發(fā)展到一定階段后，無產(chǎn)階級的工作會被人工智能所取代，他們會變得毫無價值，甚至?xí)S為“無用階級”。這一理論中存在著很多漏洞，比如：赫拉利的“無用階級”理論與馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個不可避免”理論相悖，人類發(fā)展的最終目的難道就是“長生不老”和“無所不知”嗎？ 在人工智能發(fā)展到一定階段時出現(xiàn)的“無用階級”與馬克思所說的“過剩人口”是否是同一概念？ 由此可見，赫拉利的“無用階級”理論中存在著許多無法忽視的問題，陷入了歷史虛無主義的陷阱。

一、赫拉利的“無用階級”理論

赫拉利的《人類簡史: 從動物到上帝》以寬廣的視角對人類的發(fā)展歷程進(jìn)行了描述，在分析了為什么是人類而不是其他生物成為了地球的主宰后，在其著作《未來簡史》中，赫拉利進(jìn)一步指出人工智能的發(fā)展會對階級的概念產(chǎn)生重大影響，他認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，廣大無產(chǎn)階級的最終結(jié)果便是變成“無用階級”。關(guān)于赫拉利的“無用階級”理論，具體可以從以下四個部分進(jìn)行闡述。

第一，赫拉利指出，隨著技術(shù)的發(fā)展，人工智能會將無產(chǎn)階級排擠出市場。他在《未來簡史》一書中，用阿爾法狗（AlphaGo）以4∶1 戰(zhàn)勝李世石作為例證，指出當(dāng)前很多的工作都存在著大量的重復(fù)性動作，而重復(fù)性的動作正是最容易被人工智能取代的，不僅如此，他還認(rèn)為：“99%的人類特性及能力都是多余的?！雹谟纱丝梢姡绽龀龅念A(yù)測是，在未來，人工智能不僅會替代人的簡單重復(fù)性的體力工作，而且會替代與人的認(rèn)知能力相關(guān)的工作。

第二，赫拉利認(rèn)為被排擠出市場的無產(chǎn)階級會淪為“無用階級”。在他看來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能會代替人類的各項工作，在這種情況下，這些失去工作的人將會變得碌碌無為，終日無所事事，會成為“沒有任何經(jīng)濟、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”的“無用階級”③。

第三，赫拉利指出并不是所有人都會淪為“無用階級”。因為隨著人工智能的發(fā)展，資產(chǎn)階級會擁有用人工智能技術(shù)改造自己身體的可能性，如此，資產(chǎn)階級不僅擁有政治經(jīng)濟領(lǐng)域的特權(quán)，也擁有了提升自身體能以及智能的特權(quán)，無產(chǎn)階級將難望其項背。換一種方式來描述，就是在人工智能時代中，不同階級之間的區(qū)別將變?yōu)橹悄芎腕w能上的區(qū)別，無產(chǎn)階級通過出賣自身勞動獲得生存這一途徑已經(jīng)因人工智能而不復(fù)存在。

第四，赫拉利提出“算法”將統(tǒng)治一切?！八惴ā笔且粋€允許機器學(xué)習(xí)和提高機器性能的計算過程，它可以“快速執(zhí)行重復(fù)任務(wù)，在多個選擇之間進(jìn)行邏輯評估，預(yù)測未來，評估過去以及發(fā)現(xiàn)被忽視的東西?！雹荜P(guān)于“算法”，赫拉利如此描述道：“人類將再也無法觀察到真正的自己，而是由算法為人類決定我們是誰、該知道關(guān)于自己的哪些事”⑤，這就如同在消費時代中，資本的邏輯影響了無產(chǎn)階級的消費觀念一樣，但更恐怖的是，在人工智能時代，“算法” 甚至?xí)儕Z無產(chǎn)階級在政治上的思考能力，一旦失去了這種自主思考的能力，無產(chǎn)階級會依據(jù)“算法”的預(yù)測來投票，導(dǎo)致其手中的選票失去原本的意義，隨之而來的便是徹底喪失政治上的自由權(quán)。

赫拉利對人工智能以及人類未來的描述，在一定層面上對人工智能時代的人類命運做出了預(yù)測，似乎具有某些真理性，但是這一理論中存在三個無法忽視的問題，首先是人類的終極追求到底是什么的問題，依據(jù)馬克思的人的全面發(fā)展理論，即便人工智能替代人的全部勞動成為現(xiàn)實，那赫拉利所描述的這些擁有大量閑暇時間的所謂“無用階級”難道不會利用這些時間促進(jìn)自我發(fā)展嗎?人類發(fā)展的最終目的難道就是“長生不老”和“無所不知”嗎？ 其次，在人工智能發(fā)展到一定階段時出現(xiàn)的“無用階級”與馬克思所說的“過剩人口”是否是同一概念？最后，赫拉利的理論不僅缺乏歷史唯物主義的視角，也忽略了資本主義制度中存在的剝削問題，忽略了馬克思的“兩個不可避免”理論，因此這一理論無法規(guī)避的陷入了虛無主義的陷阱。要揭開赫拉利這一理論的真面目，就要求我們從馬克思主義的視角來看待未來的“無產(chǎn)階級”問題，并深刻認(rèn)識“無產(chǎn)階級”必將完成其歷史使命的真理性。

二、人工智能時代的無產(chǎn)階級及其歷史使命

（一）馬克思主義的無產(chǎn)階級概念

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)的應(yīng)用都使人類社會的發(fā)展進(jìn)入到了一個新的階段，與此同時，我們對“無產(chǎn)階級” 這一概念的認(rèn)識也發(fā)生了改變，要厘清無產(chǎn)階級的概念，不得不先從階級的概念講起。

在馬克思主義理論視角中，由于社會成員在生產(chǎn)體系中扮演著不同的角色，階級這一概念應(yīng)運而生，被用來描述社會成員的不同分工。但階級這個概念之于今天，已經(jīng)與馬克思所處那個時代的呈現(xiàn)方式有了明顯的區(qū)別，階級已經(jīng)越來越少的在本體論層面上被進(jìn)行討論，但是卻變得越來越真實。

“無產(chǎn)階級” 這個詞語源于拉丁語“proletarius”，是由“Proles”（子嗣）衍生出來的，這一詞源表明了該階層不擁有任何東西，唯一的貢獻(xiàn)便是生物性地再生產(chǎn)，即繁衍子嗣。馬克思用它來描述在資本主義社會中不出賣勞動便無法生存的階級，并諷刺的把他們稱作“在雙重意義上是自由的”⑥，因為他們擁有出賣勞動獲得工資的自由，但如果這種出售失敗，他們便沒有任何可以交換的籌碼，因此也是自由的挨餓。雖然在普遍意義上，人們傾向于將無產(chǎn)階級與有工作的工人等同起來，但馬克思本人很清楚，從其定義上看，無產(chǎn)階級指的是一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，更容易因為資本的剝削而失去工作。在過去的50年里，自動化的機器以及網(wǎng)絡(luò)等新興生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)使得資本主義社會中的工人階級變成了“全球無產(chǎn)階級”⑦，即“那些為了生存而不得不將其勞動力出售或割讓給資本主義的積累和監(jiān)管機制的階級和階層”⑧。

早在1950年代，德州儀器和仙童半導(dǎo)體便發(fā)明了集成電路，1960年代又出現(xiàn)了雙極和MOS電路，這一系列的科技進(jìn)步也標(biāo)志著一個嶄新的集成電路產(chǎn)業(yè)被開創(chuàng)出來，在這一背景下，一部分信息革命的盲目擁護(hù)者提出，隨著這一技術(shù)的出現(xiàn)，階級的概念被消除了，因為個人計算機和智能手機等新技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)把“生產(chǎn)的方式”放進(jìn)了工人階級的手中，這些工具的出現(xiàn)，允許那些掌握了新技能的人離開體力勞動的階層，轉(zhuǎn)入白領(lǐng)知識工人的行列。⑨西方激進(jìn)民主政治的代表人物拉克勞和墨菲更是提出了“去階級化”的理論構(gòu)想，他們對推翻資本主義的革命主體進(jìn)行了新的界定；還有赫拉利的“無用階級”理論，他認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展，廣大無產(chǎn)階級的最終結(jié)果便是變成“無用階級”。但是，這些理論都與經(jīng)典馬克思主義階級觀相去甚遠(yuǎn)，因為他們忽略了階級的概念在本質(zhì)上是一種對剝削行為的過程進(jìn)行區(qū)分的概念，這一概念的內(nèi)核在于優(yōu)勢階層利用并剝削了其他階層，因此，只要剝削還存在，階級的概念便不可能被消除。其次，馬克思和恩格斯依據(jù)唯物史觀分析得出的“兩個不可避免”理論無比清晰且深刻的揭示了無產(chǎn)階級必將完成其歷史使命的真理性，綜上所述，只有在共產(chǎn)主義社會中，才能真正實現(xiàn)沒有剝削、沒有階級對立。

（二）人工智能時代資本漩渦中的無產(chǎn)階級

在《未來簡史》一書中，赫拉利指出機械化造成的失業(yè)“在過去并未發(fā)生”由此可以看出⑩，赫拉利忽略了一個馬克思早已描述清楚的規(guī)律： 即資本主義生產(chǎn)關(guān)系中不可避免的會出現(xiàn)機器對人的勞動的排斥。

馬克思將資本中的人力資本（即無產(chǎn)階級），視作可變資本，將資本中的機器等視為不可變資本，資本的有機構(gòu)成涉及到可變資本與不可變資本這兩個方面，指的是這兩者之間的比率，對機器和人力進(jìn)行混合會估算出資本的 “技術(shù)組成”比例，而衡量這些“技術(shù)組成”價值的是：資本家要付給工人的工資、機器的使用成本等等，同時，這些成本又組成了資本的“價值構(gòu)成”。?如果將“有機”這一生物概念引入對資本的討論中，“有機構(gòu)成”反映的是技術(shù)組成變化的資本價值構(gòu)成，即可得出如下結(jié)論： 如果資本可以通過對機器等相似方面的增加實現(xiàn)其“有機構(gòu)成”的增長，那么在這一層面上，可以說機器便是資本的有機本質(zhì)。

隨著科技的發(fā)展，擁有人工智能的機器人，越來越多的不僅僅只是威脅到體力勞動者，還有那些曾經(jīng)被認(rèn)為是從事不可替代的技術(shù)性工作的勞動者。盡管在經(jīng)濟危機發(fā)生以后，金融領(lǐng)域已經(jīng)重新煥發(fā)出了生機，但全球化下的全球廉價勞動力市場并沒有解決失業(yè)這一問題。這是由于在資本的發(fā)展中出現(xiàn)的人工智能等先進(jìn)科技手段，又在資本邏輯的控制下，使資本的發(fā)展呈現(xiàn)為一種“矛盾”的過程，即其一方面需要依靠勞動力來進(jìn)行發(fā)展，一方面又排斥勞動力，這種“矛盾”的發(fā)展過程吸引了大量勞動力，并在技術(shù)上對其進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使得其勞動行為變得可被機器替代，然后將其逐出。值得一提的是，資本同時對勞動力的吸引和排斥的這一過程是不平衡的，在資本的全球化早期，資本依賴于大量的廉價勞動力，而在這一時期，勞動力卻恰恰是加速退出資本生產(chǎn)過程的。

馬克思早已在《資本論》中揭示了資本有提高其有機構(gòu)成的趨勢，也就是作為不可變資本的機器所占的比重不斷變大的同時作為可變資本的勞動力所占比重相對變小，他指出，在資本邏輯指導(dǎo)下的資本累積過程中，資本會日益利用機器排斥越來越多的雇傭工人，即無產(chǎn)階級，這就造成了過剩人口不斷增加。實際上，這一資本主義的一般規(guī)律在赫拉利所描述的人工智能時代依舊存在。在揭示機器排擠工人的真相這一問題上，馬克思比赫拉利更早也更清晰地認(rèn)識到了機器作為資本的剝削工具，會本能的將工人從其崗位中排擠出去，因為在這一過程中，資本的地位將會得到鞏固和強化。資本對機器創(chuàng)新的驅(qū)動最終可能會消除雇傭勞動，這在馬克思主義中并不是一個陌生的論斷，從表面看這一論斷似乎預(yù)示了資本終將獲勝，但馬克思認(rèn)為這種成謂的成功是自我毀滅性的，因為在這樣的資本主義社會中，機器對勞動力的替代會威脅到資本最基本的制度，即工資制度，同時也制造出了“炸毀這個基礎(chǔ)的物質(zhì)條件”并為共產(chǎn)主義社會掃清道路?。

馬克思認(rèn)為資本的自動化引起的種種變化恰恰為共產(chǎn)主義的生成提供了重要條件。第一，由于機器替代了人類來進(jìn)行工作，這一現(xiàn)象便使得多數(shù)人不用再勞動，也因此獲得了更多的閑暇時間，這為每個人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，馬克思指出自動化機器的出現(xiàn)在一定層面上也是資本主義對自身的否定，“這將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲得解放的條件?！?

（三）無產(chǎn)階級的歷史使命

馬克思和恩格斯的著作《共產(chǎn)黨宣言》在深刻剖析并揭示了資本主義發(fā)展歷史規(guī)律及其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，對無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的及其未來的發(fā)展進(jìn)行了論述，進(jìn)而對無產(chǎn)階級的歷史使命做出了闡述：“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級?！?

雖然馬克思和恩格斯都對資本主義對人類社會發(fā)展做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了肯定，但伴隨著巨大貢獻(xiàn)而來的是資本主義自身存在的不可調(diào)和以及不可避免的矛盾，因此，資本主義的滅亡是必然的。資本主義由于自身所不可避免的矛盾，在其發(fā)展的過程中必然會造成生產(chǎn)過剩，接著就會發(fā)生周期性的經(jīng)濟危機，在經(jīng)濟危機中，縱然商品堆積如山，但普通消費者卻沒有購買商品的能力。從封建社會到資本主義社會的過渡是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的歷史必然結(jié)果，伴隨著科學(xué)技術(shù)以及社會的不斷發(fā)展，出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系取代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也是不可避免的，但必須明確的是，無產(chǎn)階級在資本主義滅亡的過程中扮演著不可替代的重要角色，關(guān)于這一點，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 中明確指出：“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器； 它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”?這是因為資本主義社會是遵循資本的邏輯進(jìn)行運轉(zhuǎn)的，依靠出賣勞動力才能獲得生存的無產(chǎn)階級便是社會的最底層，同時也是被剝削最嚴(yán)重的階層，正是因為如此，無產(chǎn)階級的解放必須是全人類的解放，無產(chǎn)階級肩負(fù)著推翻資本主義的艱巨歷史任務(wù)，只有無產(chǎn)階級的革命才是最徹底的。

在赫拉利所描述的人工智能時代，人工智能將會取代人類的工作，關(guān)于機器取代人類進(jìn)行工作，馬克思早已預(yù)見到了這一點，在其所處時代的工廠，馬克思看到了“機器怪物”的出現(xiàn)：“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機器……工人自己只是被當(dāng)做自動的機器體系的有意識的肢體。”?但馬克思認(rèn)為在這樣的資本主義社會中，機器的大量應(yīng)用使得資本通過削弱出售勞動力的需要，威脅到了其最基本的制度：工資制度。資本主義滅亡的根本原因是由于資本主義社會不可調(diào)和的矛盾，所以，無論未來的人工智能怎樣發(fā)展，都無法阻止資本主義因為自身不可避免的矛盾而走向滅亡，因此，無產(chǎn)階級必將完成其歷史使命。

三、人工智能時代的無產(chǎn)階級怎樣完成其歷史使命

在全球資本主義進(jìn)入21 世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級斗爭層出不窮，在2011年9月17日，數(shù)千人響應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)上呼吁的“占領(lǐng)華爾街”的號召?，但是實際上，他們占領(lǐng)的只是祖科蒂公園 （Zuccotti Park）——一個毗鄰紐約金融區(qū)的小廣場，這些人的口號是“代表99%的美國人”?，這一口號譴責(zé)了不平等以及失業(yè)等社會現(xiàn)象。起初這只是一場小的抗議，隨后便占領(lǐng)了整個北美和其他地區(qū)，接下來，在10月15日，抗議者舉行了全球規(guī)模的抗議活動。2011年，“抗議者”被《時代》雜志提名為“年度人物”，然而，就在這個封面故事出現(xiàn)的時候，這一現(xiàn)象卻開始消退了，正如美國政治活動家和歷史學(xué)家邁克·戴維斯（Mike Davis）所預(yù)見的那樣，這是“春天與冬天對抗”?。在2011年達(dá)到頂峰的“占領(lǐng)”運動中，無數(shù)從事不穩(wěn)定、低薪工作的工人擠滿了廣場，作為中間階層的專業(yè)技術(shù)人員有時也會和無產(chǎn)階級一起游行示威，這一現(xiàn)象表現(xiàn)出有穩(wěn)定工作的人和沒有穩(wěn)定工作的人之間的分歧和交匯，以及中間階層矛盾的階級定位，這些事件表明了全球無產(chǎn)階級多元世界內(nèi)部復(fù)雜的聯(lián)系和分歧。

雖然在目前看來，人工智能對無產(chǎn)階級的極大排斥并未引起像2011年“占領(lǐng)運動”一樣大規(guī)模的全球范圍內(nèi)的工人運動，但在一些國家及地區(qū)已經(jīng)逐漸顯露出由人工智能引起的工人罷工。“因為一款打車軟件——Uber，歐洲多地出租車司機舉行了集體罷工?！?從以上多個新聞報道的事實可以看出，在當(dāng)前，資本主義對人工智能的應(yīng)用已經(jīng)導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)的階級對抗，并且這種形式的階級對抗發(fā)生的頻率將會越來越高。

馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級被剝削和反抗的所有著作的基礎(chǔ)都是人的存在。資產(chǎn)階級擁有固定資本，生產(chǎn)則是由固定資本和原材料等的結(jié)合所驅(qū)動的，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)前資本越來越把機器的再生產(chǎn)置于人類的再生產(chǎn)之上，在這樣的制度下，無產(chǎn)階級只能通過出售其勞動力來獲得工資以維持生存，但他們逐漸被這些機器所取代，變成了“活的附屬物”，在這一過程中充滿了危機，各種形式的不穩(wěn)定因素、失業(yè)和貧困以及在全球不同區(qū)域中出現(xiàn)的過剩人口等都成為資本所面臨的棘手問題。在這一危機中，無產(chǎn)階級將會起身反抗?！肮と说亩窢帥Q定了資本主義發(fā)展的進(jìn)程。但是，如果沒有開啟有組織的革命進(jìn)程，資本主義將會利用這些斗爭為它的目的服務(wù)，并且有可能改變這種力量的平衡。那么，在今天，“有組織的革命進(jìn)程”對無產(chǎn)階級提出了哪些新的要求？

首先，人工智能時代要求無產(chǎn)階級組織具有更強的包容性與團(tuán)結(jié)性。

在進(jìn)入人工智能時代的今天，全球流動的無產(chǎn)階級開始涌入各大洲新的大都市，變成了新的擴大再生產(chǎn)周期中的勞動力，但這一過程會因自動化、全球化的特征而改變。人工智能時代的無產(chǎn)階級，即資本的機器取代人類進(jìn)行勞動的時代中的無產(chǎn)階級，可以被定義為在正式就業(yè)范圍之外存在的大量的剩余人口，這種勞動力的供應(yīng)過剩是由于機器自動化取代了各種工作而造成的。通過網(wǎng)絡(luò)化的供應(yīng)鏈，企業(yè)不僅可以在全球各地提供工作崗位，同時也能迅速地讓這些崗位失效，但這種情況導(dǎo)致的結(jié)果首先往往是無產(chǎn)階級之間的分裂。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為資本本身的發(fā)展過程保證了無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)，因為資本能夠訓(xùn)練、組織工人，并通過鐵路、電報等將他們聯(lián)系起來，但他們顯然嚴(yán)重低估了全球階級構(gòu)成的難度。盡管在其著作中，馬克思觀察到了工人階級分化的傾向，但許多人認(rèn)為，他沒有充分注意到這種分化可能會發(fā)展到今天的程度。在人工智能時代的早期，進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)的專業(yè)技術(shù)工人階層會大幅度的增長，接著他們會被自己構(gòu)建的人工智能系統(tǒng)所侵蝕，但這個過程中卻幾乎沒有新的工人階層出現(xiàn)，這會使得無產(chǎn)階級起義內(nèi)部出現(xiàn)矛盾的心理，即渴望回歸到資本出現(xiàn)之前的某個神話時代，也可以表現(xiàn)為超越資本的進(jìn)步愿望。因此，全球無產(chǎn)階級的斗爭將不同于之前任何一個時代。

為了應(yīng)對這一問題，就需要全球無產(chǎn)階級建立起全新形式的跨部門斗爭組織。這個組織正符合伊曼努爾·內(nèi)斯所描述的“集團(tuán)主義者和自治主義者對階級斗爭工會主義的恢復(fù)”，也可能正如克里斯·迪克森提出的那樣，來自于其他激進(jìn)思潮（如移民權(quán)利、反種族主義和自治主義者或無政府主義組織者）對工作和失業(yè)問題更有力的介入。今天，資本邏輯控制下的自動化引發(fā)的全球危機呼喚“人類陣線”，從更廣泛的意義上說，在今天，無產(chǎn)階級斗爭組織中的每一個行動都會有其獨特的構(gòu)成結(jié)構(gòu)，因此，無產(chǎn)階級組織也應(yīng)具有更強的包容性與團(tuán)結(jié)性。

其次，人工智能時代要求無產(chǎn)階級建立起網(wǎng)絡(luò)化的黨組織。

在其歷史起源中，“無產(chǎn)階級” 指的是那些除了繁殖能力以外失去一切的人。但在進(jìn)入人智能時代的今天，資本主義卻試圖剝奪無產(chǎn)階級僅剩的這一權(quán)利，這種資本主義越來越傾向于機器對機器的復(fù)制。在這種背景下，弗朗哥·貝拉迪指出，當(dāng)代斗爭的第一項任務(wù)便是對抗“數(shù)字金融超抽象的正在清算的地球生命體和社會實體”。因此，在人工智能時代，無產(chǎn)階級也更迫切需要網(wǎng)絡(luò)化的組織形式。

正如羅德里戈·紐內(nèi)斯所指出的那樣，任何一種現(xiàn)代的“政黨”組織都必須在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中出現(xiàn)?？尚械霓k法是成立一個由各種各樣的運動組成的“政黨”，這些運動在斗爭過程中不斷加強自律性，確定目標(biāo)的優(yōu)先次序，并圍繞逐漸形成的共同目標(biāo)協(xié)調(diào)行動。然而，數(shù)字通信的去語境化和監(jiān)視本質(zhì)意味著這種網(wǎng)絡(luò)化的過程不能僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)行動主義的形式，而是必須伴隨著團(tuán)結(jié)和安全的特性來進(jìn)行。在人工智能時代，共產(chǎn)黨人所面臨挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何時代，因此，必須建立起網(wǎng)絡(luò)化的黨組織，這是共產(chǎn)黨人在面對社會結(jié)構(gòu)性變化時所進(jìn)行的積極應(yīng)對措施，它不僅打破了地域和空間對共產(chǎn)主義運動的束縛，融入了更多革命力量，也為黨組織的建設(shè)以及無產(chǎn)階級革命提供了更加有利的條件。

最后，人工智能時代的無產(chǎn)階級運動應(yīng)制定承上啟下的方案。

共產(chǎn)主義并不是一種停止，一種“緊急剎車”，共產(chǎn)主義是一種不同于資本主義的模式，這也就要求共產(chǎn)主義者對未來可能發(fā)生的危機做出正確預(yù)測，并讓其變成共產(chǎn)主義而不是資本主義發(fā)展突破的契機，無產(chǎn)階級運動應(yīng)該依據(jù)不同的現(xiàn)狀制定與其相適應(yīng)的承上啟下的方案，即“C 計劃”，因為在進(jìn)入人工智能時代的今天，資本不僅具有前進(jìn)的模式，也具有后退的戰(zhàn)略，無產(chǎn)階級的這種承上啟下方案確保了無產(chǎn)階級斗爭可以更好地適應(yīng)資本的不同發(fā)展模式，為后資本主義時代的共產(chǎn)主義制定“C 計劃”是非常有必要的，但前提是這些方案具有多樣性，并且其合理性應(yīng)在無產(chǎn)階級運動中不斷地被再次論證。

按照這樣的思路，在華爾街危機最嚴(yán)重的時候，羅斯提出的建立工會和社會運動協(xié)會的形式便是一個短期的具有承上啟下性質(zhì)的目標(biāo)，這一短期目標(biāo)的目的是克服當(dāng)前出現(xiàn)的危機。在新興科技發(fā)展迅速的今天，遵循資本邏輯的資本主義社會將會給無產(chǎn)階級帶來層出不窮的新挑戰(zhàn)，在面對不同的危機時，共產(chǎn)黨人需要制定不同的計劃，這種前瞻性的思維方式是推動無產(chǎn)階級運動的一種強大力量。羅斯認(rèn)為新興科技產(chǎn)生的勞動力在應(yīng)對危機過程中扮演著關(guān)鍵的角色，他呼吁建立一個“批評、糾正、修改、擴展并隨后用概念來檢驗他們與無產(chǎn)階級多元世界對話中的作用的人民自由和民主協(xié)會”。

四、結(jié)語

“共產(chǎn)主義優(yōu)先考慮人類的擴大再生產(chǎn)(在滿足和發(fā)展需求的意義上)，而不是資本，因此，不應(yīng)該把它同技術(shù)的發(fā)展聯(lián)系起來。革命的過程可以使技術(shù)得到發(fā)展，也可以使人們擺脫對技術(shù)的依賴。這并不意味著一種反動的本質(zhì)主義，一種回歸到某種被認(rèn)為是超越技術(shù)的人類真實的回歸。共產(chǎn)主義對人類‘物種進(jìn)化’的轉(zhuǎn)變，不是按照資本的要求，而是將以不同的步伐和不同的方向進(jìn)行?！?/p>

關(guān)于人工智能的發(fā)展，我國國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》 中做出了明確部署：“構(gòu)建一個體系、把握雙重屬性、堅持三位一體、強化四大支撐”。在進(jìn)入人工智能時代的今天，我們要堅持正確的發(fā)展戰(zhàn)略路徑，緊抓發(fā)展的機遇，以馬克思和恩格斯提出的“兩個不可避免”理論為指南針，便可以輕松地走出赫拉利“無用階級” 理論的迷霧，可以斷言，在未來的資本主義社會中，無論人工智能怎樣發(fā)展，怎樣幫助資產(chǎn)階級贏得新的生存空間，都無法消除根植于資本主義社會中的矛盾，無法改變“兩個不可避免”的歷史趨勢，更無法阻礙無產(chǎn)階級完成其歷史使命。

注釋：

①尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，電子工業(yè)出版社2017年版。

②③⑩尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史: 從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第290 、293、286 頁。

④Saffer Dan，Why We Need to Tame Our Algorithms Like Dogs[EB/OL].http：//www.wired.com/2014/06/algorithmshumans-bffs.

⑤尤瓦爾·赫拉利: 《今日簡史: 人類命運大議題》，林俊宏譯，中信出版社2018年版，第309 頁。

⑥???《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009年版，第160、197、192、184 頁。

⑨Bell Daniel，The Coming of Post-Industrial Society，New York： Basic.

?Mohun Simon，Organic Composition of Capital，in Bottomore，T.（ed.）A Dictionary of Marxist Thought，Cambridge，MA： Harvard University Press，1983，p.356.

?《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第108 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第277～278 頁。

?占領(lǐng)華爾街是一連串主要發(fā)生在美國紐約市的集會活動，活動從2011年9月17日開始，上千名示威者集聚在美國紐約曼哈頓，試圖占領(lǐng)華爾街。

?是指他們代表除美國最富有的1%的其他99%的人。

?Davis Mike，” Spring Confronts Winter”，New Left Review，2011（72）.

?參見環(huán)球網(wǎng)報導(dǎo)：https：//world.huanqiu.com/article/9CaKrnJF3vb