○ 洪 艷

引言

中國(guó)東南少數(shù)民族畬族以“善耕”“善歌”著稱，畬人自始祖盤瓠時(shí)代起就“居深山聚族以處”①〔清〕穆彰阿等撰：《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》，四部叢刊續(xù)編影印清進(jìn)呈鈔本，第40頁(yè)。，“依山結(jié)廬，務(wù)耕作”②〔清〕伍承吉修，王士鈖撰：《（同治）云和縣志》，清同治三年刊本，第15卷，第11頁(yè)。。在早期歷史典籍中，畬人與農(nóng)事密不可分，“不耕獲，不菑畬”③〔周〕卜商撰：《子夏易傳》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第3卷，第11頁(yè)。，“‘畬’或作‘畬’，今音‘奢’，燒榛種田也”④〔遼〕釋行均撰：《龍龕手鑒》，四部叢刊續(xù)編影印宋刻本，平聲卷第1卷，第8頁(yè)。，宋代粵地典籍記載“輋”人歲祭盤瓠，以“盤”“藍(lán)”“雷”“鐘”四大姓氏為主，同源為畬族?！稄V東通志》載：“‘畬’讀如‘斜’，輋畬皆俗字也”⑤〔清〕阮元修、陳昌齊等纂：《（道光）廣東通志》，清道光二年刻本，第330卷，第7頁(yè)；第93卷，第7頁(yè)。。畬族有語(yǔ)言，無(wú)系統(tǒng)文字，往往平聲韻與仄聲韻通押。故“多有聲無(wú)字，且平仄互葉”⑥〔清〕李書吉修，蔡繼紳纂：《（嘉慶）澄?？h志》，清嘉慶二十年刊本，第6卷，第17頁(yè)。。畬人愛(ài)唱歌，經(jīng)常“斗斗輋歌”⑦〔清〕郝玉麟修：《廣東通志》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第51卷，第8頁(yè)。，且“斗輋歌善者為勝”⑧〔清〕阮元修、陳昌齊等纂：《（道光）廣東通志》，清道光二年刻本，第330卷，第7頁(yè)；第93卷，第7頁(yè)。。其斗歌習(xí)俗延續(xù)至今，“歌”即是“言”，比“言”更能溝通心意，“歌”也是他們整個(gè)人生儀禮中不可離斷的重要內(nèi)容。

一、畬人話語(yǔ)表述中的“歌音”

“歌音”一詞在畬人歌唱生活和常態(tài)話語(yǔ)表述中出現(xiàn)頻次很高，畬族歌手常自謙地說(shuō)“我很想聽(tīng)你的歌音”，以此拉開(kāi)對(duì)歌序幕。在贊美對(duì)方時(shí)說(shuō)：“群里XX姐妹口音很好，順出來(lái)唱歌聽(tīng)，我很愛(ài)聽(tīng)她歌音了”。⑨摘錄于“蕉城山哈唱歌群”（福建寧德畬族歌手對(duì)歌群）2020年2月1日內(nèi)容?；蚍Q贊：“點(diǎn)開(kāi)手機(jī)入群廳，只見(jiàn)歌音一排排，爬上樓梯都清水，這群管理是少見(jiàn)?！雹庹浻凇敖冻巧焦枞骸?019年1月16日內(nèi)容。不同地域的畬族歌手對(duì)歌時(shí)會(huì)唱：“姐妹講話是也是，一個(gè)地方一個(gè)音，歌音常來(lái)聽(tīng)唔懂，歌詞寫來(lái)仰靈清?！?摘錄于“景寧畬歌交流群”（浙江景寧畬族自治縣畬族歌手對(duì)歌群）2020年5月20日內(nèi)容。在正式斗歌中講究格律與內(nèi)容情趣：

甲：“水有源，樹有根，你郎不娘姥景寧，景寧歌音唱乃還，乃做唔是景寧人?！?/p>

乙：“介下有事誓頭來(lái)，你年慢慢歌音開(kāi)，有閑我再挖入姥，誓等手上難上臺(tái)?！?/p>

丙：“群們開(kāi)好去夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)著嫦娥歌來(lái)唱，歌音飄過(guò)千里外，一夢(mèng)驚喜是你娘?！?/p>

?。骸澳隳锸莻€(gè)歌賢娘，從小山歌學(xué)唱上，唱出天下人世事，唱出歌音入心腸?！?摘錄于“山哈和睦家園群”（浙江麗水畬族歌手對(duì)歌群）中對(duì)歌的歌句，2017年1月17內(nèi)容。

以上每條歌句中的“歌音”分別具有“唱法”“聲音”“歌聲”“歌腔”之意。第一句中的“景寧歌音”指的是浙江景寧畬族自治縣獨(dú)具特色的“景寧角調(diào)式”唱法，這與漢字語(yǔ)境中的歌音涵義有差異。漢語(yǔ)的“歌音”包含有音樂(lè)、音調(diào)、音色、神圣規(guī)則、天籟、歌腔等意。如“山樂(lè)官，身全褐，能作歌音”?〔宋〕王質(zhì)：《紹陶錄》，清文淵閣四庫(kù)全書本，下卷，第8頁(yè)。，表“音樂(lè)”之意；“俄而有歌者，歌音清細(xì)”?〔唐〕鄭還古：《博異記》，清文淵閣四庫(kù)全書本，共1卷，第17頁(yè)。，表“音色”清麗之意；“歌音換羽移宮”?〔明〕郭勛：《雍熙樂(lè)府》，四部叢刊續(xù)編景明嘉靖刻本，第4卷，第48頁(yè)。，表“音調(diào)”的換音轉(zhuǎn)音；“天尊合之，以為歌音，王母譯之，以授漢武”?〔晉〕許遜釋：《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》，民國(guó)景印明正統(tǒng)本，第4卷，第6頁(yè)。，表無(wú)法具象的“神圣規(guī)則”；“如天上琴瑟，眾樂(lè)男女，不雜歌音”?〔西晉〕白法祖譯：《佛般泥洹經(jīng)》，大正新修大藏經(jīng)本，下卷，第169頁(yè)。，表“天籟”之聲；“弦與歌音混合而綢繆”?〔梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善、呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰注：《六臣注文選》，四部叢刊景宋本，第18卷，第23頁(yè)。，則與弦樂(lè)相對(duì)而言，為“人聲歌腔”之意。在畬人的表述中，“歌音”的通常語(yǔ)義與漢語(yǔ)的“唱音”“歌腔”之意接近。

二、學(xué)術(shù)視域中的畬歌唱法綜述

筆者對(duì)自20世紀(jì)80年代至今的畬歌歌唱觀念研究成果梳理后發(fā)現(xiàn)，可將散亂紛繁的觀點(diǎn)概括為“假聲說(shuō)”“假音說(shuō)”“真聲說(shuō)”“鳥言說(shuō)”“鎖喉說(shuō)”五類。

1.假聲說(shuō)

畬歌“假聲說(shuō)”見(jiàn)于20世紀(jì)80年代早期李文珍、丁獻(xiàn)芝等學(xué)者的研究中，李文珍將畬人的演唱方式分“假聲”“真聲”“真假聲結(jié)合”三種?參見(jiàn)李文珍：《畬族假聲及其根源》，《中國(guó)音樂(lè)》，1984年，第4期，第68–69頁(yè)。。丁獻(xiàn)芝認(rèn)為，“畬族男女均喜用假聲歌唱”?丁獻(xiàn)芝：《畬族音樂(lè)淺探》，載福建省藝術(shù)研究所、福建省群眾藝術(shù)館：《福建省首屆畬族歌會(huì)文集》，1988年，第196頁(yè)。。蘭天認(rèn)為，“假聲尖細(xì)，傳送得遠(yuǎn)”?蘭天：《“二月二”與畬歌》，載福建省福鼎縣委員會(huì)文史工作組：《福鼎文史資料 第3緝》，1984年，第144頁(yè)。。畬歌“假聲”說(shuō)風(fēng)靡學(xué)界，諸多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了引用。?如馮光鈺、闞男男、陳華敏、王振生、孫運(yùn)來(lái)、張馳、張雪頌、劉利生、劉麗芳、王琴納、李小峰、朱丹、邱國(guó)珍、姚周輝、賴師虬、施詠、李健民等學(xué)者。接受畬歌被分為“平講”“假聲”“放高音（聲）”三類唱法的有杜亞雄?杜亞雄：《中國(guó)民歌地圖 南方卷》，合肥：安徽文藝出版社，2013年，第94頁(yè)。、馮明祥?馮明祥：《越歌：嶺南本土歌樂(lè)文化論》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第335頁(yè)。、施聯(lián)朱?施聯(lián)朱：《〈民俗文庫(kù)〉之八畬族風(fēng)俗志》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第86頁(yè)。、范玉梅?范玉梅表述有所不同，但內(nèi)容相似：“畬族山歌的曲調(diào)有三種唱法：低平快速，高亢中速，高亢拉長(zhǎng)音”，范玉梅：《中國(guó)的少數(shù)民族節(jié)日》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第487頁(yè)。等學(xué)者。樊祖蔭認(rèn)為畬族人“以其清麗、明亮、古樸的特色與其他假聲唱法相區(qū)別”?樊祖蔭：《中國(guó)多聲部民歌研究》，北京：人民音樂(lè)出版社，2014年，第375頁(yè)。。修海林認(rèn)為“畬族婦女習(xí)慣于輕聲、纖細(xì)而幽怨的假聲音調(diào)”?修海林：《古樂(lè)的沉浮—中國(guó)古代音樂(lè)文化的歷史考察》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2013年，第220頁(yè)。。詹天庠用“清脆圓滑”?詹天庠：《潮汕文化大典》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2013年，第158頁(yè)。形容畬歌假聲。蕭百興稱畬歌對(duì)唱“清怨和郎”?蕭百興：《靈明泰順一處在與水周旋經(jīng)驗(yàn)中昂然崛起的邊地歷史山境》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年，第331頁(yè)。。碧濤形容畬歌是“細(xì)聲細(xì)氣地假聲演唱”?碧濤：《醉倒在畬家》，載合集：《星光燦爛》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008年，第269頁(yè)。。藍(lán)興發(fā)說(shuō)歌言“多用小嗓，像山澗泉水，叮叮咚咚，發(fā)聲尖細(xì)”?藍(lán)興發(fā)：《從畬族民歌看畬家藝術(shù)美》，載陳國(guó)強(qiáng)：《畬族民俗風(fēng)情》，福州：海峽文藝出版社，1997年，第180頁(yè)。。施聯(lián)朱認(rèn)為畬歌有“假聲古樸、含蓄、自然之美”?同注?。。

2.假音說(shuō)

畬歌“假音說(shuō)”包含了四種含義。第一種，“假音”實(shí)則與“假聲”意義相同。如“畬族山哈歌非常注重運(yùn)用假音來(lái)演唱”?方清云等：《敕木山中的畬族紅寨：大張坑村社會(huì)調(diào)查》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018年，第136頁(yè)。，“畬族民歌在歌唱中因采用嗓音不同分為平講和假音”?麗水市蓮都區(qū)志編纂委員會(huì)：《麗水市蓮都區(qū)志 下》，北京：方志出版社，2018年，第1352頁(yè)。，畬歌“調(diào)式多樣，可以真聲唱，也可假音唱”?喻鋒平：《畬族史詩(shī)〈高皇歌〉英譯研究》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2018年，第163頁(yè)。，“云梯畬族民歌……多數(shù)用‘假音’唱法”?郎濤：《話說(shuō)安徽》，合肥：安徽文藝出版社，2013年，第357頁(yè)。，畬族歌手“都喜歡用假音唱”?中華文化通志編委會(huì)：《中華文化通志27 第三典民族文化—苗、瑤、畬、高山、佤、布朗、德昂族文化志》，上海：上海人民出版社，2010年，第300頁(yè)?！陨稀凹僖簟本鶠椤凹俾暋敝狻５诙N，“假音”指的是使用襯詞演唱的方式。如“唱時(shí)用夾有‘哩、羅、啊、依、勒’等音的‘假聲’唱，平時(shí)學(xué)歌不夾假音唱叫“平唱”?楊一：《江蘇 浙江》，廣州：廣東旅游出版社，2001年，第144頁(yè)。。在這里，襯詞的使用或不使用成為區(qū)分“假音”和“平唱”的核心要素。第三種，“假音”指的是民間唱法中使用的小嗓唱法?！扒{(diào)也因其采用小嗓（假音唱法）與大嗓（真嗓）的不同而有變化”?中共松陽(yáng)縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、松陽(yáng)縣民族宗教事務(wù)局：《松陽(yáng)縣畬族志》，http://url.worldlib.com.cn/5ziT0，2006年，第112頁(yè)。。第四種，“假音”指的是畬族儀式歌中念唱使用的歌唱方式。如掌握了傳統(tǒng)聲音技巧的畬村師公們使用的念唱方式—“香火師開(kāi)始以假音念唱”?吳東海、梁曉華、藍(lán)志龍：《畬族“圣科”實(shí)錄》，載浙江省博物館編：《東方博物 第18輯》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年，第17頁(yè)。。

3.真聲說(shuō)

“真聲說(shuō)”來(lái)自藍(lán)雪霏教授對(duì)于閩東畬族音樂(lè)家藍(lán)霖德先生的口述記錄。藍(lán)雪霏意識(shí)到“真聲、假聲是漢族對(duì)于發(fā)聲方法及其產(chǎn)生的聲音效果的概念。在以往我們所作的畬族聲樂(lè)調(diào)查之描述時(shí)，我們均采用了這概念。然而，隨著時(shí)間的推移和田野調(diào)查工作的進(jìn)一步深入，筆者發(fā)現(xiàn)這一概念僅能完成我們的工作的部分任務(wù)技術(shù)性描述，而無(wú)法完成我們的工作的另一任務(wù)—文化性描述”?藍(lán)雪霏：《畬族音樂(lè)與文化》，福州：福建人民出版社，2002年，第192；190頁(yè)。。基于此，她記錄了藍(lán)霖德先生所述的漢族觀念的“假聲”恰是畬族觀念的“真聲”，高的聲音是“真聲”，如與人吵架時(shí)突然發(fā)出的、痛哭新婚配偶和兒女逝去的、攔路盤歌用勁唱的聲音等，低的聲音才是“假聲”，如平常說(shuō)話聲，哭父母去世的聲音、家里的對(duì)歌聲等。?藍(lán)雪霏：《畬族音樂(lè)與文化》，福州：福建人民出版社，2002年，第192；190頁(yè)。

4.鳥言說(shuō)

“鳥言式”歌唱說(shuō)法也來(lái)自藍(lán)雪霏：“山居的生態(tài)環(huán)境和原始的生產(chǎn)方式，使得他們對(duì)平和親切的鳥和有回音現(xiàn)象的巖石情有獨(dú)鐘，他們將悅耳的鳥聲和巖石的回聲奉為歌唱的楷模，認(rèn)為‘歌言’是來(lái)自鳥語(yǔ)巖石之傳言。”?藍(lán)雪霏：《畬族音樂(lè)，一個(gè)極需扶貧的角落》，《人民音樂(lè)》，1999年，第9期，第35頁(yè)。，她認(rèn)為：“歌言乃源于鳥的傳教……他們的鳥言唱法乃假嗓唱法……他們認(rèn)為他們唱的是真聲，因?yàn)槭钦媲楦冻?。又提到畬漢混居的周邊居民皆不認(rèn)為這是真聲和鳥言唱法?！?藍(lán)雪霏：《論中國(guó)畬族民歌結(jié)構(gòu)的非漢語(yǔ)言因素》，《中國(guó)音樂(lè)》，2005年，第3期，第46頁(yè)。她認(rèn)為“鳥言”即“假嗓”唱法，但又提出畬民與畬漢雜居地居民對(duì)于“真聲”和“鳥言”的矛盾認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)。此外，其他學(xué)者在他們的著作中又轉(zhuǎn)述了這種使用假嗓的“鳥言唱法”，如施強(qiáng)?施強(qiáng)、譚振華：《族群遷徙與文化傳承—浙江畬族遷徙文化研究》，北京：民族出版社，2014年，第417頁(yè)。、施詠?施詠：《中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論》，南京：東南大學(xué)出版社，2018年，第279頁(yè)。等。

5.鎖喉說(shuō)

“鎖喉說(shuō)”是蕭梅教授記錄的閩東畬族本地人的說(shuō)法。其方式為：“喉頭閉鎖，也就是聲帶關(guān)閉，靠聲波的沖擊發(fā)出高、細(xì)、清、亮的聲音。”?蕭梅：《尋歌入畬山》，載蕭梅：《田野萍蹤：蕭梅音樂(lè)學(xué)術(shù)論文集》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年，第38；38–40頁(yè)。她提到畬族人認(rèn)為本嗓唱歌不好聽(tīng)，若發(fā)不出“假聲”，就會(huì)被認(rèn)為“沒(méi)聲”。她借用美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家艾倫·洛馬克斯的“歌唱風(fēng)格測(cè)定”來(lái)關(guān)聯(lián)畬歌風(fēng)格背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從發(fā)音清晰、音程較大、歌詞重復(fù)較少、裝飾音少、拖腔少、多聲部歌唱形式、“鎖喉”（聲音較窄）、音量不大、音高不高等特點(diǎn)來(lái)對(duì)應(yīng)分析出政府擁有權(quán)力，男女在生產(chǎn)上相互依賴，較復(fù)雜的耕地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)等級(jí)、階層少，或缺乏手部動(dòng)作的舞蹈，非游牧部族，婦女與男人平等支配食物生產(chǎn)，性觀念較為保守，男女相互依賴的文化實(shí)體等……?蕭梅：《尋歌入畬山》，載蕭梅：《田野萍蹤：蕭梅音樂(lè)學(xué)術(shù)論文集》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年，第38；38–40頁(yè)。。該文記錄了畬民用“鎖喉”的方式發(fā)出“假聲”。

“假聲說(shuō)”“真聲說(shuō)”“假音說(shuō)”都是以“真假聲”語(yǔ)境概念作為預(yù)設(shè)的思考起點(diǎn)展開(kāi)的分析和闡述。“鳥言說(shuō)”“鎖喉說(shuō)”的提出更靠近畬族文化本身的表述，但較為遺憾的是相關(guān)田野材料的例證較為間接和模糊，其后續(xù)研究和相關(guān)田野材料的挖掘與收集在此后也一直處于懸置狀態(tài)。其中“鳥言說(shuō)”在不同的畬漢雜居地也存在矛盾之說(shuō)。

三、畬人的傳統(tǒng)歌唱觀念表述

1.從嗓音科學(xué)觀測(cè)視角到文化表述視角

在三十余載畬歌唱法研究已經(jīng)形成的五種學(xué)說(shuō)中，“假聲說(shuō)”作為一種主流學(xué)說(shuō)持續(xù)地被眾多學(xué)者們轉(zhuǎn)述和引用。畬人的“假聲”觀念似乎已經(jīng)蓋棺定論，但回溯中國(guó)人聲唱論概念，并沒(méi)有與現(xiàn)代“假聲”所對(duì)應(yīng)的詞匯，民間多用“小嗓”指代與真嗓相對(duì)而言的“唱高音”方式。追溯漢字典籍中的“假聲”，均與現(xiàn)代“假聲”概念不同。“今假聲法，隔二孔，雙起不假者，俱連起數(shù)指，乃唐宋法”?〔清〕錢塘撰：《律呂古誼》，清光緒十四年江陰南菁書院刻南菁書院叢書本，第6卷，第14頁(yè)。，記錄的是一種笛奏指法?！懊亢蠘?lè)時(shí)，隨歌者清濁聲假聲”[51]〔唐〕佚名撰：《灌畦暇語(yǔ)》，清文淵閣四庫(kù)全書本，共1卷，第8頁(yè)。，指的是樂(lè)聲隨著人聲的清濁調(diào)節(jié)伴奏的方式?！吧裢ǘ缺税?，假聲講佛道”[52]〔西晉〕竺法護(hù)譯：《佛說(shuō)阿惟越致遮經(jīng)》，大正新修大藏經(jīng)本，上卷，第202頁(yè)。，是指借語(yǔ)言弘揚(yáng)佛法之意?！俺潭硕Y云：轉(zhuǎn)注為轉(zhuǎn)聲，假借為假聲是也”[53]〔明〕潘之淙撰：《書法離鉤》，清文淵閣四庫(kù)全書本，第1卷，第6頁(yè)。，此是借用字音之意。自西樂(lè)東漸，中國(guó)聲樂(lè)理論中的“假聲”（Falsetto）概念正是轉(zhuǎn)借于西方嗓音科學(xué)，它是指人的“聲區(qū)”中的一種，介于“Modal”（常態(tài)音區(qū)）聲區(qū)和“Whistle”（哨音，或可以理解為超高音域的“海豚音”）音區(qū)之間，[54]Joseph C.Stemple;Leslie E.Glaze and Bernice Klaben.Clinical Voice Pathology:Theory and Management.San Diego,CA:Plural Press,2010,p.359.是一種只振動(dòng)聲帶韌帶邊緣（the ligamentous edges of the vocal folds）的歌唱方式。[55]在西方語(yǔ)言中，“假聲”經(jīng)常用于語(yǔ)言研究、醫(yī)學(xué)中的功能性發(fā)音障礙研究（還有一種青春期男女生所經(jīng)歷的短暫的假聲階段）與音樂(lè)研究領(lǐng)域。假聲的使用也因文化的不同而不同。從聲音技術(shù)層面上看，畬歌的歌唱方式也使用了類似的方法。因此，學(xué)者們也正是基于這一點(diǎn)，將畬族民歌與“假聲”概念連接了起來(lái)。但如果跳離西方嗓音科學(xué)概念語(yǔ)境，把觀測(cè)點(diǎn)放置于畬人所屬的文化系統(tǒng)中，畬人的“歌音”該如何表述呢？

2.畬人關(guān)于歌唱的話語(yǔ)表述

筆者在對(duì)浙江畬族和閩東畬族20多個(gè)村寨持續(xù)17年的田野采集工作中，收集了大量的關(guān)于傳統(tǒng)“歌音”觀念的田野材料。訪問(wèn)對(duì)象主要有四類：長(zhǎng)居村內(nèi)的普通畬民、畬村里被公認(rèn)的歌先生、政府授予的非遺傳承人[56]包含精通畬族歷史文化的非遺傳承人、族長(zhǎng)級(jí)別的畬人，以及村里會(huì)“看地理”（風(fēng)水師）的老者或擁有特殊技藝的人才。和畬村本地學(xué)者[57]他們也了解漢族文化，長(zhǎng)期在各種文化交流活動(dòng)中為畬族文化代言，有的學(xué)者還在當(dāng)?shù)卣幕块T承擔(dān)著相應(yīng)的職位。共計(jì)50多人。

筆者在不同地域的田野記錄中共收獲了六種反饋。第一種來(lái)自長(zhǎng)居浙江、閩東兩地畬村的普通村民和部分年紀(jì)較大的非遺傳承人，他們表示“不知道什么是‘假聲’”。[58]來(lái)源于2016年12月筆者在景寧渤海鎮(zhèn)小金州對(duì)鐘綠花、鐘佳丹、雷小慶等人的訪問(wèn)材料。第二種反饋來(lái)自兩地頻繁參加文藝活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流的“歌先生”和畬族學(xué)者，他們普遍認(rèn)為自己“能聽(tīng)懂‘假聲’概念，假聲就是‘高音’”。[59]來(lái)源于2016年10月對(duì)浙江麗水水閣山根村村主任藍(lán)偉珍，麗水老竹鎮(zhèn)畬民蘭德水、藍(lán)梅蓮、藍(lán)彩女、藍(lán)新英等人的訪談材料。第三、四、五種均來(lái)自閩東畬歌傳承人，他們認(rèn)為學(xué)界所謂的“假聲”就是當(dāng)?shù)禺屓擞^念的“轉(zhuǎn)音”“拗聲”或“折聲”。霞浦白露坑村國(guó)家級(jí)傳承人鐘昌堯先生[60]鐘昌堯，1932年出生，福建寧德市霞浦縣溪南鎮(zhèn)白露坑村人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“畬族小說(shuō)歌”傳承人。訪談?dòng)?016年1月。說(shuō)，“畬族這種‘轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去’的唱法就是‘轉(zhuǎn)音’”；“畬歌王子”雷志華[61]雷志華，1969年9月出生，現(xiàn)任閩東革命紀(jì)念館館長(zhǎng)。他曾整理出版《畬族歌言》，為《畬族民歌》撰寫申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目文本（2006年），與藍(lán)興發(fā)、鐘昌堯編寫了《閩東畬族文化全書》（2009年）。訪談?dòng)?016年1月。解釋“拗聲”時(shí)說(shuō)，“我們認(rèn)為聲音一定要‘拗’一下，變壓嗓子之后發(fā)出的聲音才是好嗓好聲”；鐘神滔[62]鐘神滔，1990年出生，福安塘頭鎮(zhèn)竹源村人，福安市級(jí)畬歌非遺傳承人。訪談?dòng)?016年1月。說(shuō)，“我們管這種叫做‘折聲’，就是把聲音折掉的方法”。第六種反饋來(lái)自浙江畬族，他們將“假聲”稱之為“唱歌調(diào)”，其方法為“打音唱”。麗水金山村被譽(yù)為“畬歌才子”的藍(lán)新華[63]藍(lán)新華，1970年出生，浙江省麗水水閣金山村人，20多歲時(shí)就成為遠(yuǎn)近聞名的“歌先生”，在村內(nèi)還擔(dān)任祭祀、祈福、驅(qū)鬼的功德師。他主要研究畬族民歌的字韻、句式和平仄，長(zhǎng)期從事著收集、傳唱、創(chuàng)作、推廣畬歌和培養(yǎng)畬歌人才的工作。訪談?dòng)?016年10月。說(shuō)：“我們不講‘假聲’，講‘唱歌調(diào)’，會(huì)唱‘假音’，就說(shuō)這個(gè)人是被認(rèn)為‘有聲音的人’，不然就不算是唱歌。‘打音’就是把嗓子亮起來(lái)唱的意思，這種歌調(diào)，很多學(xué)者叫‘假聲’，其實(shí)‘假聲’是什么，我們也不知道。但學(xué)者和年輕的一代都這么說(shuō)，我們也就漸漸熟悉了。”他補(bǔ)充道：“我們有歌傳下來(lái)，叫‘打音唱來(lái)巧輕松’，這樣唱最省力?！北煌饨缱u(yù)為“深山畬歌王”的藍(lán)高清[64]藍(lán)高清，1943年出生，浙江省麗水市蓮都區(qū)水閣鎮(zhèn)山根村人，他搜集整理了上萬(wàn)首畬族民歌。曾加入“麗水市蓮都區(qū)畬族研究會(huì)”“麗水地區(qū)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)”“浙江省畬族文化研究會(huì)”等研究團(tuán)體。訪談?dòng)?016年12月。老先生說(shuō)：“畬族人不說(shuō)假音，我們說(shuō)‘打音唱’?！丙愃彾几枋痔m和春[65]蘭和春，1954年出生，浙江省麗水市蓮都區(qū)南明山街道鑊灶門村人。受父輩影響，從小接觸祭祀、山歌等畬族文化，現(xiàn)任蓮都區(qū)畬族文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。說(shuō)：“會(huì)打音唱的都有一副好嗓子，不會(huì)打音唱的不叫唱歌而是念歌，我打音唱不好，沒(méi)有發(fā)展前途，唱兩次后就不敢出場(chǎng)了。”[66]來(lái)自2017年3月筆者在微信上與蘭和春聊天的記錄。

原來(lái)，學(xué)者視域的“假聲”概念恰是畬族觀念的“轉(zhuǎn)音”“拗聲”“折音”或“打音唱”。其中，來(lái)自閩東畬族的說(shuō)法“轉(zhuǎn)聲”“拗聲”“折音”，因?yàn)檎f(shuō)法各異，相關(guān)田野和考證還有待繼續(xù)深入，筆者將另行撰文予以論述。相對(duì)而言，“打音唱”的表述在浙江畬族地區(qū)更具普遍性，也是下文主要的論述對(duì)象。

3.浙江畬人以“直”為美的“打音唱”審美原則

畬歌的唱法在浙江畬人自己的語(yǔ)言系統(tǒng)中有自己的表述方式，那么“打音唱”唱法內(nèi)在的審美原則究竟是怎樣的呢？

藍(lán)高清老先生將是否掌握“打音唱”訣竅的歌手比喻成不同的事物：“會(huì)打音唱的歌手就像畫眉、黃鶯一樣，不會(huì)的唱起來(lái)就像爛銅鑼?！?/p>

藍(lán)新華說(shuō)：“聲音不好的歌手就像烏鴉、麻雀，水平不夠高的就是嫩鳥，只有會(huì)打音唱，懂得如何增加‘哩啰’，會(huì)落句、正字的話，我們會(huì)說(shuō)唱的很‘元蛋’（很好）。相反，我們會(huì)說(shuō)‘歌不直’（拗口），‘直’與‘不直’是我們畬歌的講究。”

藍(lán)新華解釋道：“如果誰(shuí)的歌音被比喻成十八彎，就會(huì)認(rèn)為像牛軛那樣不直，‘直’就是筆直的意思，畬族人唱山歌一直就是這樣說(shuō)的，如歌不符合規(guī)范，可以說(shuō)‘彎欠欠’‘蛇串陣’等，符合了就說(shuō)‘直’，也可以比喻‘還比板壁更落縫’‘還比耕布更落耕’‘還比墨線彈更正’等，歌手‘歌音’好，對(duì)歌利索快速，我們會(huì)說(shuō)‘卷簟樣’[67]卷簟樣，是畬族人曬谷子的那種大的竹墊子。卷墊子的時(shí)候，人要跑動(dòng)著卷，形容非常利索。，會(huì)打音唱，歌詞好，歌路好，善于對(duì)歌，能引導(dǎo)對(duì)方‘開(kāi)歌路’才能算是高手?！?/p>

藍(lán)高清老先生說(shuō)：“會(huì)打音唱的人，我們會(huì)說(shuō)真‘明公’‘真靈通’，歌音好的聲音就是‘響郎朗’‘響噯噯’。打音唱很厲害的人，我們會(huì)說(shuō)‘比刀子還利、還直’?！?/p>

蘭和春說(shuō)：“唱不出打音的就是‘冇音冇調(diào)’，唱得好的叫‘響音裂’?！?/p>

藍(lán)新華總結(jié)道：“綜合來(lái)說(shuō)，在畬族人心目中歌詞比歌音更重要?！?/p>

可見(jiàn)，浙江畬人以“落縫”“落耕”作為畬歌技巧“以直為美”的標(biāo)準(zhǔn)，以“彎欠欠”“蛇串陣”來(lái)比喻畬歌“不直”。而“落縫”“落耕”的技巧則需要歌手懂得于何時(shí)加入襯詞，既會(huì)落句又會(huì)正字（閩東畬族稱為“過(guò)字”），還能結(jié)合打音唱的音調(diào)，這樣自然就能開(kāi)出好的歌路。打音唱的歌唱方式與畬人的詩(shī)性智慧成就了畬人以歌聲作為生活的中心元素。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，畬人的“歌音”注重克制與理性，柔和古樸的音色引發(fā)了學(xué)界探討，形成了“假聲”“假音”“真聲”“鳥言”“鎖喉”五種唱法學(xué)說(shuō)，其中對(duì)“假聲”唱法的引用、轉(zhuǎn)述居多。而“假聲”[68]“假聲”在西方聲音科學(xué)中被認(rèn)為是一種幾乎不使用胸腔共鳴、將共鳴色彩更多地推向頭聲部位(light head voice)的歌唱方式，并由此產(chǎn)生出特定的諧波（harmonics）。從嗓音科學(xué)角度來(lái)看，這種特殊諧波被認(rèn)為是一種比真聲（modal voice）演唱的體力投入更小、更能產(chǎn)生理想的音色效果。Ingo R.Titze.Mixed Registration.Journal of singing,2018,75(1),pp.49–50.語(yǔ)詞來(lái)源于西方嗓音科學(xué)理論，其觀測(cè)點(diǎn)是從嗓音科學(xué)角度出發(fā)而進(jìn)行分析和總結(jié)的，較少有學(xué)者從畬人所屬話語(yǔ)體系和文化表述視角對(duì)此進(jìn)行深入。畬人歌唱群體大多是依存于本民族文化環(huán)境滋養(yǎng)的普通畬民，以及一部分融合了現(xiàn)代聲音訓(xùn)練的畬族歌手。因此，呈現(xiàn)出“自然的聲音（nature voice）”[69]Caroline Bithell.A Different Voice,a Different Song:Reclaiming Community through the Natural Voice and World Song.New York:Oxford University Press,2014,pp.1–9.借鑒于文中基于人人都能唱（“everyone can sing”）的基礎(chǔ)上的自然的人聲，在相應(yīng)文化習(xí)俗下的文化的聲音（cultural voice）?；颉皩I(yè)（本專業(yè)）藝術(shù)家的聲音（the voice of the professional artist）”[70]Karan Casey.Singing My Way to Social Justice.Voices:a world forum for music therapy,2017,17(3),pp.1–5.兩類類型。后者受到了外界的滲透和影響，前者則尊崇歷史慣習(xí)自然而歌。本文所論畬族關(guān)于歌唱的話語(yǔ)表述，來(lái)自在畬文化習(xí)俗生活中成長(zhǎng)和熏染的畬人自述，浙江畬人“唱歌調(diào)”的“打音唱”方式呈現(xiàn)出他們歌唱規(guī)范與審美準(zhǔn)是“以直為美”。這種表述與西方聲音科學(xué)中的“假聲”概念是有著本質(zhì)區(qū)別的。從嗓音科學(xué)觀測(cè)視角而言，全世界不同族群的唱法都能以此進(jìn)行分類和分析，探討的是以共性作為基點(diǎn)的研究，而文化表述視角的觀測(cè)和研究則會(huì)讓不同族群的歌唱研究成果呈現(xiàn)出多樣而獨(dú)特的聲音景觀、話語(yǔ)表述與審美追求。