○方麗萍

地方文化發(fā)展水平、速度等會(huì)因與中央王朝的距離而有所變化，偏遠(yuǎn)地區(qū)往往落后于中心區(qū)域，這是毋庸置疑的歷史事實(shí)。但在文化內(nèi)容及發(fā)展方向上，偏遠(yuǎn)地區(qū)與中心區(qū)域是否也會(huì)有所區(qū)別？地理距離是否等于接觸距離、心理距離呢？

地方主流文化由地方知識(shí)精英決定，地方知識(shí)精英一般由地方官、鄉(xiāng)紳、游寓者、學(xué)校師生等組成。下面，我們就從他們?nèi)胧?，具體考察一下清時(shí)地處偏遠(yuǎn)的西南地區(qū)主流文化的主要特征。

一、地方官的文化導(dǎo)向

為防止官員憑藉鄉(xiāng)土、親緣結(jié)黨，自漢代開(kāi)始，官員均“避籍”任用。明是“南人官北，北人官南”①，清是“文官不得官本省，學(xué)官不得官本府”，“漢官不得在距原籍五百里以內(nèi)之鄰省為官”。避籍制使得清代西南地區(qū)七品以上文官全部來(lái)自外省，絕大多數(shù)是西南之外。如廣西巡撫：雍正朝李紱是江西臨川人，鄂爾泰是滿洲鑲藍(lán)旗人；光緒朝馬丕瑤是河南安陽(yáng)人，張聯(lián)桂是揚(yáng)州人；宣統(tǒng)朝張鳴岐是山東無(wú)棣人，沈秉堃是湖南善化人。再如貴州學(xué)政：洪亮吉是江蘇陽(yáng)湖人，程恩澤是安徽歙縣人。知府、知縣級(jí)官員也毫不例外：如賀縣三屆知縣：全文炳是江西人，黃玉柱是福建人，范周是江蘇人。廣西上思州知州“高科遼東人，于光煜山東人，宋士毅遼東人，梅朗中湖廣人，戴夢(mèng)熊浙江浦江人。”②避籍制也使得大量在清代思想文化史、文學(xué)史上著名的學(xué)者文人來(lái)到西南。如貴州，康熙年間有曹申告、田雯，乾隆年間有洪亮吉、張甄陶，道光年間有阮元、程恩澤、賀長(zhǎng)齡，光緒年間有嚴(yán)修、林紹年等等。乾嘉學(xué)派代表人物段玉裁曾為云南玉屏知縣，《清史稿》主編趙爾巽曾任貴州知府，“乾隆三大家”之一的趙翼曾在廣西、貴州等地任職，“吳中七子”之一的王昶曾為云南布政使等。

“本朝詩(shī)教最盛，幅員甚廣。”③清政府重視地方百姓的教育，“天生民而立之君，非特以崇高富貴之具而已，固將負(fù)教養(yǎng)之責(zé)，使四海九州無(wú)一夫不獲其所也”。④乾隆在洪亮吉赴貴州提督學(xué)政任前親授面諭：“黔省士習(xí)淳樸，須勤為教導(dǎo)?！痹谖髂?，仁政愛(ài)民，禮樂(lè)教化、養(yǎng)育人才是地方官為政的主要內(nèi)容，“天心有意滋桑種，帝澤無(wú)私育楚才”⑤，“百年聲教遍遐垓，此日文明漸次開(kāi)”⑥?！笆啃g(shù)正而后天下有風(fēng)俗，士識(shí)充而后國(guó)家有事業(yè)”⑦是當(dāng)時(shí)官員的普遍認(rèn)知。為此，他們大量創(chuàng)辦學(xué)校，養(yǎng)育人才。廣西巡撫，浙江海寧人陳元龍僅在康熙五十年一年、桂林一地就創(chuàng)設(shè)了十七所義學(xué)。他認(rèn)為廣西文化落后的責(zé)任在地方官。現(xiàn)在的廣西，享浩蕩皇恩，富庶可期，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展教育，“秀者可造，樸者亦使知親遜禮義也”。⑧如此，地方文明程度可得到大幅度提升。曾在云南多地為知府，后升補(bǔ)按察使、布政使的陳燦也認(rèn)為教育對(duì)國(guó)家、地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展至關(guān)重要：“夫邦本所以立，邊圉所以安，其賴以維持者，人才也，人心也。茍學(xué)術(shù)不明，則人才不興，人才不固，見(jiàn)利忘義之習(xí)，寡廉鮮恥之風(fēng)，一遇事變，相率靡然。雖欲立邦本安邊圉，厥道無(wú)由。⑨”曾在江西、陜西、湖北等多地為官的陳宏謀則從偏遠(yuǎn)地區(qū)的特殊性入手討論了這個(gè)問(wèn)題：

邊方與中土不同。書(shū)院義學(xué)，所謂多其教之之地，廣其教之人匯，登高之呼，莫切于此。書(shū)院則拔一省之俊髦，造就人才，敦崇實(shí)學(xué)，其掌教宜加遴選，務(wù)得學(xué)有根抵者為之；學(xué)徒則取其資質(zhì)可以造就者，不必盡系老師、宿儒也。義學(xué)宜城市與鄉(xiāng)村并設(shè)，以詩(shī)書(shū)之氣，化其囂競(jìng)之風(fēng)。千百人中，培植得一二人，此一二人又可轉(zhuǎn)相化導(dǎo)。流風(fēng)余韻，收效雖遲，其功實(shí)可久遠(yuǎn)。⑩

“遠(yuǎn)方”文化資源缺乏，文明落后，因此更需要大力發(fā)展教育。書(shū)院是精英教育，義學(xué)是普及教育。兩類學(xué)校性質(zhì)不同，但都有提升社會(huì)文化水平，淘養(yǎng)人心的功效。

清代西南地區(qū)士人均認(rèn)識(shí)到發(fā)展地方教育是改變地方文化面貌的重要性，均認(rèn)識(shí)到教育對(duì)象不同，目的亦會(huì)隨之有所區(qū)別，但均十分重視價(jià)值觀教育和品德教育。所依據(jù)，完全是儒家的教化思想。

西南地方官的教育實(shí)績(jī)十分顯著。如鄂爾泰，“五華書(shū)院肇自西林鄂文端公，其繼起而廣大之者，皆圣賢之徒，公相之選”。?如提督廣西學(xué)政僉事王如辰赴任時(shí)，“時(shí)經(jīng)吳逆變亂，學(xué)宮鞠為茂草，士子久絕弦誦，如辰力振興之，諭諸生以道徳性命之理。憂粵西文風(fēng)陵替，乃刋行前輩傳文，俾之誦習(xí)效法。允桂林府學(xué)敎?zhǔn)诟咝苷髦?qǐng)，建華掌書(shū)院，以館來(lái)學(xué)者。粵西文學(xué)日興，實(shí)如辰始之”。?再如歸順州知州李憲喬，“政暇嘗以教州人士。州人粗知韻語(yǔ)，皆憲喬所教也。貢生童毓靈、庠生童葆元皆經(jīng)其陶育。一時(shí)風(fēng)雅稱彬彬焉”?。還有貴州提督學(xué)政洪亮吉（1746-1809），“以古學(xué)教士，地僻無(wú)書(shū)籍，購(gòu)經(jīng)、史、通典、文選置各府書(shū)院，黔士始治經(jīng)史。”?再如在云南為官十三載的宋湘，僅在永昌府就捐俸銀1682兩建可接納三百余生童讀書(shū)的永保書(shū)院，培養(yǎng)出了戴絅孫、池生春等云南著名文化人才。在離永昌任前，他依然關(guān)心的是書(shū)院未來(lái)的事務(wù)：

廣廈千間少，平生愛(ài)少陵。家無(wú)容膝屋，心有讀書(shū)燈。安得田三頃，多栽樹(shù)百層。明當(dāng)與君別，巾發(fā)莫鬅鬙。?

“廣廈”承杜詩(shī)而有所發(fā)展，不但期待寒士有安居之所，還希望他們有教授之師，有讀書(shū)之所，有可讀之書(shū)?！绑燈O”下有自注曰“謂書(shū)院已成，膏火未敷，望后來(lái)也”。本出陸游詩(shī)“傍架討尋書(shū)散亂，倚屏吟嘯發(fā)鬅鬙”，宋湘以頭發(fā)的不散亂寫心底的安然，表達(dá)了希望此地風(fēng)雅可繼的愿望。

“猺亦人也，以人視猺，則猺易治；以猺視猺，難訓(xùn)?！?這是唐鑒（1778-1861，湖南善化人）在多民族聚居區(qū)實(shí)踐的民族管理方略。他道光元年、十年曾兩度為廣西平樂(lè)府知府，道光十六年又為貴州按察使，曾先后捐俸開(kāi)設(shè)了八所義塾，“示以孝悌忠信、禮義廉恥諸大端，無(wú)不欣然喜悅，欲讀書(shū)從事于義理”。他深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴，“余每一至，兒童繞膝，捧書(shū)背誦者競(jìng)?cè)詹唤^，已忘余之為官，又豈自知其為瑤人哉”！在唐鑒治下出現(xiàn)了“比戶弦歌起，連襼兒童入黨庠”?的喜人局面。

“避籍”至西南的官員時(shí)常親至?xí)?，發(fā)現(xiàn)、培育、提攜了一大批西南地區(qū)的讀書(shū)人。在西南本籍士人成功的道路上，都至少有一位西南地方官的身影。如鄭珍，少年就讀于知縣程正坤（四川墊江人）主持建設(shè)的湘川書(shū)院，書(shū)院講習(xí)是江西臨川人李騰華。二十歲拔貢時(shí)遇程恩澤，“特優(yōu)異之，餉以學(xué)”?。程恩澤不但指導(dǎo)鄭珍由文字訓(xùn)詁入手研治經(jīng)義，且在任滿后帶著鄭珍赴湖南任，朝夕耳提面命之。鄭珍“為詩(shī)濡染于侍郎者甚深”?。鄭珍參加鄉(xiāng)試時(shí)，又得到了薦卷房師俞汝本（浙江新昌人）和臨監(jiān)賀長(zhǎng)齡的抬愛(ài)。在他們的持續(xù)幫助下，鄭珍最終成為了“西南碩儒”和宋詩(shī)派代表人物。再如陳榮昌，8歲失怙后，縣令卞庶凝憐其穎悟，將他們兄弟三人一起召入縣衙讀書(shū)，后又將他們帶至昆明繼續(xù)學(xué)業(yè)。陳榮昌跟隨卞庶凝二十余年，“自古師門各有情，誰(shuí)能繾綣似先生”，“名香佳墨古書(shū)編，惠我斑斑總費(fèi)錢。收入行囊不敢謝，受公推解廿余年”?。陳榮昌感戴卞庶凝的恩情，光緒三十年卞庶凝逝世，陳榮昌為作墓志銘，特別突出卞庶凝的教育主旨及對(duì)地方的貢獻(xiàn)曰：“以程朱為趨向，以孔孟為依歸，擁皋比六年，一時(shí)從游人士，觀感興起，咸知以道義德行相磨礪，而學(xué)風(fēng)于是乎大昌矣?！?

陳宏謀是從西南走出士人中官位最顯者。他認(rèn)為自己能從一普通農(nóng)家子弟成長(zhǎng)為東閣大學(xué)士兼工部尚書(shū)，是“篤于三庵”。江蘇昆山人徐省庵是其一。他“以家學(xué)淵源，司衡西土，承學(xué)之士，志氣一新”，“教藝之暇，進(jìn)諸生于書(shū)院，教之立身惇行，勿役紛華”?。徐省庵為廣西學(xué)政，在為掌華書(shū)院生徒授課時(shí)發(fā)現(xiàn)了陳宏謀，為其解答學(xué)問(wèn)，給予經(jīng)濟(jì)上的資助，在思想觀念上深深地影響著陳宏謀一生。

“吾師沛化雨，杞梓蔥蘢萌。大道若高山，拾級(jí)導(dǎo)之升。穹崖積翠蔚，奎璧祥霞蒸。會(huì)當(dāng)虎變豹，漫羨魚(yú)龍騰?！?西南地區(qū)的地方官建書(shū)院、購(gòu)買書(shū)籍，在學(xué)問(wèn)、思想觀念上深深影響著本籍士人，也不斷為他們的進(jìn)步創(chuàng)造各種條件。一旦失去他們的幫助，士子們的人生就可能停滯不前，如彭昱堯。道光十五年，彭昱堯被當(dāng)時(shí)的廣西學(xué)使、國(guó)子司業(yè)池生春（云南楚雄人）發(fā)現(xiàn)。池生春以歐陽(yáng)修見(jiàn)蘇軾典喻二人關(guān)系，并當(dāng)即聘他為幕僚帶回桂林，將他介紹給桂林文學(xué)圈。但池生春亡故后，彭昱堯的好運(yùn)也戛然而止。彭昱堯系“嶺西五子”之一，有此煌煌大名而最終以布衣郁郁而終，不能不說(shuō)，與梁章鉅、池生春這樣強(qiáng)有力的扶助者相繼離開(kāi)有關(guān)。

西南地區(qū)“輿志闕略殊甚，考據(jù)難資”?，書(shū)籍稀缺，地方文化的保存與傳承都受影響。許多地方官均攜帶書(shū)籍赴任，到任后也熱衷于地方志書(shū)、文集的搜集、整理、刊印等工作。如在西南為官，從知縣一直做到了云貴總督，貴州、云南巡撫的張凱嵩主持輯刻了清代第一部廣西詩(shī)歌總集《檆湖十子詩(shī)鈔》，桂林通判汪森（1653-1726，浙江桐鄉(xiāng)人）歷時(shí)十二年輯成一百五十卷的《粵西通載》。梁章鉅編輯了廣西地方詩(shī)歌總集《三管英靈集》，且號(hào)召“同志者擴(kuò)而充之”?，陳宏謀在云南布政使任上刻《孝經(jīng)》《小學(xué)》《居家雜議》《近思錄》及自己輯錄的《綱鑒》《大學(xué)衍義》等書(shū)頒發(fā)云南各書(shū)院作教材，以致云南有人撰文將他的功業(yè)與“仲尼刪列國(guó)”?媲美，“在漢兩司馬，聲教訖遐荒?！说乐膺\(yùn)，懲勸風(fēng)世長(zhǎng)。”

梁?jiǎn)⒊赋?，地方文化水平，往往是“心力偉大者一二人先登焉，而其浡興遂不可御也?！辈⒄f(shuō)：“同是一嶺南，假使無(wú)阮文達(dá)為之師，則道咸之后，與其前或不相遠(yuǎn)，未可知也。”?“貴州亦自昔窎遠(yuǎn)樸僿”?，有了程春海，才有了遵義沙灘文化的博興。方玉潤(rùn)到云南后，云南地方文化而有了很大程度的改觀。此言不虛?？图胤焦賯儽秩寮艺卫硐耄拭駩?ài)物，辦教育，行德政，養(yǎng)育地方人才，為西南地區(qū)帶來(lái)了新的文化血液，創(chuàng)造了全新的文化氛圍，養(yǎng)育了地方人才，直接促成了清代西南地區(qū)的文化進(jìn)步，并為未來(lái)的文化的繁榮做好了人才、文化風(fēng)氣等方面的準(zhǔn)備。清代西南地區(qū)本籍士人正是在這些來(lái)自主流文化區(qū)的學(xué)者、官員的教育、影響下，形成了與封建大一統(tǒng)思想想完全一致的儒家的政治、倫理思想，“國(guó)朝德教遠(yuǎn)播，蠻夷向化，其改流府縣，亦已民七蠻三，讀書(shū)鄉(xiāng)舉，通籍有人，雖土司人民亦漸恥沿舊習(xí)矣”。?他們?cè)谖髂系胤绞孔釉谌松^、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)刻，給了他們有形的經(jīng)濟(jì)的扶助，機(jī)會(huì)的提供和才干的激發(fā)，同時(shí)也把無(wú)形的儒家文化思想灌注于他們的心靈，使得西南地方的人們自覺(jué)納入封建大一統(tǒng)格局中，納入儒家文化傳統(tǒng)之下。

二、山長(zhǎng)的文化品格與教育目標(biāo)

“山長(zhǎng)得人權(quán)固輕于職官，而其效則較職官為倍捷”?。山長(zhǎng)是書(shū)院的核心，是教育目標(biāo)的具體制定者和實(shí)際貫徹、執(zhí)行者，是地方年輕士人的啟蒙者與引路人，更是地方文化傳承與發(fā)展的中堅(jiān)力量。山長(zhǎng)沒(méi)有任期限制，直接接觸學(xué)生。他們對(duì)地方文化貢獻(xiàn)自然“倍捷”、深遠(yuǎn)于地方官無(wú)疑。

西南地區(qū)書(shū)院山長(zhǎng)絕大多數(shù)由本籍士人擔(dān)任，主要是兩類人：（1）出仕后返鄉(xiāng)者。如秀峰、澄江兩書(shū)院的張鵬展因病辭官歸來(lái)，秀峰書(shū)院呂璜革職后返鄉(xiāng)，獨(dú)山紫泉書(shū)院的莫與儔丁憂歸里，昆明五華書(shū)院的黃琮“以親老告養(yǎng)回籍”。（2）“鴻儒碩彥有資望”，未出仕的科甲之人。如先后主講經(jīng)正書(shū)院、玉屏?xí)旱脑S印芳，如“為口求官三十年”未果，哀嘆“八品高階等上天”?的啟秀、湘川書(shū)院講習(xí)鄭珍等。

清朝要求，任山長(zhǎng)者須“經(jīng)明行修足為多士模范”。文獻(xiàn)記載的西南所有書(shū)院山長(zhǎng)在人品、學(xué)問(wèn)方面絲毫無(wú)愧“模范”之號(hào)。如昆明五華書(shū)院山長(zhǎng)黃琮：“為人貞孝廉儉，虛懷若谷，愛(ài)士憐才，博雅好古。掌教五華，時(shí)藝文外恒以詩(shī)古文辭倡導(dǎo)之，獎(jiǎng)勵(lì)熔裁，多所成就?！?如貴州獨(dú)山紫泉書(shū)院山長(zhǎng)莫與儔曾受教于紀(jì)昀、阮元等漢學(xué)宗師，在四川知縣任上“治行卓異”，抑制豪強(qiáng)，為百姓謀利，《清史稿》本傳稱其離任時(shí)，“老幼遮道獻(xiàn)酒，填咽不得前”?；剜l(xiāng)后“事母十有四年，入則牽衣索棗聽(tīng)于無(wú)聲，出則生徒云從多文而力”?。去世后門人私謚為“貞定先生”。據(jù)《謚法》，“清白守節(jié)曰貞，大慮克就曰貞，不隱無(wú)屈曰貞”“大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定”，可謂臻于儒家極致之“行修”。

“統(tǒng)論清代二百余年，書(shū)院遍于天下……但其性質(zhì)，均與宋、元、明之講學(xué)者迥別，而所造就者無(wú)不出于科舉之一途，其關(guān)于教學(xué)之重要也大矣”?。書(shū)院性質(zhì)決定了地方官、山長(zhǎng)與生徒共同的目標(biāo)在科舉。清代的科舉考題均從儒家經(jīng)典、理學(xué)著作中出，如時(shí)文從四書(shū)五經(jīng)中出，試論從《孝經(jīng)》和《御纂性理精義》中出等。山長(zhǎng)講授儒家經(jīng)典，詩(shī)律、策問(wèn)，并不為考試而割裂經(jīng)典文句，訓(xùn)練詩(shī)藝，而是將學(xué)習(xí)經(jīng)典、揣摩詩(shī)律，撰寫策問(wèn)視為修身、修心的過(guò)程，培養(yǎng)思維與識(shí)見(jiàn)的過(guò)程。莫與儔曾說(shuō)：

試四書(shū)、五經(jīng)文，所以觀其研理之淺深；試詩(shī)律，所以觀其養(yǎng)性之純駁；試策問(wèn)，所以觀其論事之當(dāng)否。其皆醇也。則其人雖未底于大成，亦不失為有用之士，是以數(shù)百年相承不改，名儒碩彥胥出于其中，法至良矣。?

圣賢書(shū)不只是記誦之資，考試也不僅僅只是考察學(xué)生的理論教條，而是對(duì)個(gè)人品德性情、日常行為以及經(jīng)世致用本領(lǐng)的全面考核。為此，莫與儔“所授課程，上自程、朱之論，下至日常灑掃之禮”，重知行合一，重日常規(guī)范，對(duì)生徒進(jìn)行全面的教育，力求學(xué)以致用。

云南經(jīng)正書(shū)院的山長(zhǎng)許印芳認(rèn)為，科舉中式是書(shū)院目標(biāo)，但不能是唯一目標(biāo)。書(shū)院絕不培養(yǎng)只求科名的祿蠹，“士子讀書(shū)明理，上之固為拜獻(xiàn)之資，下之亦當(dāng)型式桑梓。有文無(wú)行，即僥幸得名，亦非地方之福。然欲士子束身名教，體用兼?zhèn)洌橇钪鹑昭芯俊稓J定七經(jīng)》及朱、程語(yǔ)錄、《通鑒》《史議》《大學(xué)衍義》《文獻(xiàn)通考》并掌故諸書(shū)，引之識(shí)義理稽故實(shí)，手抄口誦，日漸淹貫，系以化氣質(zhì)而增才識(shí)”。?再如全州清湘書(shū)院山長(zhǎng)蔣勵(lì)常（1751-1838）以《白鹿洞書(shū)院教條》作為書(shū)院條規(guī)，且說(shuō)“書(shū)院造士之區(qū)也，顧造士莫先于德器，而文藝次之。學(xué)者讀圣賢書(shū)，當(dāng)思圣賢立言，非博辯是逞，將以為后之立身砥行者法耳。圣賢之所是，即吾人之所宜遵，當(dāng)一一有以勉諸己。圣賢之所非，即吾人之所宜戒，必一一有以問(wèn)諸身。沈潛既久，將有日進(jìn)于道而不自知者。由是而出則為名宦，處則為名儒，以樹(shù)勛名，以型鄉(xiāng)國(guó)，豈異人任耶？”?云南大理桂香書(shū)院規(guī)定“士為四民之首，諸生立身當(dāng)高，自期許以圣賢自命。倘有與下賤差役、無(wú)賴黨徒結(jié)盟往來(lái)，包攬鉆營(yíng)、擾害人民者，無(wú)論生童，立即逐出?！?一生在西南多地為山長(zhǎng)共46年，最終病逝于書(shū)院的武鳴人劉定逌要求生徒“讀正經(jīng)之書(shū)，習(xí)正經(jīng)之字，存正經(jīng)之心，交正經(jīng)之友，行正經(jīng)之事，講正經(jīng)之話。毋畏難，毋茍安，毋因循，毋姑待，毋旁雜，毋間斷，毋妄語(yǔ)，毋多言。”?都是要求生徒希圣希賢，腳踏實(shí)地，作有益于社會(huì)之人。值得注意的是，蔣勵(lì)常還將“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)后文藝”?中的“器識(shí)”改為“德器”。一字之改，當(dāng)時(shí)書(shū)院重視道德的傾向清晰可見(jiàn)。

孫謙曾給門下學(xué)生寫過(guò)一首詩(shī)：

華裔性同源，文行道一貫。六經(jīng)乃枝葉，三德實(shí)根干。身教既率從，推行及里闬。……千金重然諾，百事聽(tīng)剖判。雀穿止訟獄，牛盜知畏憚。婚姻求佳偶，門下分大半?！瓝p智非詒謀，積貨將蓄怨。散財(cái)法陶朱，買田仿陽(yáng)羨?！?jīng)紀(jì)歸吾徒，世守若書(shū)傳。寒畯有庇賴，眾口悅芻豢。金江上游地，弦誦聲不斷。異才必間出，聳壑昂霄漢。庶報(bào)養(yǎng)士恩，且解豎儒訕。汝曹各努力，歲月忽愒忨，小往當(dāng)大來(lái)，斯語(yǔ)寧欺謾。?

此詩(shī)涉及問(wèn)題很多，與文化方面的有中華各民族之“同源”，有對(duì)儒家經(jīng)典之間關(guān)系的辨析：出《尚書(shū)·洪范》的“三德”是儒家六經(jīng)的根基，要求學(xué)生以儒家經(jīng)典規(guī)范自己的言行，努力做鄉(xiāng)里的模范。孫謙在永善為山長(zhǎng)“八九年間，化洽遠(yuǎn)邇，訟熄盜止，金江上游號(hào)為樂(lè)土”。“教授三十余年束脩所入凡數(shù)千金，制薄產(chǎn)外，悉捐置義田，于西鄉(xiāng)六大村建文昌廟七，設(shè)義學(xué)十三。歲有余貲，則備生童應(yīng)試路費(fèi)卷金，士林永賴，稱道弗衰?！?他要求學(xué)生代代相傳經(jīng)營(yíng)好他所購(gòu)置學(xué)田，為鄉(xiāng)里后代子孫提供蔭庇。資產(chǎn)的傳承是為了文化的接續(xù)，是為了士人氣質(zhì)與地方風(fēng)俗的向化。

綜上，清代西南地區(qū)書(shū)院山長(zhǎng)們對(duì)于教育的理解及具體執(zhí)行，顯示出了儒家文化深刻而廣泛的影響力。他們認(rèn)為書(shū)院培養(yǎng)的是熟悉掌故，把握義理，文行兼具，才學(xué)并重，堅(jiān)持取則圣賢，品行優(yōu)良，通經(jīng)致用，能蔭庇一方百姓的人才。盡管西南地區(qū)均為考課型書(shū)院，但山長(zhǎng)們均認(rèn)為科舉是手段而不是目標(biāo)，決不能將學(xué)生培養(yǎng)成善于應(yīng)付考試的書(shū)蠹或只求現(xiàn)實(shí)利益的祿蠹，而必須學(xué)以致用，顯示出了與儒家文化精神完全一致的文化立場(chǎng)。

三、士子“來(lái)處”與“去處”中的文化選擇

自秦開(kāi)始，西南便是移民的遷入地，清時(shí)由中原或江南遷徙而來(lái)的人也很多。貴州，“稱藩翰者未三百年。……其人自軍屯衛(wèi)所官戶戍卒來(lái)自他方者，雖曰黔人，而皆能道其故鄉(xiāng)，無(wú)不自稱為寓客；其真黔產(chǎn)者，皆苗、僮、仡佬之種”。?云南永昌“迨明初遷江南人入居此地，故其習(xí)尚與江寧相仿佛，是以俗號(hào)小南京也”。?西南地區(qū)士人多以中原或江南為祖籍，如袁文揆自稱“余原籍金陵”“余祖籍上元”?。貴州莫與儔稱“先世居江南上元縣……明弘治時(shí)從征都勻苗，因留家焉”。?鄭珍先祖是江西吉水人，七世祖萬(wàn)歷間跟隨隊(duì)伍至播州平叛后留在遵義。陳榮昌祖籍江南上元縣，先祖于明崇禎年間至云南經(jīng)商后定居。戴絅孫“先世山東濱州人”，“以軍籍入滇，傳至今十八世”。?還有一些人父輩才至西南，如王必達(dá)兄弟是浙江山陰人，其父在臨桂為官，貧不能歸，葬于臨桂，二人始為臨桂人。李秉禮兄弟是江西臨川人，父親李宜民雍正年間來(lái)廣西，乾隆時(shí)以鹽業(yè)發(fā)家，全家落籍桂林。也有個(gè)別士人是本人流寓至西南的，如孫謙，“原籍江南……乾隆中入滇，窮困韜晦，賃傭于永善之檜溪李氏”?。宣示籍貫的西南之外，有重視郡望和家族源頭的文化習(xí)慣，但也見(jiàn)出他們的文化態(tài)度：家族根脈在中原或江南，代表著地域文化的驕傲：政權(quán)正統(tǒng)、位居中心、文化正宗。如龍啟瑞詩(shī)中所說(shuō)“我本桐鄉(xiāng)人……衣冠頗寒素，詩(shī)禮存習(xí)尚。……忠孝本家傳，歸求如發(fā)藏”?。如朱琦表示“希圣何人更起衰，身尊稷契道寧卑”?，“上稱宣尼說(shuō)，下稱程朱話”。他們主動(dòng)傳承封建道德，擔(dān)負(fù)起得君行道，教化民眾，兼濟(jì)天下的使命，“君言天下事，擔(dān)荷在吾屬?？禎?jì)正需才，同心愿相勖”。

據(jù)何炳棣統(tǒng)計(jì)，清代“非官員與非學(xué)者家庭出身的舉子中式比例相當(dāng)?shù)汀薄Ｇ鍟r(shí)官員多帶著全家一起上任，因此，很多西南地區(qū)士人青少年時(shí)期都有西南之外的生活、教育經(jīng)歷。如蔣勵(lì)常年輕時(shí)跟著父親宦游四方，鄭珍八歲時(shí)曾侍父游齊。唐樹(shù)義幼年隨父唐源準(zhǔn)在嶺南，23歲時(shí)才回遵義參加鄉(xiāng)試。桐梓人趙曉峰“生三歲而孤，幼隨其祖盥溪刺史官齊魯。稍長(zhǎng)，復(fù)游學(xué)吳楚間”。青少年時(shí)期的豐富的地域經(jīng)驗(yàn)使得他們有了一相對(duì)宏闊的空間視野，他們更能認(rèn)同、更容易親近中央王朝、中原、江南等地的文化，對(duì)西南地區(qū)“僻陋”的感覺(jué)會(huì)比較強(qiáng)烈，同時(shí)，走出西南、走近中心、成為大一統(tǒng)王朝中一分子的愿望也會(huì)更迫切一些。他們很早就注意到地理位置對(duì)人才、文名造成的局限性，“吾黔固多詩(shī)人，遵義尤眾，特以僻在荒陋，無(wú)人表而出之”。在經(jīng)歷過(guò)西南之外的世界后，他們更知道，無(wú)論是追求科考中式、學(xué)術(shù)精進(jìn)，文學(xué)精熟等，都需要走出西南，走向中心。所以，他們自覺(jué)向主流文化靠攏，主動(dòng)結(jié)交西南之外人物，利用到西南之外的機(jī)會(huì)拜會(huì)名流宿儒，游賞文化景觀，表現(xiàn)出對(duì)大一統(tǒng)封建王朝、對(duì)傳統(tǒng)主流文化的認(rèn)同，并積極、主動(dòng)融入其間。如：

若輩寂寂守牖下，不以此時(shí)縱游名山大川，遍交海內(nèi)英儒俊彥以自廣，恐終成固陋耳。

非居盛文之邦，或游跡遍名會(huì)，或應(yīng)朝省碩官，其人自負(fù)學(xué)好事而雄于財(cái)，又親戚、僚友、子弟力為羅擿、貴鬻、轉(zhuǎn)鈔無(wú)不如志，不能名藏書(shū)家也。

第一則材料是莫與儔教導(dǎo)其子之言，第二則是鄭珍自述。二者都意識(shí)到偏邦的局限，應(yīng)盡可能走出西南，遍歷山川，廣泛學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大自己的格局與境界?！白叱鋈ァ笔俏髂系貐^(qū)士人比較普遍的愿望，加之清代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方對(duì)教育的重視和投入相對(duì)較高（如為舉子入京應(yīng)試提供資金），于是，西南地區(qū)士人在“在路上”的頻度、時(shí)間、范圍都有所擴(kuò)大，下面看其中兩位的行蹤：

師范……髫齡即通經(jīng)史，鄉(xiāng)后八上春官，列明通者七。交天下名士，縱游燕晉、齊魯、吳越、楚豫。（《趙州志·文行》）

馮敏昌……平生足跡半天下：嘗登岱，題名絕壁；游廬阜，觀瀑布；抵華岳，攀鐵纖，躋?峽。在河陽(yáng)時(shí)，親歷王屋、大行諸山。又以北岳去孟縣不千里，騎駿馬直造曲陽(yáng)飛石之巔，窮雁門、長(zhǎng)城而返。最后宿南岳廟，升祝融峰，觀云海。（趙爾巽等《清史稿》）

此外如楊廷理“游歷半天下”，自稱是“東西南北之人”。龍啟瑞“我生足跡幾萬(wàn)里，淮南嶺海兼北燕?！?袁文揆從昆明出發(fā)應(yīng)舉，經(jīng)長(zhǎng)沙、武漢，邯鄲到京師；落第后登泰山，游揚(yáng)州、潤(rùn)州、蘇州、杭州，到江西婺源，渡鄱陽(yáng)湖至南昌，溯贛江，經(jīng)吉安、贛州，越大庾嶺至雄州、廣州，嗣后西行經(jīng)容州返家。第二次應(yīng)試，從柳州北上，經(jīng)桂林、全州、永州、衡陽(yáng)、長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)、武昌、汝南、杞縣、大梁至京師。次年試罷經(jīng)邯鄲、安陽(yáng)、南陽(yáng)、樊城、漢陽(yáng)南下，溯湘江至廣西。后又至順德，往返韶州、仁化、廣州、東莞等地。通過(guò)兩次北上應(yīng)舉及返程，袁文揆的游蹤幾乎覆蓋了西北外的其他內(nèi)陸省份，登臨了絕大多數(shù)的中華名樓。

下面這段話反映了西南士人途中興趣之所在：

表弟黎莼齋……然計(jì)此行，至綦市登舟，出涪陵、魚(yú)腹，下三峽、秭歸、夷陵，順流趨荊州，經(jīng)洞庭之口，及大別而拜汝兄。若復(fù)前去，更過(guò)雪堂，觀廬岳，北歷徐、兗，瞻光日下。水陸不止萬(wàn)里，帆檣輪轍之間，睪然想望孔、孟之所為教，程、朱之所為學(xué)，以及屈、宋、李、杜、歐、蘇之所發(fā)為文章，必有相遇于心目間者。則斯行也，誠(chéng)快。

鄭珍認(rèn)為歷史上那些著名的思想家、文學(xué)家、政治家賦予所歷山川以意義和價(jià)值，黎庶昌的應(yīng)舉之路同時(shí)也是文化尋根與體驗(yàn)之旅，他會(huì)經(jīng)過(guò)黃州蘇軾的雪堂，經(jīng)過(guò)白居易、蘇軾曾題詩(shī)的廬山，會(huì)足履先圣先賢以及偉大的思想家、文學(xué)家們?cè)钸^(guò)的土地，想望其風(fēng)采，感動(dòng)其心靈，得到審美的愉悅與思想的提升。

四、清代西南文化的向心性特征

“思想的主旋律一旦形成，就曾像‘萬(wàn)形而無(wú)形’的風(fēng)吹向各地?！痹诮系鹊?，因?yàn)檫z民、文化傳統(tǒng)等因素，士人對(duì)這來(lái)自上層的“思想的主旋律”可能還會(huì)有所反思及一定程度的保留。但在西南，情形卻有所不同。士人對(duì)這“萬(wàn)形而無(wú)形”是絕對(duì)遵從，是熱烈擁抱，是亦步亦趨的跟隨與執(zhí)行，是“頌”：夸贊皇帝的英明，夸贊時(shí)代的繁盛，表現(xiàn)百姓的幸福。這樣的文字大量存在于西南地區(qū)士人的文集中，如陳宏謀有《平定西域頌》《萬(wàn)壽無(wú)疆頌》《圣駕巡幸天津頌》《圣母皇太后圣壽無(wú)疆》等，朱琦有《新鐃歌》，龍啟瑞有“國(guó)家世神圣，邊氓樂(lè)耕桑”，“幸生太平世，此樂(lè)將何窮”的詩(shī)句，戴絅孫“天子重民牧”、“主恩厚臣家”的贊美。重要的是，至少在今天看來(lái)，這些都是他們內(nèi)心真誠(chéng)的表達(dá)，無(wú)阿諛之態(tài)，也不扭扭捏捏，“企風(fēng)觀化成，歌德我何靦！”

在西南，與“頌上”并行的是王汎森所說(shuō)的“道德自我要求的強(qiáng)大力量”。表現(xiàn)有二，一是大量訓(xùn)誡類作品的出現(xiàn)，如朱琦有《官誡十首》，鄭珍有《母教錄》，陳宏謀輯有《五種遺規(guī)》、蔣勵(lì)常有《十室遺語(yǔ)》《養(yǎng)正編》等等。二是士人道德感的加強(qiáng)及嚴(yán)格的道德自律。如龍啟瑞的“某惟有益加謹(jǐn)慎，務(wù)為公正廉明，始不負(fù)朝廷使任之意，以貽宗族鄉(xiāng)黨羞?！蔽髂鲜咳藘r(jià)值觀與主流文化的要求完全一致。

除了對(duì)儒家文化的全面接受外，西南士人的“向中心性”還表現(xiàn)在他們心中始終有一“中州”或“東南”“江南”在。每當(dāng)談?wù)摫镜氐奈幕删蜁r(shí)，這些地方就是理想，是楷模，是規(guī)范。略舉幾例：

粵西僻處嶠外，涵濡圣化垂二百載，都人士不后于中邦，四千年來(lái)清越秀發(fā)，繄惟我熙朝為最。

滇今西南萬(wàn)里，遠(yuǎn)在諸國(guó)之外，宜其傳者尤少也。然袁子蘇亭近輯滇詩(shī)，郁然與中州比。蓋風(fēng)教之訖既晚，則山川之郁積而發(fā)也尤盛，理勢(shì)然也。

在西南士人的語(yǔ)境中，“中州”是帝國(guó)的核心區(qū)域，是主流文化、主流價(jià)值觀的集中代表，意味著先進(jìn)、發(fā)達(dá)，是西南士人渴慕與追求的目標(biāo)?！爸兄荨迸c所處地域的對(duì)舉，或者用以說(shuō)明文化的一致性，或者凸顯西南士人的優(yōu)秀。在與中州的參照中，西南地區(qū)士人一方面看到差距，一方面找到自信。

一些英語(yǔ)典故性成語(yǔ)不能直譯其字面含義，只能翻譯其隱含意義，這是英語(yǔ)典故性成語(yǔ)翻譯中的常見(jiàn)情況。比如“Achilles'heel”，如果譯成“阿克勒斯的腳后跟”，大多數(shù)中國(guó)人都無(wú)法理解。所以把它翻譯成“唯一的致命弱點(diǎn)”更合適，因?yàn)檫@是它的隱含意。

①?gòu)埻⒂竦取睹魇贰みx舉志》[M]，中華書(shū)局，1974年版，第1716頁(yè)。

②戴夢(mèng)熊修，唐炅緒纂《上思州志》[M]卷三，康熙二十三年（1684年）刻本，廣西人民出版社，2016年版。

③陶煊《國(guó)朝詩(shī)的》[A]，謝正光，佘汝豐編著《清初人選清初詩(shī)匯考》[C]，南京：大學(xué)出版社，1998年版，第305頁(yè)。

④康熙《日講書(shū)經(jīng)解義序》[A]，《圣祖仁皇帝御制文集》[C]，初集卷十九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

⑤《宣統(tǒng)楚雄縣志述輯》[A]卷十一，沈宗舜纂修，楊成彪主編《楚雄彝族自治州舊方志全書(shū)·武定卷》[C]，云南人民出版社，2005年版，第1281頁(yè)。

⑥查樞、徐綬纂《永善縣志略》[M]，嘉慶八年刊本。

⑦池生春《壽陽(yáng)書(shū)院記》[A]，《陽(yáng)朔縣志》[C]卷三，民國(guó)25年。

⑧蔡呈韶等修，胡虔等撰《臨桂縣志》[A]，卷十四，嘉慶七年修、光緒六年補(bǔ)修，《中國(guó)方志叢書(shū)》[C]第15號(hào)，臺(tái)灣成文出版社，1967年版。

⑨陳燦《新建普洱宏遠(yuǎn)書(shū)院記》[A]，陳宗海修撰《普洱府志·藝文志》[C]，光緒二十三年重修刊刻本。

⑩陳宏謀《寄張灝書(shū)》[A]，潘琦主編《陳宏謀集》[C]（第2冊(cè)），廣西師范大學(xué)出版社影印，2015年版，第45頁(yè)。

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?方樹(shù)梅纂輯《滇南碑傳集》，李春龍，劉景毛，江燕點(diǎn)校，云南民族出版社，2003年版，第976頁(yè)。

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?溫德溥修，曾唯儒纂《武鳴縣志》[A]，卷十《三難通解訓(xùn)言述》，南寧達(dá)時(shí)印務(wù)局，民國(guó)四年鉛印本，第85頁(yè)。

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?《滇詩(shī)重光集》[A]卷一孫謙小傳，王卓華、曹辛華主編《清詩(shī)總集叢刊》[C]第350卷，第15頁(yè)。

?徐嘉炎康熙庚午（1690）為田雯（1634-1704）《黔書(shū)》序。

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?袁文揆《感春詞為昆陵方旭山集句兼以留別并引》注，《江寧酬蔡芷衫先生即次見(jiàn)贈(zèng)原韻》注，卷一、卷八。《時(shí)畬堂詩(shī)稿》，民國(guó)刻本。

?曾國(guó)藩《翰林院庶吉士遵義府學(xué)教授莫君墓表》[A]，莫友芝著，李朝陽(yáng)注評(píng)《影山詞注評(píng)》[C]，巴蜀書(shū)社，2015年，第262頁(yè)。

?戴絅孫《先府君行狀》《戴氏族譜序》[A]，《味雪齋文鈔》[C]甲集卷五、卷六，第16705、16715頁(yè)。

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