陳永亮,李思睿

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院/民族學(xué)院，重慶 400715)

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，促進各民族廣泛交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。2021年中央民族工作會議指出：“促進各民族廣泛交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵1]通婚圈是現(xiàn)實通婚的實際范圍，既包括不同民族的通婚，又包括不同地域的通婚，其變遷會對各民族交往交流交融產(chǎn)生影響，而各民族交往交流交融對于鑄牢中華民族共同體意識具有十分重要的意義。本文基于貴州省黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈的田野調(diào)查，通過分析當?shù)卮逭ɑ槿ψ冞w的形態(tài)與原因，探討侗寨通婚圈變遷對各民族交往交流交融產(chǎn)生的深刻影響，思考鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

一、問題的提出

各民族交往交流交融是指各民族在交往交流中共同性因素的不斷增加，從而促進民族團結(jié)，不斷鑄牢中華民族共同體意識。自2010年中央第五次西藏工作座談會第一次正式提出“各民族交往交流交融”以來，相關(guān)研究數(shù)量呈逐步上升趨勢，并成為學(xué)術(shù)界的研究熱點。

學(xué)術(shù)界關(guān)于各民族交往交流交融的研究，既有從宏觀理論與內(nèi)在邏輯方面進行的探討[2-5]，也有關(guān)于“三交”理論的實踐方面的探討[6-8]。不過，就筆者所見，從通婚圈角度切入的研究并不多。目前，學(xué)術(shù)界對通婚圈的研究主要集中族際通婚，即不同民族之間的婚姻締結(jié)。如有學(xué)者在中華民族多元一體格局視域下，提出中國已形成一個以漢族為中心包括各民族的大范圍通婚圈，以及東北、西北、南方三個次級通婚圈[9]。學(xué)術(shù)界一直關(guān)注族際通婚對民族關(guān)系的影響。有學(xué)者認為“不同群體之間的通婚的比率是衡量任何一個社會中人們之間的社會距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體間認同的強度、群體相對規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會整合的一個敏感指標”[9]。也有學(xué)者提出，族際通婚可否用來說明民族關(guān)系狀況，要考慮不同區(qū)域條件下的族際交往、現(xiàn)實婚姻的持續(xù)機制以及個體權(quán)利與公共政策之間的張力[10]。但無論如何，通婚圈的變遷反映了個體、家庭和社區(qū)在發(fā)展過程中與外界社會的互動和博弈[11]。

本文是對廣義通婚的研究，廣義通婚既包括族際通婚也包括地域通婚。廣義“通婚圈”是現(xiàn)實通婚的實際范圍，無論是同一地區(qū)不同民族婚姻的締結(jié)，不同地區(qū)不同民族婚姻的締結(jié)，還是不同地區(qū)同一民族婚姻的締結(jié)，都屬于本文通婚圈的關(guān)注范疇。

總之，學(xué)術(shù)界多聚焦宏觀意義上通婚圈理論及其與民族關(guān)系、社會交往等相關(guān)性，以廣義通婚圈為視角直接探討其與各民族交往交流交融關(guān)系的實踐研究相對較少。筆者認為，通婚圈是各民族交往交流交融的重要表現(xiàn)載體，也是探討各民族交往交流交融問題的重要視角。本文試以貴州省黔東南苗族侗族自治州X鎮(zhèn)侗寨通婚圈變遷為例，分析當?shù)孛褡褰煌涣鹘蝗谇闆r，對通婚圈變遷與各民族廣泛交往交流交融進行理論思考。

二、黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈變遷形態(tài)分析

X鎮(zhèn)位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，占地面積約126.63平方公里，地勢起伏較大，海拔最高約1000米，地處亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候區(qū)，分布侗、苗、壯、瑤、漢等多個民族，本文集中研究黔東南X鎮(zhèn)中的三個侗族為主的村寨，三個寨子分別為P、D、O寨。侗族是由古代百越民族演變而來，擅長農(nóng)耕水田，喜居干欄式房屋，絲織業(yè)發(fā)達。在現(xiàn)代性文化沖擊下，黔東南X鎮(zhèn)侗寨仍保存相對完整的傳統(tǒng)侗族文化，寨老組織(1)寨老組織又稱老人協(xié)會，是由村寨中60歲及以上年齡并擁有一定威望的老人組成。寨老組織成員基本是男性，極個別德高望重的女性也可參與其中。寨老組織有兩大職能：一是傳承傳統(tǒng)文化，包括除夕組織村民去鼓樓唱侗歌，農(nóng)歷七月十四放燈排等；二是組織村寨間的聯(lián)誼，例如侗寨地區(qū)流行的“吃相思”等活動。、年齡組(2)年齡組在侗語中音為ben(P、D寨)或bingbang(O寨，ben、bingbang為當?shù)囟闭Z音譯)，由年齡相仿的同性伙伴組成。除特殊情況外，一個年齡組的成員會相互陪伴直到去世。未成婚的女性年齡組稱為姑娘組織，未成婚的男性年齡組稱為羅漢組織。、侗族三寶(鼓樓、侗歌、風(fēng)雨橋)均保留至今。自民國時期起，黔東南X鎮(zhèn)P寨就成為當?shù)氐纳虡I(yè)中心，并擁有當?shù)刈畲蟮幕鶎邮袌觯琍寨主街也因此吸引了周邊人群的流入與定居。

1.傳統(tǒng)通婚圈形態(tài)。在傳統(tǒng)社會，侗寨地區(qū)男女青年的交往方式通常是行歌坐月，以歌聲互訴衷腸。但婚姻的締結(jié)卻不依賴于行歌坐月，而是要符合嚴格的通婚規(guī)則[13]。

一是傳統(tǒng)侗寨有較強的他我之分，一般不與周邊其他民族人群進行通婚。這一傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代侗族社會仍有殘留，黔東南X鎮(zhèn)侗寨中思想較為傳統(tǒng)的老年人依舊希望子女能與本民族人結(jié)婚。

我們(民族)的人還是要盡量和我們(民族)的人結(jié)婚，一般不跟周圍的苗族、瑤族結(jié)婚的。但是現(xiàn)在的年輕人，有自己的想法，也說不定的。(楊ZL,X鎮(zhèn)P寨)

二是“姑舅表婚”的傳統(tǒng)。如古歌道“美道是姑媽家女，英郎是母舅家男。鄉(xiāng)風(fēng)侗俗在，表妹要嫁舅家崽”[14]。

三是“指姓開親”傳統(tǒng)。指姓開親是傳統(tǒng)侗寨最為嚴格的通婚規(guī)則，即只有指定姓氏的人家之間才可相互通婚，未在指定范圍內(nèi)的兩家不可隨意婚配。據(jù)古歌記載[15]，傳統(tǒng)侗族社會指姓開親中可通婚的兩姓如下：

吳—伍 楊—石 歐—蘭

潭—賈 馬—趙 廖—姚

喬—朱 李—梁 卜—黃

王—陸 宋—林 唐—莫

何—蒙 覃—蘇

除了配對兩姓外，姓氏間不得隨意通婚。通婚兩家即使相隔甚遠，也必須翻山越嶺、克服困難，最終喜結(jié)連理。傳統(tǒng)侗寨多為單姓村寨，指姓開親意味著本寨姑娘必須遠嫁到另一個村寨。雖然后來侗寨逐漸發(fā)展為多姓村寨，但本寨姑娘的婚配仍因指姓開親受到嚴格限制。古歌道：“說到當初嫁娶，同姓不通婚，異姓才相連。30天路還說近，40天路不嫌遠。姑娘新裙碎成片，腌魚生蛆丟路邊。糯飯已經(jīng)成酒精，拿到嘴邊難下咽。索彥姑娘半路死，所益姑娘半路亡。尸骨找不到，墳?zāi)篃o法安。嫁出遠門去，遇難第一樁?！盵13]即便在古代，由于自然環(huán)境惡劣且交通不發(fā)達，指姓開親也逐漸不適應(yīng)社會的發(fā)展。雍正年間，侗寨地區(qū)99名寨老匯聚高洋，制定了“破姓開親”新規(guī)，即打破指姓開親限制，在不同姓氏或同姓不同支之間實現(xiàn)自由通婚，即“高洋議款”[14]婚俗改革。此后，村寨內(nèi)部姓氏之間的通婚成為可能，同姓不同支之間的通婚也成為可能，侗寨的婚姻選擇范圍和社會關(guān)系締結(jié)范圍逐步擴大。

此外，還有學(xué)者提及傳統(tǒng)侗寨存在“層級內(nèi)婚”[16](3)層級內(nèi)婚：按所謂“根骨”好壞把人分為不同層級，只允許相同層級內(nèi)的人締結(jié)婚姻，上層集團與下層集團嚴禁通婚。，這一通婚規(guī)則未在黔東南X鎮(zhèn)侗寨發(fā)現(xiàn)實例，故在此不展開。

2.通婚圈形態(tài)變遷及其影響因素。在民族內(nèi)婚、姑舅表婚、指姓開親的多重要求下，傳統(tǒng)侗族社會的通婚圈非常狹窄，婚配對象的選擇范圍幾乎從出生起就固定下來。隨著時代的發(fā)展，這些嚴格的婚姻規(guī)則因不適應(yīng)現(xiàn)實需要而發(fā)生改變，并隨著高流動、高異質(zhì)社會的到來而瓦解。

侗寨地區(qū)完成“破姓開親”后，姓氏仍是影響侗寨地區(qū)婚姻締結(jié)的首要因素，同姓不婚或同支不婚仍然是最常見的婚配規(guī)則。族源記憶是黔東南X鎮(zhèn)侗寨各姓氏的歷史呈現(xiàn)，也是各姓氏集體認同的精神根源，深刻影響當?shù)赝ɑ槿π螒B(tài)。當?shù)赝ɑ槿Φ幕究蚣苁怯尚帐蠜Q定的。P寨、D寨、O寨分布著石、楊、趙、梁等多個姓氏，每個姓氏根據(jù)不同的族源記憶有不同的通婚原則。石姓、趙姓、梁姓嚴格遵循同姓不婚和擬制血親不婚；楊姓因人口眾多，內(nèi)部劃分為多個支系，并遵循同支不婚。

我們不能跟自己人結(jié)婚，要跟其他姓的結(jié)婚。還有就是，石家剛來X鎮(zhèn)的時候，后來是跟楊家?guī)讘羧税葸^把子的，那就是兄弟姐妹，這部分人和他們的后人也是不結(jié)婚的。(石MZ,X鎮(zhèn)P寨)

天下趙姓是一家，那不能結(jié)婚的，除開自家人都可以。(趙ZG,X鎮(zhèn)D寨)

梁家不能跟梁家結(jié)婚呀，那是要出事的。之前一個梁家的女娃不聽勸，非要跟山上瑤族梁家的人結(jié)婚，沒多久就離了。(梁GS,X鎮(zhèn)O寨)

通婚意味著家族間的姻親關(guān)系，當?shù)氐拇逭P(guān)系常常會影響婚姻的締結(jié)。有學(xué)者在對中國東南宗族組織研究中指出，婚姻可以締造新的社會關(guān)系，可以為一個家庭產(chǎn)生新的社會聯(lián)系提供可能[17]。事實上，社會關(guān)系也會反過來影響婚姻的締結(jié)與家庭的形態(tài)，如村寨關(guān)系即是如此。村寨關(guān)系是一種基礎(chǔ)性的社會關(guān)系，村民會優(yōu)先選擇在本寨進行婚配，因村寨內(nèi)婚既可以保證知根知底，又能避免社會關(guān)系改變帶來的不適。黔東南X鎮(zhèn)三個侗寨唇齒相依，但在生產(chǎn)生活等方面需借他寨之力的同時，也會因搶奪資源產(chǎn)生競爭與矛盾。受村寨關(guān)系影響，黔東南X鎮(zhèn)侗寨通婚圈局部呈現(xiàn)出波動變化的趨勢。

我們(P寨)小時候跟D寨關(guān)系不好，經(jīng)常因為今天你占我一寸地，我明天占你一寸地這樣的事情打架。但是現(xiàn)在就不會了，因為我們很多人嫁過去，他們也有很多人嫁過來，大家都是親戚。一般都會今天請我們過去吃飯，明天我們請他們吃飯……雖然我們都是親戚。但是一有了什么矛盾，特別是涉及啥子利益矛盾，那就翻臉不認人了。(楊DW,X鎮(zhèn)P寨)

現(xiàn)代社會的人口大量流動、傳媒行業(yè)興起、打工經(jīng)濟活躍也對當?shù)貍鹘y(tǒng)通婚圈形成了沖擊。電信網(wǎng)絡(luò)、有線電視網(wǎng)絡(luò)特別是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)給當?shù)貛砹藣湫碌氖澜?，侗寨的夜間娛樂不再只有行歌坐月等傳統(tǒng)活動，如年齡組成員可以通過微信、QQ等更便捷的渠道分享趣聞。新興力量推動著當?shù)厝藢ξ镔|(zhì)生活需求的增加，市場經(jīng)濟的基本規(guī)律讓越來越多當?shù)厝穗x鄉(xiāng)打工，同時也吸引著周邊地區(qū)的其他民族前來謀生。

這里(X鎮(zhèn)P寨主街)原來都是侗族人的，后來漢族、苗族、瑤族都有人來，有嫁過來的，也有的在這做生意、打工，討生活。(儲XL,X鎮(zhèn)P寨)

外出打工的年輕人部分會在外結(jié)婚定居，部分會回鄉(xiāng)結(jié)婚。也有部分離異女性選擇回鄉(xiāng)再婚，文化上的不適應(yīng)、社會歸屬感的缺乏是離異女性選擇回家鄉(xiāng)再婚的主要影響因素。有學(xué)者對少數(shù)民族婦女外嫁回家的現(xiàn)象做過詳細研究，指出“文化羈絆”是離婚回鄉(xiāng)的主要原因[18]。個體難以調(diào)適的文化張力，原生家庭施加的文化拉力，以及村莊提供的婚姻退路，都讓個體傾向于離婚回鄉(xiāng)，這是一場尋找文化歸屬感的旅途。

我家里頭有五個姐妹，四個都是出去打工的時候就結(jié)婚了，現(xiàn)在都在外面，過的也還挺好的。我挺喜歡嫁到外面去的，看看更大的世界嘛。(石YY,X鎮(zhèn)D寨)

我這個bingbang里頭有5個姐妹都嫁出去了。其中有一個結(jié)婚不到兩年就受不了，離婚帶著娃兒回來了。其他的還不曉得會咋樣。嫁出去也挺不方便的，都見不到bingbang里的姐妹了。(蒙YY,X鎮(zhèn)O寨)

現(xiàn)代化發(fā)展給當?shù)赝ɑ槿U大提供了可能，但具體的婚姻選擇仍受個體三觀、同齡人境遇、父母態(tài)度等因素的影響。受市場經(jīng)濟影響，越來越多周邊地區(qū)的人群前往黔東南X鎮(zhèn)P寨主街打工、做生意，主街民族成分愈加豐富，各民族從初來乍到的相互排斥到共同生活的相互接納，使得如今的主街成為多民族通婚的主要地區(qū)。

總之，黔東南X鎮(zhèn)侗寨地區(qū)通婚圈在各種因素的影響下，呈現(xiàn)波浪式擴大的形態(tài)，阻力與動力并存。就阻力而言，傳統(tǒng)的通婚文化仍在影響著黔東南X鎮(zhèn)年輕人的婚姻選擇，姓氏族源決定通婚圈的基本框架，其穩(wěn)固性牢不可破；長輩壓力與朋輩壓力并存，但這種影響也因現(xiàn)代化沖擊而逐漸式微。就動力而言，村寨關(guān)系影響著通婚圈的局部收縮，現(xiàn)代化發(fā)展則為通婚圈的擴張注入強勁動力。

三、通婚圈變遷與民族交往交流交融

在黔東南X鎮(zhèn)，嚴格意義上“姑舅表婚”與“指姓開親”已經(jīng)很難見到，但這兩種婚姻規(guī)則的文化符號仍然影響著當?shù)氐幕橐鲇^念。村寨關(guān)系會影響通婚選擇，通婚圈呈現(xiàn)局部擴大與縮小并存現(xiàn)象。市場經(jīng)濟給當?shù)嘏詭砀嗯c兄弟民族成員交往的機會。隨著族際關(guān)系和諧與族際通婚的增多，黔東南X鎮(zhèn)傳統(tǒng)的婚姻歧視鏈也因通婚圈擴大而逐漸被打破。當?shù)赝ɑ閺膰栏竦拿褡鍍?nèi)婚、姑舅表婚、指姓開親，逐漸發(fā)展到破姓開親、自由婚姻，通婚圈總體呈擴大趨勢。這種變化深刻影響著當?shù)孛褡尻P(guān)系氛圍，“三個離不開”成為各民族廣泛交往交流交融的現(xiàn)實狀態(tài)。

1.各民族共同性因素不斷增加。通婚圈變遷與各民族交往交流交融的密切聯(lián)系首先體現(xiàn)于文化共同性的增加。婚姻的締結(jié)常常會帶動文化的交往交流，在文化交往交流的過程中必定產(chǎn)生新的文化變遷，文化涵化是文化變遷的一種形式。通過文化交融，多民族文化共同性因素不斷增加，因此形成了當?shù)氐牡赜蛭幕?、共有文化，從而有利于各民族在文化上的團結(jié)統(tǒng)一，有利于中華文化內(nèi)在整體性的加強。隨著黔東南X鎮(zhèn)侗寨地區(qū)通婚圈的擴大，當?shù)匚幕煌涣鞯姆秶鷶U大、形式增多，文化共同性因素增加。侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)染布工藝逐漸傳入漢族、苗族、瑤族等散雜居地區(qū)，獨具特色的侗布深受周邊民族的喜愛，吸引當?shù)馗髅褡迩巴徺I。瑤族傳統(tǒng)藥浴種類繁多，蘊含深厚的地方性知識，得到當?shù)孛癖姀V泛認可的同時，也成為侗寨地區(qū)的“土特產(chǎn)”，為來侗寨的旅游者帶來沉浸式享受體驗。侗族傳統(tǒng)偏好酸食、生食，糯米飯的制作尤為講究，共食共享讓各民族飯桌上的食物趨于相似，即使在半山腰的瑤族人家，也經(jīng)常享受到侗鄉(xiāng)的美味。現(xiàn)代式的傳統(tǒng)婚禮儀式、婚俗習(xí)慣在侗寨普遍傳播，有些人家的婚禮要走傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩套婚禮儀式；遠嫁外省的侗族新娘，以侗布、侗銀作為部分嫁妝，在婚禮上借侗歌表達對美好婚姻的向往。物質(zhì)文化深入交往交流的背后是精神文化的交往交流，是各民族在情感上團結(jié)統(tǒng)一的體現(xiàn)。傳統(tǒng)侗寨地區(qū)有非常強烈的他我之分，也不愿意與周邊民族有過多往來。隨著侗寨地區(qū)通婚圈的擴大，婚姻締結(jié)帶來的往來增多，這種他我之分也逐步削弱，自身精神文化與他者精神文化得到了良好結(jié)合?？傊?，各民族文化與中華文化是“枝葉”與“主干”的關(guān)系，各民族共享技藝、共享習(xí)俗、共享節(jié)日體現(xiàn)了中華民族共同符號的逐步增多，以文化交融為代表的民族文化共同性因素有效地豐富了中華文化的內(nèi)涵，夯實了中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)。

2.嵌入式居住格局的自然形成。通婚圈變遷與各民族交往交流交融的密切聯(lián)系還體現(xiàn)在居住格局的改變。通婚必然帶來人口流動，人口流動會帶來物質(zhì)文化和精神文化的流動，還會形成新的居住格局。各民族相互嵌入式的居住格局打破了原有的地域局限，便利了不同地域之間的經(jīng)濟往來、社會往來和文化往來，增強了不同地域居民的相互溝通與相互了解。黔東南X鎮(zhèn)所在地區(qū)是山地，地形起伏較大，最高海拔約1000米，鎮(zhèn)政府與基層市場所在P寨的海拔約200米。海拔由高到低，依次居住著瑤、苗、侗等少數(shù)民族。每個民族依海拔高低種植特色農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)水平與經(jīng)濟狀況不盡相同。因為經(jīng)濟水平的不同，黔東南X鎮(zhèn)形成了由低到高的海拔“歧視鏈”，海拔較低地區(qū)的民族過去常常有一種天生的優(yōu)越感，不愿意與海拔較高地區(qū)的民族有過多接觸。這種海拔“歧視鏈”并不只存在于經(jīng)濟方面，也直接影響各個村寨、各民族之間的通婚交往。在過去，低海拔地區(qū)的民族是絕不愿意與高海拔地區(qū)的民族聯(lián)姻通婚的。社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代信息社會使得高低海拔之間的交流更為便捷，所獲取的網(wǎng)絡(luò)信息也日益增多，對他者的抵觸情感逐漸削弱。如X鎮(zhèn)半山腰做瑤族藥浴的老人介紹：“這幾年也有漢族、侗族的姑娘嫁上來，還有漢族小伙子直接上去買瑤藥的，跟山上的瑤族姑娘結(jié)婚，這些現(xiàn)象在以前是不可能的?！蓖ɑ槿Φ臄U大使得高低海拔之間的通婚成為可能，婚姻的締結(jié)讓各民族交往交流更為深入，民族間的居住格局也相應(yīng)發(fā)生改變。低海拔和高海拔的通婚現(xiàn)狀導(dǎo)致了不同民族的嵌入式居住，嵌入式居住讓各民族成員都參與到社會公共管理中，有利于增加各民族成員之間的相互了解，培養(yǎng)各民族之間相互依賴的情感，有利于各民族在情感、文化上實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一，由低到高的海拔“歧視鏈”逐漸被削弱。同時，黔東南X鎮(zhèn)P寨主街擁有當?shù)刈钪饕幕鶎邮袌?，每逢“趕場”，各民族都會聚集在主街進行商品交換。琳瑯滿目的商品進一步推動著各民族交往交流的深入，當高海拔地區(qū)的特色商品銷售到低海拔地區(qū)，低海拔地區(qū)的基礎(chǔ)農(nóng)作物流入高海拔地區(qū)，漢、侗、瑤、苗等多民族的聯(lián)系愈發(fā)緊密。基層市場在滿足商品交換需求的同時，也讓當?shù)貙ζ渌褡宓恼`解與抵觸情緒不斷減少。黔東南X鎮(zhèn)海拔“歧視鏈”的削弱，直接影響當?shù)馗髅褡逯g的交往，高低海拔民族之間的商貿(mào)往來、節(jié)慶往來不斷增多，民族氛圍更為和諧友好。隨著低海拔民族與高海拔民族之間形成友好關(guān)系，各民族傳統(tǒng)的通婚圈自然被打破，通婚圈的擴大與各民族的交流交往交融交互為條件、互相促進。

3.民族團結(jié)進步的有機發(fā)展。“通婚圈”變遷在促進各民族交流交往交融的同時，有效地促進各民族的有機團結(jié)。在傳統(tǒng)社會，各民族在現(xiàn)實生活中的分工，有利于促進生產(chǎn)生活中的“互惠”。隨著市場化程度的不斷加深，現(xiàn)實中生產(chǎn)生活的分工“范圍”逐步擴大，從鄉(xiāng)村走向城市，從“封閉”走向“開放”，直接導(dǎo)致了當?shù)赝ɑ槿M一步擴大。如民族地區(qū)旅游資源的開放，直接打破了傳統(tǒng)的生計模式，逐步形成了各民族互嵌的新的市場模式。由此，各民族從自然交往逐步發(fā)展到深入交流。有學(xué)者基于市場體系理論[19]，認為基層市場具有滿足社會交往需求的社會職能，市場交換是影響通婚范圍的因素之一。也有學(xué)者認為，通婚圈有著自己獨立的中心，并不一定與市場圈重合，市場體系理論只能部分解釋通婚現(xiàn)象[20]?？梢钥隙ǖ囊稽c是，生產(chǎn)生活范圍的擴展直接導(dǎo)致了通婚圈范圍的擴大，有效促進了各民族交往交流交融。當然，這也離不開各級政府對于民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作的努力。例如，黔桂兩省第八屆民族團結(jié)創(chuàng)建活動聯(lián)誼會在黔東南X鎮(zhèn)召開時，共同探討建立接邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會治理、民族文化、流動人口以及扶貧攻堅等重要工作，為實現(xiàn)民族團結(jié)與社會穩(wěn)定謀篇布局，強調(diào)要不斷加強民間民族文化交融、共同挖掘和傳承民間民族文化遺產(chǎn)，讓各民族共享發(fā)展成果，在對美好生活的追求中促進各民族團結(jié)友好。

綜上所述，黔東南X鎮(zhèn)通婚圈在破姓開親、村寨關(guān)系變化、人口流動增加、傳媒行業(yè)興起、打工經(jīng)濟活躍等多重因素的影響下，呈現(xiàn)波浪式擴大的形態(tài)。通婚圈的擴大有效地促進各民族廣泛地交往交流交融，其根源在于中國社會是以親屬整合作為社會構(gòu)成的基本原則[21]。通婚圈變遷的影響因素涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個方面，且其發(fā)展變化隨著時代發(fā)展進程而不斷變化?；橐黾彝ヅc社會中個體生活都密切相關(guān)，關(guān)系到社會和諧與穩(wěn)定，既有人堅守傳統(tǒng)又有人適應(yīng)時代變化。因此，通婚圈變遷體現(xiàn)了民族發(fā)展和婚姻家庭的基本規(guī)律，對這些新變化，可以積極倡導(dǎo)，慎用行政干預(yù)?？傊?，通婚圈變遷與各民族交往交流的深度和廣度緊密相連，有利于促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一。對學(xué)界來說，不斷從田野中汲取相關(guān)案例，從實踐中探討中華民族的共同性因素，更有利于促進各民族共同團結(jié)進步，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實基礎(chǔ)。