劉冬穎

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

《詩經(jīng)》不僅奠定了中國古代現(xiàn)實主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也對中國傳統(tǒng)雅樂的形成與發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，其所開創(chuàng)的融會了文學(xué)主張和禮樂思想的“《詩》教”，更是中華民族社會倫理道德和文化建設(shè)的一個重要部分。系統(tǒng)梳理與中國“詩教”之源《詩經(jīng)》相關(guān)的《詩》樂文獻，可為當代歌《詩》活動提供必要的文獻支撐，同時提升人們對古典文學(xué)的審美意識，促進當前古典詩詞和民族音樂結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。

一、《詩》樂之教的社會功用

《詩經(jīng)》原名《詩》《詩三百》，漢代起被尊為《詩經(jīng)》，在中國文化史上代代相傳，成為國家文化經(jīng)典?！对娊?jīng)》皆是入樂的唱詞，已在學(xué)術(shù)史上成為定論。清代的皮錫瑞在《論〈詩〉無不入樂，〈史〉〈漢〉與〈左氏傳〉可證》一文中，系統(tǒng)論述了《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系，認為《詩經(jīng)》305篇全部都是入樂的唱辭[1]；近代學(xué)者顧頡剛的《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》[2]與王國維的《漢以后所傳周樂考》[3]，都認為《詩經(jīng)》是能唱的詩，是與音樂相融通的藝術(shù)樣式。有文獻記載以來，“《詩》教”就關(guān)聯(lián)著“樂教”，與禮儀相結(jié)合。

1.樂官分科、系統(tǒng)教授《詩》樂，尤重倫理道德言說。據(jù)《周禮》所記，“春官”所屬有掌管音樂的最高官職大司樂，下設(shè)中大夫二人，樂師下大夫四人、上士八人、下士十六人及府、史、胥、徒等人員。大司樂同時也是當時大學(xué)學(xué)政的主要負責人，亦稱大樂正，專教大學(xué)；樂師為小樂正，與師氏、保氏一起專教小學(xué)?！吨芏Y·春官·宗伯》記載：“大師掌六律、六同以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！盵4]2207-2224在教國子《詩》時，“大師”按照《詩》之“六義”分科教學(xué)，特別注重從倫理道德和音律上的引導(dǎo)。文中談到“六德”是周代大司徒教民的六項道德標準：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和?！盵4]914在“六德”的教化中，《詩》樂是重要載體，以“六律”為基本音樂技巧和審美風尚，通過《詩》樂之教，使得國子獲得全方位綜合素養(yǎng)的提高?！吨芏Y·春官·大司樂》要求“以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友”[4]2076?！爸小⒑汀敝饕菍Α皹贰彼囆g(shù)風格的要求，包括歌詞的思想蘊涵、樂曲的格調(diào)、樂舞的儀態(tài)，以及節(jié)奏、旋律等；“祗、庸、孝、友”是指樂教應(yīng)當充分體現(xiàn)孝順父母、善待兄弟、尊敬尊者、禮敬賢達的倫理道德與政治原則?？梢?，《詩》樂之美并不僅僅局限于藝術(shù)審美的范疇，而是美與善的統(tǒng)一，是道德教化的重要載體。

2.《詩》教包含于“樂教”之中，融會于國子教育的全過程。據(jù)《周禮》所載，當時的大司樂分科教授國子“樂德”“樂語”和“樂舞”。其“樂語”與“《詩》教”相關(guān)，包括“興、道、諷、誦、言、語”幾個部分，要求學(xué)生誦讀詩歌、互相切磋交流詩歌；能創(chuàng)作詩歌，以詩言志；能熟練地在社交場合言談中運用詩歌，并以詩諷諫?！吨芏Y》中所記的周代音樂教育機構(gòu)的職官多達1463人，由管理、教師和表演等三部分人員組成，其禮樂施教有相當嚴格的程序?！抖Y記·內(nèi)則》的記載更具體化：“十有三年，學(xué)樂、誦《詩》、舞《韶》。成童舞《象》，學(xué)射御?！盵5]770國子十三歲開始學(xué)習(xí)音樂，誦讀《詩經(jīng)》，練習(xí)《韶》舞，年齡稍長再學(xué)習(xí)《象》舞和駕車、射箭?？甲C相關(guān)文獻可以發(fā)現(xiàn)，周代《詩》教是以綜合藝術(shù)形式進行的?！赌印す稀菲兔枋隽艘远喾N方式學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，以及在各類典禮場合中使用《詩經(jīng)》的場景：“《誦》詩三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百?！盵6]今天我們看到的《詩經(jīng)》是以四言為主，兼有雜言，主要與當時《詩》樂表演使用的樂器相關(guān)?！对姟窐繁硌葜惺褂玫臉菲髦饕且早姟⒐摹㈨酁橹鞯拇驌魳?，由琴、瑟等弦樂合音，編鐘是其中的主旋律?！敖^大多數(shù)的西周鐘都是雙音鐘”[7]，自然會形成雙拍式的節(jié)奏，在音樂風格上平和、舒緩、節(jié)奏整齊。學(xué)習(xí)這樣的《詩》樂，會培養(yǎng)出內(nèi)在和諧、外在方正的君子品質(zhì)。

3.《詩》樂普及禮樂教化，推崇禮制與道德，具有強大的社會功能。錢鍾書總結(jié)“詩、樂離合”時說：“先民草昧，詞章未有專門。于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會，以收興觀群怨之效?！盵8]在《詩經(jīng)》時代，詩歌以綜合藝術(shù)形式存在于政治、軍事、宗教、文化乃至日常生活之中?！对姟窐窂V泛應(yīng)用于祭祀、宴飲、射禮等場合，在全社會推行禮樂教化。如《儀禮》記載周代正月吉日舉行的鄉(xiāng)飲酒禮儀式，在舉薦賢才、禮敬長者的宴會上，就伴隨著18首《詩經(jīng)》中詩篇的吟唱或樂器演奏，即“通過多種形式的音樂演繹，表達了對賓客的尊敬和慰勞，同時在禮樂教化的層面突出厚重典雅的君子風貌，彰顯人倫之道”[9]。參與者通過體驗鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩》的每一個藝術(shù)環(huán)節(jié)，受到禮樂的熏陶。在禮儀儀式中歌《詩》，并以音樂、舞蹈伴和，是希望在充滿藝術(shù)氛圍的禮樂表演中，培養(yǎng)受教者“動輒以禮”的意識，進而形成對個人品德、言語、行動的自我約束，并希望通過一次次不同的禮儀形式積累，使普天下人民都受到禮樂的影響。

《詩》和樂，都是先王政典的一部分，肩負著教化社會的現(xiàn)實功能，《詩》與樂的緊密結(jié)合，形成了中國古代教育獨特的審美特征。首先，《詩》樂之教是一種從情感出發(fā)的審美教育。中國古人認為詩與樂都源于性情?！抖Y記·樂記》曰：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也?！盵5]1032即指人在音樂的熏陶下，會不自覺進行自我關(guān)照并產(chǎn)生愉悅，進而實現(xiàn)自我提升。《禮記·樂記》進一步談到詩、樂、舞各自承擔的功能：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神?！盵5]1006詩、樂、舞一體的藝術(shù)形式，都是源自于內(nèi)心的真誠情感，通過提煉、提升，成為培養(yǎng)人道德情操的重要教育手段。其次，《詩》樂之教是一種承擔了綜合教育功能的文化教育?！啊对娊?jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，知識多樣化，它既是審美教育和情感教育最好的知識載體，也是這兩種教育所要達到的最終目的，使受教育者最后成為一個有文化、有知識、有修養(yǎng)的完善的人?！盵10]可知，《詩》樂所承擔的綜合文化藝術(shù)功能，使受教者能夠接受到包括識字、博物、倫理、道德、民俗、風情、宗教、政治等全方位的綜合文化教育。

《禮記·樂記》曰“德音之謂樂”[5]1015，在中國的古人看來，能夠提升道德修養(yǎng)的音樂，才是最好的音樂。《詩》樂之教運用綜合藝術(shù)形式和手段，對受教者實施道德教育。但是，這種道德的教化并不是僵化的說教，而是通過樂對于人情的感動感染人心。

二、《詩》樂之教的倫理道德闡說

先秦典籍對《詩》樂常有論述，凸顯的是其中的倫理道德內(nèi)涵，而彰顯倫理道德最多的是儒家，其中以孔子的《詩》樂觀最具有代表性。近年來，隨著大量出土文獻的發(fā)掘，學(xué)界對郭店楚簡、上博簡、清華簡等文獻中相關(guān)詩樂思想的研究與探討，更加深了對《詩》樂倫理道德內(nèi)涵的理解。

1.孔子對《詩》樂倫理道德教化的闡說與推崇?？鬃邮且粋€杰出的音樂家，他不僅領(lǐng)悟音樂創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，指出“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”[11]32，而且對音樂有著較高的藝術(shù)審美水平?！墩撜Z·述而》載孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”[11]70。《韶》樂是舜帝創(chuàng)制的集音樂、禮儀、德行風范于一體的綜合藝術(shù)，相傳為夏、商、周三代國家大典音樂。孔子對《韶》樂的癡迷，是一種與理性教導(dǎo)相呼應(yīng)的感性認同，體現(xiàn)了孔子對音樂倫理道德教化的推崇。

孔子《詩》樂觀最具代表性的觀點有二：第一，孔子提出了“盡善盡美”的詩樂審美標準。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”；謂《武》“盡美矣,未盡善也”[11]33?？鬃诱J為只有內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的音樂，才是“盡善盡美”的，才能達到教化民眾的效果。也就是說，完美的藝術(shù)形式加上禮儀和德行，才能呈現(xiàn)最美好的音樂。正是基于這個審美標準,孔子才對《關(guān)雎》之美大加稱贊：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！盵11]30孔子的這句話指的不是《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的文辭,而是指其音樂的風格特征，推崇《關(guān)雎》詩樂的中和之美。而對于那些僅僅重視藝術(shù)形式、情感表現(xiàn)，卻不注重思想內(nèi)涵的音樂，孔子是大加駁斥的：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”[11]164在孔子看來，鄭國的音樂過度渲染情感表達，是典型的靡靡之音，會對人們的思想和行為產(chǎn)生巨大的負面影響，再加上孔子對《詩經(jīng)》的經(jīng)典評價，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”[11]11，更凸出《詩》的思想道德價值。也因之，孔子晚年特別整理《詩》樂，使雅、頌各得其所。

第二，在孔子看來，教化的實施路徑是詩、禮、樂合一?？鬃訉⒔逃穆窂教釤挒椋骸芭d于《詩》，立于禮，成于樂?！盵11]81認為最好的教育是從《詩》開始，以禮為依據(jù)，由音樂來完成?！对姟?、禮、樂在此渾然一體，是儒家實施道德教育的現(xiàn)實路徑，其終極價值指向儒家一以貫之的“道”，目的是打造厚重典雅而不失翩翩風度的君子人格。

“由于孔子弟子眾多，加之孔子‘圣人’的特殊地位，他對于《詩》樂所持的態(tài)度和踐行《詩》樂的理念，遂被弟子以及儒家后學(xué)傳揚開去?！盵12]荀子承襲孔子，作《樂論》，重視音樂的社會功能、音樂的教德養(yǎng)心作用及禮樂治人治國功用的思想。荀子特別重視《詩經(jīng)》中的《頌》《雅》，《荀子·樂論》曰：“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流?！盵13]荀子認為《詩》樂，特別是《雅》《頌》，能凈化心靈，因此被古代先王當作治國理政的重要方式?！抖Y記·樂記》系統(tǒng)闡釋了儒家的音樂美學(xué)思想，《樂記》所言之“樂”，是《詩》、樂、舞三種藝術(shù)形式的總匯，更具體指出“弦歌詩頌”就是德音,認為應(yīng)當選用先王所制禮樂、德音來教化人民。

2.出土文獻的發(fā)掘，加深了對《詩》樂倫理道德的闡說。近年來，隨著大量出土文獻的發(fā)掘及其《詩》樂之論，填補了以往學(xué)界對《詩》樂之教的思想認識，加深了學(xué)界對《詩》樂之教的倫理道德內(nèi)涵的理解。

其一，1993年出土的郭店楚簡中，《五行》《性自命出》《六德》《語叢》《緇衣》等篇章涉及了《詩》樂思想：《性自命出》被公認是論述心性教化的專篇，對養(yǎng)性、心術(shù)與樂教有重大參考價值；《五行》提出了“圣、智，禮樂之所由生也，五行之所和(“行之所和”原文脫)也”[14]150的觀點，與《禮記·樂記》的《詩》樂之論觀點基本相同；《六德》篇云：“故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其職，而讒諂無由作也。觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣?！盵14]188強調(diào)了《詩》、禮、樂在人倫關(guān)系中的重要性。

其二，上博簡中，《孔子詩論》《性情論》《緇衣》《采風曲目》《逸詩》[15]等與《詩》樂之論相關(guān)：《孔子詩論》中，孔子論《詩》同時論樂,體現(xiàn)了孔門傳《詩》的情形，系統(tǒng)表述了孔子的《詩》樂觀；《性情論》與郭店簡《性自命出》大體相同，關(guān)注了心性與樂教的關(guān)系；《緇衣》《采風曲目》《逸詩》等篇目與樂詩更直接相關(guān)。其中，《采風曲目》記錄了40種詩的篇名和與之相對應(yīng)的演唱音高，可知當時詩是音的一部分，是可以歌吟的。

其三，清華簡中，《耆夜》《周公之琴舞》《芮良夫毖》[16]等三篇涉及到了詩樂思想的探討：《耆夜》記載了周武王八年征伐耆(黎)國班師歸國后在文大室舉行“飲至”典禮，武王、周公舉爵行酬作五首樂詩，即《樂樂旨酒》《乘》《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》，其中前四首為逸詩，簡文《蟋蟀》與《詩經(jīng)·唐風·蟋蟀》中有近2/3的文字相同或相近；《周公之琴舞》為周公還政、成王嗣位相關(guān)內(nèi)容的十首樂詩，包括周公所作《舞謀享君》四言一首及成王所作一組九首詩，其中《敬之》篇載于《周頌》[17]。雖然學(xué)界無法判斷這些戰(zhàn)國竹書文本內(nèi)容是否產(chǎn)生自西周初年，是否為原創(chuàng)期的《詩》在當時演奏的真實場景，但其保存的儀式歌《詩》的生動記錄，印證了傳世文獻中記載的《詩》樂的教化功能。李學(xué)勤先生認為《周公之琴舞》性質(zhì)類似《周頌》，它是在成王即位典禮上演奏的樂章[18]；《芮良夫毖》記載芮良夫見周邦驟起禍亂，內(nèi)憂外患，作兩首長詩以儆戒。這兩首樂詩均為逸詩。學(xué)界對《芮良夫毖》文本性質(zhì)還有爭議，但都認可其具備鮮明的雅詩特點，與《詩經(jīng)·大雅》作品相類似[19]。《詩》與禮、樂相結(jié)合，以綜合藝術(shù)形式成為禮儀教化的載體，《詩》樂之教也因此逐漸成為社會倫理道德和思想文化建設(shè)的重要部分。

秦始皇統(tǒng)一天下后，采取了“禁私學(xué)”等鞏固統(tǒng)一的政治措施，再加上“有偶敢語《詩》《書》者棄市”[20]255這樣的文化專制政策，使得《詩》的傳播在秦朝受到了災(zāi)難性的打擊。值得慶幸的是，雖然先秦大量典籍都被焚毀了，可是《詩》在經(jīng)過“秦火”之后保存得最好。因為《詩》在先秦是通過詩樂結(jié)合的方式背誦流傳下來的，所以秦朝滅亡后，漢初廢除“挾書律”，尚有多人能通過記誦的方式，繼續(xù)《詩》的傳承、傳播。

三、《詩》樂之教的歷史傳承

《詩》樂之教在歷史上的傳承，與儒家重視“詩教”密切相關(guān)。自漢代開始，代代都有《詩》樂文獻的整理和研究，且通觀傳世歌《詩》樂譜的主要文獻，每一個朝代在繼承前代《詩》樂菁華的同時，都加入新的元素。這說明《詩》樂代代相傳，突破創(chuàng)新，在歷史上發(fā)揮著重要的教化功能。

1.《詩》樂教化的歷代傳承?！墩撜Z》和《禮記》都多次記述了孔門師生談話時稱引《詩》、評論《詩》，可見孔子在教學(xué)中十分重視《詩》。那么，孔子為什么重視“詩教”呢？

《禮記·經(jīng)解》卷四十八載，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！盵5]1254-1255

可見，孔子對《詩》教重視的原因，在于《詩》本身所具有的社會功用?？鬃酉Ｍ\用“溫柔敦厚”的《詩》教對學(xué)生進行禮儀方面的熏陶和規(guī)范。孔子充分認識到了《詩》樂之教的巨大社會功用，如何在生活中推廣、踐行《詩》教以惠及世人，是孔子最為關(guān)注的?？鬃犹貏e推崇詩樂結(jié)合來傳承《詩》教，然而在周代，作為正統(tǒng)禮樂性質(zhì)的“《詩》樂”表演，往往是以鐘、鼓、磬等宮廷樂器伴奏且多伴有大型的舞蹈，普通民眾很難參與這種專業(yè)化的演奏活動。禮樂走進個體化身心修養(yǎng)，必然要簡化其呈現(xiàn)方式。據(jù)《史記·孔子世家》載：

三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。[20]1936

孔子用當時較流行的琴、瑟，將《詩》三百“皆弦歌之”，使本來屬于貴族禮樂范疇的《詩》樂，真正意義上走進普通人的生活，參與個體人生修養(yǎng)。

在中國歷史上，《詩經(jīng)》一直是學(xué)子的課本，還幾度成為科舉考試的教材，《詩》教的禮樂內(nèi)涵、文辭修養(yǎng)代代相沿。但是，先秦禮樂場合的歌《詩》樂譜和孔子弦歌《詩經(jīng)》的樂譜，因時代久遠,都已散佚，今人只能從詩句的字里行間探索其作為樂歌的曲式結(jié)構(gòu)。如家?！丁丛娊?jīng)〉音樂初探》從《詩經(jīng)》文辭和韻律出發(fā)，概括了《詩經(jīng)》音樂語言和結(jié)構(gòu)的主要特點[21]；李安明《〈詩經(jīng)〉音樂之我見——〈詩經(jīng)〉音樂初探之二》梳理了《詩經(jīng)》音樂絕響后的《詩》樂流傳狀況，并通過云南等地傳唱的《詩經(jīng)》篇章，來探討《詩經(jīng)》的音樂形態(tài)[22]；楊蔭瀏先生則認為《詩經(jīng)》大致有十種不同的曲式[23]。春秋末期“禮崩樂壞”以后，《詩》作為儀式樂歌已經(jīng)凝固為書面上的歌詞。歌《詩》樂譜的失傳，使得漢代就無法為《樂》學(xué)立博士。而隨著對《詩》教文辭內(nèi)涵解讀的突出強調(diào)，《詩》的音樂屬性被淡化，旋律曲調(diào)逐漸亡佚，成為一種純粹的文學(xué)詩歌形式，被納入了儒家的經(jīng)典體系，稱為《詩經(jīng)》，成為中國經(jīng)典中最具審美意義的一部。

由于對《詩經(jīng)》禮樂教化功能的重視，自漢代開始，代代都有《詩》樂文獻的整理、研究、傳承的記錄。首先，《漢書·藝文志》記載漢文帝時得到“樂人”竇公進獻的戰(zhàn)國時期魏文侯的樂書，正是《周禮·大司樂》章，明代的朱載堉認為這正是漢人以為已經(jīng)亡佚的《樂經(jīng)》[24]。其次，《漢書·禮樂志》記載：“河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下太樂官，常存肄之。”[25]1070《漢書·藝文志》記載：“武帝時,河間獻王好儒,與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以著《樂記》。”[25]1712河間獻王劉德雅愛禮樂，曾組織一些學(xué)者整理先秦雅樂，進獻給漢武帝，得到公孫弘、董仲舒等經(jīng)學(xué)大師的認可，被保存于當時的“大樂官”。這兩種樂書之中，都包含《詩》樂文獻。從《詩經(jīng)》的詩篇文字格式與史料記載可以推測，歌吟《詩經(jīng)》的樂譜應(yīng)該簡單而節(jié)奏遲緩，一字一音，章節(jié)不斷重復(fù)。河間獻王劉德向漢武帝進獻樂書時，也僅有《詩》之雅樂?？梢姡瑵h武帝時雅樂的古譜尚存，只是所留下來仍舊可歌者寥寥，因時代久遠，具體篇目已經(jīng)無法考察。再次，據(jù)史書對漢代歌《詩》表演的記載，應(yīng)該有少量歌《詩》樂譜的保存?！稘h書·禮樂志》載曰:

漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。[25]1043

漢初，雖有樂家制氏因為家中世代為樂官，對雅樂歌《漢書·詩》有所了解，也能復(fù)原表演一部分，但因缺少文獻支撐，不能詳細闡釋雅樂的精神內(nèi)涵。

漢以降，漸有《詩經(jīng)》樂譜傳于世者，多為仿擬之作，如《禮樂志》中提到的幾首樂歌，又如漢末蔡邕的《琴操》《琴賦》所載《詩經(jīng)·鹿鳴》諸篇。漢末曹操重視雅樂，認為《詩》樂之教是與政教合一的，只有恢復(fù)古樂，才能重整朝綱。據(jù)沈約《宋書·樂志》記載：

漢末大亂，眾樂淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事，于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定《雅》樂。[26]

公元219年，曹操攻占荊州以后，得漢朝雅樂郎杜夔。曹操請杜夔傳授古樂，可惜杜夔年事已高，只記得《詩經(jīng)》中《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。曹操授職杜夔為軍謀祭酒，又命其按照古代雅樂之風，全新創(chuàng)定《雅》樂，倡導(dǎo)《詩》樂之教，不僅對傳承《詩經(jīng)》雅樂作出了貢獻，而且也充分體現(xiàn)了曹操以“樂教”來彰顯政教的理念。可惜曹操命杜夔記錄的四篇歌《詩》樂譜和杜夔創(chuàng)制的《雅》樂，晉以后已無傳者。但風雅歌《詩》仍然不絕如縷，歷代均有擬作的《詩》樂之譜。

2．傳世歌《詩》文獻述要?，F(xiàn)存最早的歌《詩》樂譜是《風雅十二詩譜》。見于宋人保存、記載的源自于唐開元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中所用的《風雅十二詩譜》，是現(xiàn)存最早的《詩》樂文獻，“此譜原載《朱子儀禮經(jīng)傳通解》，元代熊朋來《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本”[27]?！讹L雅十二詩譜》為律呂字譜，其最大的特色是一字一音，所存歌《詩》樂譜篇目如下：《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》；《瑟譜》中除載有趙彥肅的《風雅十二詩譜》(熊朋來題為《詩舊譜》)之外，還有他自己擬作的歌《詩》樂譜17篇(熊朋來題為《詩新譜》)：《騶虞》《淇奧》《考盤》《黍離》《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《駉》。熊朋來擬《風雅十二詩譜》創(chuàng)作的《詩新譜》用律呂字譜與工尺譜并列譜配，延續(xù)了《風雅十二詩譜》唱詩一字一音的節(jié)奏特點，依燕樂二十八調(diào)系統(tǒng)的音階調(diào)式創(chuàng)作。作者目的是為了恢復(fù)古代雅樂的正宗，但是，在宋代多元音樂形式盛行的時代背景下不切實用，也因此未能通行于世。

明代朱載堉的《樂律全書·鄉(xiāng)飲詩樂譜》完整呈現(xiàn)了周代鄉(xiāng)飲酒禮的18首歌《詩》曲目?！多l(xiāng)飲詩樂譜》共六卷，系統(tǒng)描述并展現(xiàn)了鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的儀式、排場、樂器、人員等細節(jié)，記錄了鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩》的樂譜。與宋代朱熹和熊朋來記錄的《風雅十二詩譜》相比，朱載堉的《鄉(xiāng)飲詩樂譜》中把《小雅》中6篇有目無辭笙詩亦悉數(shù)度曲填詞，使源于周代的鄉(xiāng)飲酒禮的18首歌《詩》曲目得以完整地呈現(xiàn)。《鄉(xiāng)飲詩樂譜》前五卷樂譜全部為聲樂器樂譜：“《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》所用伴奏樂器有磬、搏拊；《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》伴奏樂器有磬、舂牘、笙，合樂部分《關(guān)雎》等六篇與卷五部分所用伴奏樂器有磬、搏拊、舂牘、鞉(即鼗)、建鼓、朄鼓(又名朔鞞、懸鼓、相鼓)、應(yīng)鞞(又名應(yīng)鼓、應(yīng)、鞞)等七種。卷六不用樂器。”[28]這些樂器，除了為歌者伴奏外，也有獨立的樂器段落。朱載堉在其探討音律的著作《律呂精義》中，也有擬《詩》樂之作。

《風雅十二詩譜》在明初即傳入朝鮮，并逐漸成為朝鮮李氏王朝宮廷雅樂的重要組成部分。朝鮮正祖五年(1780年)，奎章閣據(jù)朱載堉譜編成《詩樂和聲》一書，編者希望通過作此書明辨詩樂的聲音與節(jié)奏。日本也多有傳唱《詩經(jīng)》篇目的樂譜流傳，《魏氏樂譜》是其中的突出代表。明末宮廷樂師魏之琰東渡日本后，在日本傳授詩樂，其曾孫魏琰(？—1774年)將其所傳歌詩樂譜編輯出版，包括明末流傳于宮廷中的一些古代歌曲或擬古歌曲的樂譜。傳世的《魏氏樂譜》有兩個版本：一是明末魏浩選輯的單卷本，收錄50首樂曲；另一版本是六卷本的手抄本，收錄240首樂曲。六卷本的卷五收錄歌《詩》樂譜18首：《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《南陔》《白華》《華黍》《魚麗》《由庚》《南有嘉魚》《崇丘》《南山有臺》《由儀》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。同時，還收錄了原載于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中的《風雅十二詩譜》?！段菏蠘纷V》收入的《風雅十二詩譜》,也不再是一字一音，而是在保留原有旋律基礎(chǔ)上，加入經(jīng)過性的裝飾音，旋律更加流暢，透出濃郁的世俗風味[29]。

清代的《欽定詩經(jīng)樂譜全書》為311篇《詩》樂在整理舊譜的基礎(chǔ)上所創(chuàng)制的新曲。1788年，清高宗乾隆皇帝下詔為《詩經(jīng)》全部篇目譜制新曲，并笙詩6首，《詩》樂共311篇。這是歷代《詩》樂中規(guī)模最大、收譜最多的刊本，共三十卷，附《樂律正俗》一卷。原本為《四庫全書》抄本，早期印本有武英殿聚珍版、廣雅書局本及中華書局《叢書集成》本。《欽定詩經(jīng)樂譜全書》所用曲調(diào)承襲了前代《詩》樂的特點，皆一字一音，其最大的優(yōu)點是分樂器編寫了所有配器的樂譜，共分設(shè)琴譜、瑟譜、簫譜、笛譜、鐘譜等1555譜，記譜法涉及工尺字譜、律呂字譜，和琴、瑟指法字譜等四種記譜形式，譜配樂器有十幾種之多。特別要強調(diào)的是，乾隆版《欽定詩經(jīng)樂譜全書》是清代官方在對古樂整理的基礎(chǔ)上重新編撰的樂譜，在音高譜字、律制、樂器、宮調(diào)等方面均有鮮明的時代特點。此外，歷代古琴譜中也散落有一些《詩經(jīng)》吟唱的樂譜，如《枯木禪琴譜》的《關(guān)雎》曲譜，《自遠堂琴譜》傳《關(guān)雎》《鹿鳴操》等《詩》樂之譜。

通觀古代歌《詩》樂譜，每一個朝代在繼承前代《詩》樂菁華的同時，都加入了新的元素。傳入韓國與日本的歌《詩》樂譜在保留中國雅樂特征的同時，融入了自己本民族的一些音樂元素，如將《風雅十二詩譜》填上新詞、改變旋律形態(tài)等。這說明《詩》樂代代相傳，常在常新，在整個亞洲文化圈發(fā)揮著禮樂教化的功能。近年來，河北大學(xué)劉崇德教授等翻譯了部分歌《詩》樂譜，如《魏氏樂譜今譯》《樂府歌詩古譜百首》等，將《魏氏樂譜》和《瑟譜·詩舊譜》中的歌詩篇目翻譯成了現(xiàn)代簡譜，在古代歌《詩》樂譜今譯上取得了重要突破。但是，目前尚有大量的古樂譜歌《詩》文獻尚未整理、譯介。

今傳本《詩經(jīng)》因為脫離了先秦禮樂文化背景，又經(jīng)過兩千多年的傳承，目前只是文字層面的詩句，是“誦《詩三百》”，已經(jīng)與音樂、歌舞無關(guān)了，但雅樂時代配樂吟唱疾徐頓挫、韻律鏗鏘的音樂節(jié)奏，早已內(nèi)化為《詩經(jīng)》的重要特征。在中國古代經(jīng)典體系中，《詩經(jīng)》是凝結(jié)了禮樂文明的綜合文化藝術(shù)形式，是倡導(dǎo)禮樂文明的周王室禮樂思想的載體，其美好文辭與旋律，承載著我們的民族精神、人文情懷、道德理念和審美情趣。系統(tǒng)梳理《詩》樂之教的文化內(nèi)涵與歷史傳承，整理和翻譯散落在古典文獻中的古代歌《詩》樂譜，可為當代歌《詩》活動提供必要的文獻支撐，會提升人們對傳統(tǒng)音樂文學(xué)的審美意識，促進當前古典詩詞和民族音樂結(jié)合的創(chuàng)新發(fā)展。