徐贛麗 周 星

因應(yīng)現(xiàn)代社會的全面發(fā)展，東亞各國的民俗學(xué)相繼出現(xiàn)了進(jìn)一步關(guān)注當(dāng)下民眾日常生活的新趨向和新發(fā)展，同時也面臨一些新的問題，諸如傳統(tǒng)的學(xué)科理念、范式、方法和問題意識在全新的學(xué)科生態(tài)環(huán)境中如何順利轉(zhuǎn)型等。民俗學(xué)這一學(xué)科在現(xiàn)代化、全球化與城市化發(fā)展帶來廣泛影響的現(xiàn)代語境下有諸多局限，對此需要進(jìn)行新的理論和方法的建設(shè)。因此，我們需要思考面對高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代民俗學(xué)可以有哪些作為？如何把當(dāng)下學(xué)科發(fā)展的困境轉(zhuǎn)化為探索新的發(fā)展路徑的機(jī)會？如何在借鑒其他學(xué)科方法進(jìn)行研究的同時，保持民俗學(xué)的學(xué)科屬性或建設(shè)新的民俗學(xué)學(xué)科范式？為了進(jìn)行充分的學(xué)術(shù)交流，2020年7月25日，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心和中國華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所聯(lián)合舉辦了“現(xiàn)代民俗學(xué)的課題與方向”網(wǎng)絡(luò)視頻國際會議(1)“現(xiàn)代民俗學(xué)的課題”網(wǎng)絡(luò)視頻國際會議，由日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心(“建構(gòu)反霸權(quán)主義學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的世界民俗學(xué)之基礎(chǔ)研究”課題組)和中國華東師范大學(xué)民俗研究所于2020年7月25日經(jīng)由騰訊會議系統(tǒng)得以成功舉辦。會議除了六位主要的發(fā)言人之外，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)世界民俗學(xué)研究中心主任島村恭則教授、桑山敬己教授和華東師范大學(xué)唐忠毛教授等同人做了致辭和總結(jié)，并參與了討論，給予了許多有價值的思想啟發(fā)，在此表示衷心的感謝。，本組論文即是此次會議研討和思想碰撞的結(jié)果。會議通過對傳統(tǒng)民俗學(xué)的核心問題的反思，從現(xiàn)代性與城市民俗學(xué)、中國民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型等視角探討了現(xiàn)代民俗學(xué)的可能性及其研究課題和方向。

如何理解現(xiàn)代民俗學(xué)？現(xiàn)代民俗學(xué)有哪些基本特征？我們嘗試給出初步的解釋是：“現(xiàn)代民俗學(xué)”這一表述，意在與傳統(tǒng)民俗學(xué)加以區(qū)分，其目標(biāo)是指向當(dāng)下和未來的中國民俗學(xué)發(fā)展之路。同時，“現(xiàn)代民俗學(xué)”的提出也意味著我們對于民俗學(xué)和現(xiàn)代社會的關(guān)系需要有一些全新的思考，意味著我們期待民俗學(xué)對時下的中國社會更富有建設(shè)性和公共性，其中當(dāng)然也包括對于民俗學(xué)現(xiàn)有狀態(tài)的某些不滿足。對于現(xiàn)代民俗學(xué)的想象，是出于我們相信民俗學(xué)可以有更好地為人民生活幸福和國家公共文化的成長做出貢獻(xiàn)的可能性。其目標(biāo)是指向當(dāng)下和未來的中國民俗學(xué)發(fā)展之路，是對民俗學(xué)未來的前瞻性思考。

現(xiàn)代民俗學(xué)因?yàn)殛P(guān)聯(lián)著“全球化”“城市化”“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”等所伴隨的文化新變，而需要對傳統(tǒng)民俗學(xué)的一些基本概念進(jìn)行重新界定和學(xué)術(shù)批評；同時，從研究對象到方法論，以及學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)視野，也需要有所創(chuàng)新，這也意味著民俗學(xué)可以被重新建構(gòu)。我們長期以來把民俗學(xué)定位為鄉(xiāng)土的，可是在城市化背景下，鄉(xiāng)村人口已經(jīng)不足一半，其所支撐的民俗學(xué)主要是以往人群的生活，而不是當(dāng)下大多數(shù)人的生活?，F(xiàn)代民俗學(xué)必須超越鄉(xiāng)村和村民的家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究，把都市視為中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展與轉(zhuǎn)型的“實(shí)驗(yàn)室”，對都市社會以及其中新生群體的研究是探索現(xiàn)代民俗學(xué)的可能路徑。現(xiàn)代民俗學(xué)需要超越傳統(tǒng)人文學(xué)科囿于個人研究興趣的特點(diǎn)，自覺成為積極參加國家文化建設(shè)、具有社會使命感的學(xué)術(shù)，因此，需要對當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)保持高度敏感，對現(xiàn)代社會官民互動所產(chǎn)生的社會關(guān)切問題有所回應(yīng)和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，民俗熱點(diǎn)體現(xiàn)了民俗傳統(tǒng)與當(dāng)代社會之間的觀念沖突，成為民俗學(xué)的新課題。民俗學(xué)在世界多國原來預(yù)設(shè)為是“一國民俗學(xué)”，全球化影響下，不同國家和民族之間的文化交流和互通成為常態(tài)，“世界民俗學(xué)”帶來新的視界。另一方面，現(xiàn)代民俗學(xué)也需要特別重視在傳統(tǒng)民俗學(xué)和現(xiàn)代民俗學(xué)之間存在的很多具有連續(xù)性的課題，如鄉(xiāng)愁和本真性的問題。民俗學(xué)以往對這些學(xué)科內(nèi)慣用的術(shù)語概念缺乏反思性，現(xiàn)代民俗學(xué)需要不斷把身邊的那些我們視為理所當(dāng)然的對象和說法問題化，不斷地質(zhì)疑已經(jīng)形成的學(xué)科概念及其背后的機(jī)制，在與傳統(tǒng)民俗學(xué)對話中發(fā)出新的問題意識與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

在學(xué)科融合發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民俗學(xué)的既有理論與方法尤顯不足，我們需要主動借鑒多學(xué)科的方法，但這與中國民俗學(xué)最初創(chuàng)立時由多學(xué)科背景的學(xué)者組成民俗學(xué)研究共同體不完全相同。作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，需要明晰自己的學(xué)科意識、研究問題、關(guān)注視角和學(xué)術(shù)旨趣。民俗學(xué)的關(guān)切、立場、概念工具、研究方法、獨(dú)特的視角、獨(dú)特的情懷等是這個學(xué)科一脈相承的問題，對現(xiàn)代民俗學(xué)的探究仍然要清醒地意識到自身的學(xué)科立場，不能舍此而另辟新途。民俗學(xué)一直以來的理論工具、研究對象、學(xué)科特點(diǎn)，仍然需要繼續(xù)討論或回應(yīng)，并結(jié)合新時期國際國內(nèi)形勢和學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，探索民俗學(xué)未來可能的命題，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，構(gòu)建成熟的理論體系和研究方法。但與此同時，我們需要掙脫學(xué)科的某些束縛，適當(dāng)?shù)乜缭綄W(xué)科邊界，與別的學(xué)科進(jìn)行對話，在外部的各種刺激下不斷思考民俗學(xué)新的發(fā)展可能性。

民俗學(xué)在世界已誕生百余年，原來致力于傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村研究的學(xué)術(shù)旨趣及其研究方法已不能適應(yīng)當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展需求，因此迫切需要尋找新的范式和方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。相對于傳統(tǒng)民俗學(xué)而言，現(xiàn)代民俗學(xué)是一片有待開墾的未知新領(lǐng)域，既有無限可能，也充滿各種風(fēng)險(xiǎn)，目前沒有現(xiàn)成的答案和路徑。但當(dāng)下年輕一代所面對的未來世界一定不僅僅是我們眼前所看到的，他們無法再繼續(xù)前人對傳統(tǒng)社會的一些研究課題，也不會僅滿足于繼承前輩開創(chuàng)的民俗學(xué)傳統(tǒng)，更渴望面對社會現(xiàn)實(shí)開展研究。年輕學(xué)子們對現(xiàn)代社會具有敏銳的觀察力，他們的研究旨趣也在尋求來自現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)術(shù)支持。總之，現(xiàn)代民俗學(xué)就是要通過對新現(xiàn)象、新問題的關(guān)照來超越傳統(tǒng)民俗學(xué)，實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們需要重新審視既有的學(xué)科概念、理論與方法，從跨學(xué)科的視角拓寬眼界、更新學(xué)術(shù)觀念。同時，現(xiàn)代民俗學(xué)仍要關(guān)照到學(xué)科創(chuàng)始時期的學(xué)術(shù)追求。