武 寧(復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，上海 200433)

中華民族有著幾千年的歷史文化傳承，過去曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌燦爛的文明，至今仍保持著旺盛的生命力和創(chuàng)造力。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族的團(tuán)結(jié)是國(guó)家凝聚力的體現(xiàn)，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石。黨的十九大把“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，成為各族人民的共同意志和根本遵循。中華民族共同體按照自身脈絡(luò)保持生命力的同時(shí)，還需要我們的悉心維護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。因此，從歷史傳承與關(guān)系結(jié)構(gòu)中尋找各民族凝聚力的來源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史根源：中華文明的豐富與包容

中華民族共同體是以中華文化為核心的穩(wěn)定共同體，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要求我們深入理解中華文化的內(nèi)涵。2014年中央民族工作會(huì)議指出：“中華文化是各民族文化的集大成。”[1]包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的各民族對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，是在歷史進(jìn)程中不斷積累的。不同于西方民族主義觀念中“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的“國(guó)族”(nation-state)體制, 中華民族是一個(gè)極具包容性的民族共同體。從中華文明形成的早期開始，各民族交流與融合就是歷史發(fā)展的主旋律。從考古發(fā)現(xiàn)來看，上古三代時(shí)期，在中原地區(qū)活動(dòng)的人群不僅在文化上差異較大，甚至在體質(zhì)特征上也有所不同。正如考古學(xué)家李濟(jì)指出的：“從著名安陽遺址出土的人骨資料來看，中國(guó)人就遠(yuǎn)不是純一人種的?！盵2]傅斯年則認(rèn)為:“三代及三代前,古族有東西二系,夷與商屬東系,夏與周屬西系?！盵3]夏商周三代各有所長(zhǎng)，不同族群交流與融合的結(jié)果并不是簡(jiǎn)單的同化，而是各秉所長(zhǎng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。夏人擅長(zhǎng)建筑，商人掌握馴養(yǎng)大型動(dòng)物的技巧，而孔子《論語·八佾篇》中“郁郁乎文哉，吾從周”，說的是周人擁有系統(tǒng)的治國(guó)理論方法。政權(quán)的喪失不代表部族文化的消亡，譬如曾經(jīng)作為中原統(tǒng)治者的殷商民族因掌握成熟的祭祀文化，使其在亡國(guó)之后依然可以作為主持禮儀的社群為周人服務(wù)，胡適在《說儒》一文中將此看作是儒士的源頭[4]。

1.中華文明有極大的開放性和包容性。中華文明強(qiáng)調(diào)“有教無類”，“出則為夷，入則為夏”。如楚人本無華夏民族之認(rèn)同，據(jù)《史記·卷四十·楚世家第十》載，西周時(shí)楚熊渠自稱：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。”春秋中晚期，楚人與中原地區(qū)人們之間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流互動(dòng)愈益頻繁，雙方的文化交融不斷加深。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人終于與華夏民族融為一體，認(rèn)可華夏先祖顓頊為其先祖源頭[5]。后來康有為也以此類比滿人與中國(guó)人的關(guān)系，他在《辯革命書》中稱：“故滿洲在明時(shí)則為春秋之楚，在今則為漢高之楚，純?yōu)橹袊?guó)矣?！盵6]

各民族對(duì)中華文明的認(rèn)同，并非僅僅止于不自外于中華文明，更是能夠引領(lǐng)風(fēng)氣之先，拓展文明之邊界，提升思想境界之高度。如楚辭植根于楚地各民族的文化土壤，偉大詩人屈原以本國(guó)語言文學(xué)為基礎(chǔ)，吸取《詩經(jīng)》等北方文學(xué)精髓，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》等不朽的詩篇。沒有楚國(guó)語言文化的基礎(chǔ)，不可能產(chǎn)生楚辭；沒有北方文學(xué)的滋養(yǎng)，也難以孕育出楚辭。

愛國(guó)主義精神是中華文化精神的核心，中華文化之所以綿延數(shù)千年而不絕，沒有堅(jiān)實(shí)的民族精神內(nèi)核是難以想象的。楚辭同樣反映了這一點(diǎn)?！爸妇盘煲詾檎?夫惟靈修之故也。”屈原的愛國(guó)主義精神，他的藝術(shù)魅力、人格魅力以及熱愛人民、剛直不阿、正言果行的崇高品質(zhì)，使其成為中華文化精神最杰出的代表之一。楚辭因吸納北方文化而蔚為大觀，而漢賦的起源又受到楚辭的極大影響，吸收楚辭精華，融多種元素為一體，成為漢代最具有代表性的文體。班固《離騷序》曰:“其文弘博麗雅，為辭賦宗?！盵7]《文心雕龍· 詮賦》：“陸騷體賦承楚辭而來, 陸賈扣其端, 賈誼振其緒?！背浞终f明騷體賦發(fā)軔于楚辭。漢賦鋪陳、夸張、虛構(gòu)等核心的藝術(shù)表現(xiàn)手法，都與楚辭一脈相承。

2.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。在漢族建立的統(tǒng)一政權(quán)下，通過教育傳播，儒家文化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族影響深遠(yuǎn)。而少數(shù)民族入主中原建立王朝時(shí)，為了促進(jìn)民族融合和維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固，也將自身納入中華正統(tǒng)，主動(dòng)自覺地學(xué)習(xí)儒家文化。如滿人入關(guān)后，興儒學(xué)，開科舉，以此促進(jìn)滿漢“一統(tǒng)”。官學(xué)傳授儒家經(jīng)典；為了應(yīng)試，滿族的文人自幼鉆研四書五經(jīng)，從而深受儒家文化浸潤(rùn)。宋詞是詞的一座巍巍高峰，但宋以后呈現(xiàn)式微之勢(shì)。到了清代，詞又形成第二座高峰，而屹立峰巔的代表人物就是滿族詩人納蘭性德，其詞率性真切，他在《淥水亭雜識(shí)》卷四談創(chuàng)作感想時(shí)說：“詩乃心聲，性情中事。”追根溯源，“性情”本是儒家文化的學(xué)說與觀念，但已內(nèi)化為納蘭性德詩詞創(chuàng)作中的自覺追求。憂患意識(shí)是貫穿儒家思想的精神氣質(zhì)，納蘭性德詞在這方面也有鮮明體現(xiàn)，如他在《憶秦娥·山重疊》中興嘆“興亡滿眼，舊時(shí)明月”，在《蝶戀花·出塞》中感慨“今古河山無定據(jù)”，著眼王朝盛衰的憂患意識(shí)躍然紙上。

3. 邊疆民族創(chuàng)造的燦爛文化極大地豐富和發(fā)展了中原文化。“文明是一件東拼西湊的百衲衣，誰也不能夸口是他‘獨(dú)家制造’；‘轉(zhuǎn)借’實(shí)為文化史中的重要因子。”[8]正因?yàn)橹腥A文化自古以來迎新納異、兼收并蓄，才得以數(shù)千年綿延不絕,始終昂然屹立于世界民族之林。同時(shí)，正是得益于多元文化的互動(dòng)融合，中華民族的凝聚力才日益增強(qiáng)。新疆自古以來就是中國(guó)領(lǐng)土，先秦時(shí)期就同中原地區(qū)往來頻繁。公元前60年，西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著歷史上稱為西域的這一地區(qū)正式納入中國(guó)版圖。在漫長(zhǎng)的歲月中，生活在新疆地區(qū)的各民族創(chuàng)造的燦爛文化極大地豐富和發(fā)展了中華文化。漢末，西域坐具胡床傳入，久而久之，漢民族才逐漸改變席地而坐的習(xí)慣，憑桌坐椅被普遍接受并確定下來，成為一種生活方式，從而導(dǎo)致禮儀、觀念上的一系列變革。隋唐時(shí)期的龜茲樂舞的起源，受到了中原文化的影響，使用漢族樂器笙簫、漢箏等。隋唐時(shí)期，得益于唐朝開放的社會(huì)文化氛圍，龜茲樂舞在中原廣為流行?！逗琛贰丢{子舞》《鼓舞》等從龜茲傳播到內(nèi)地后，廣受歡迎，極大地豐富了中原文化生活，今天在中華民族節(jié)慶活動(dòng)中還扮演著重要角色[9]。西域樂舞的東傳，不僅豐富了唐代樂舞藝術(shù)，而且成為唐詩宋詞元曲源源不竭的創(chuàng)作源泉。宋詞元曲中的曲牌如蘇幕遮、琵琶行、破陣子等，都源于西域樂舞，從而為宋詞增添了多種風(fēng)格和形式。

4.各少數(shù)民族文化之間也彼此交融發(fā)展。中華文明的開放性不僅表現(xiàn)在多數(shù)民族文化與少數(shù)民族文化的互動(dòng)交流中，也體現(xiàn)在各少數(shù)民族文化之間的交融共存中。絲綢之路上藏文化的發(fā)展和傳播就是生動(dòng)的例證。在中國(guó)古代，絲綢之路不僅溝通東西貿(mào)易, 而且起著文化走廊的作用。佛教文化作為絲綢之路藏文化遺存的主體， 匯聚了漢、藏、回鶻、黨項(xiàng)、土、裕固等民族的智慧和貢獻(xiàn)。敦煌藏文寫本的抄寫者,有吐蕃人、漢人、吐谷渾人。而武威市博物館收藏的元明時(shí)代藏文寫本,其抄寫者有藏、漢、土、蒙古等族人士。西夏時(shí)代留下了大量藏傳佛教藝術(shù)珍品,是西夏境內(nèi)各民族共同的創(chuàng)造,尤其是黨項(xiàng)人作出了突出貢獻(xiàn),這些藝術(shù)珍品自然也成了西夏文化的組成部分[10]。

在各民族的民間文化交流中，這種開放和包容精神體現(xiàn)得淋漓盡致。內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)流行的漫瀚調(diào)，以鄂爾多斯蒙古族短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，同時(shí)兼容并納陜晉地區(qū)“信天游”“山曲兒”等漢族民歌的旋法、潤(rùn)腔音樂元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。漫瀚調(diào)起源于清朝康熙年間，清廷在內(nèi)蒙古大興墾務(wù)，與鄂爾多斯蒙地毗鄰的山西、陜西漢民紛至沓來。在長(zhǎng)期的共同生活中，晉、陜鄰區(qū)的“信天游”“山曲兒”等民間音樂逐步為當(dāng)?shù)孛晒抛逅邮?，漢民也主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古民歌，用蒙古曲調(diào)編上各種內(nèi)容的漢詞即興演唱，深受當(dāng)?shù)孛晒湃讼矏?。蒙民與漢民同選曲調(diào)，同編漢詞，漫瀚調(diào)自然形成。漫瀚調(diào)有的唱詞里漢語蒙古語夾雜，叫“風(fēng)攪雪”，一般在蒙漢雜居地區(qū)演出。今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)傳承人中既有漢族，也有蒙古族。蒙古族傳承人奇附林，從鄉(xiāng)村唱到了北京人民大會(huì)堂，被授予“中國(guó)民間文化杰出傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)[11]。

二、支撐結(jié)構(gòu)：中華各民族之間的環(huán)環(huán)相扣

鑄牢中華民族共同體是一個(gè)“求同”的過程，但“求同”并不代表消除差異。統(tǒng)一多民族國(guó)家之構(gòu)成，一方面基于漢族與各少數(shù)民族之間的共同特征，另一方面也是基于它們之間環(huán)環(huán)相扣、相互勾連的“家族相似性”?！凹易逑嗨啤笔蔷S特根斯坦的哲學(xué)表述，正如他所說的：“一個(gè)家族的有些成員有一樣的鼻子,另一些有一樣的眉毛,還有一些有一樣的步態(tài)；這些相似之處重疊交叉?！盵12]這就是說，構(gòu)成一個(gè)集合的各個(gè)元素，或許并不存在一個(gè)集合中的所有元素都具有共同點(diǎn),但其中每一個(gè)元素都或多或少地與其他元素具有相似性。

1.空間上相互勾連支撐的體現(xiàn)。就地理分布來看，在中華民族的層面上，各民族不需要在地理分布上完全重合；從56個(gè)民族的層面看，各民族也不一定畫地為牢，守在所謂的世居之地。在數(shù)千年的交流與互動(dòng)中，少數(shù)民族從周邊地區(qū)大規(guī)模遷入中原，漢民族則從中原腹地輻射到周邊地區(qū)，民族分布格局從“聚族而居”到“大雜居、小聚居”演變[13]。盡管每個(gè)少數(shù)民族都有自身傳統(tǒng)的世居之地，但今天絕大部分少數(shù)民族在聚居地方以外的省份都有分布。如從地域上看，錫伯族因歷史原因在新疆和東北都有分布，但居于不同地域的錫伯族人作為同一個(gè)民族成員的身份卻無可置疑。從語言上來看，蒙古族、滿族與漢族所講語言分屬不同語系，但前兩者都曾入主中原，與漢民族有著廣泛的交集，并對(duì)中華文明的文化傳承與制度演變貢獻(xiàn)良多。在經(jīng)濟(jì)生活方面，同一個(gè)民族在不同地區(qū)可能從事不同的生產(chǎn)勞動(dòng)，例如蒙古族給人們的刻板印象是“逐水草而居”的游牧民族，但杜爾伯特蒙古族的狩獵文化與郭爾羅斯蒙古族的捕魚習(xí)俗也有悠久的歷史傳承。另外，不同的經(jīng)濟(jì)生活模式從整體上來看又體現(xiàn)為不同民族間的勞動(dòng)生產(chǎn)分工。歷史上的茶馬互市、絲綢之路就曾將居于不同地域、操不同語言、信仰不同宗教的民族聯(lián)系起來。

中國(guó)幅員遼闊，東西距離約5200公里,南北距離約為5500公里，55個(gè)少數(shù)民族分布于不同的方位。距離相隔遙遠(yuǎn)的某兩個(gè)民族在語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化等各個(gè)方面似乎少有相似之處，但可以通過中間的民族將其勾連起來。例如海南的黎族和東北地區(qū)的赫哲族可能在諸多方面難以找到交集，但兩者都與漢族有著千絲萬縷的聯(lián)系。黎族的織錦歷史悠久，元代黃道婆把在海南學(xué)到的紡織技術(shù)帶回松江，將“造捍、彈、紡、織之具”的技術(shù)和“錯(cuò)紗、配色、綜線、纈花”織造方法傳授給當(dāng)?shù)厝?，?duì)后來江南的紡織文化產(chǎn)生了重要影響[14]。漁獵文化是赫哲族的代表性符號(hào)，但正是由于和漢民族的廣泛交流，才豐富發(fā)展了他們的漁獵技術(shù)和工具。例如花鞋船、絲掛船、舢板船這些船具，扒網(wǎng)、旋網(wǎng)、絲掛網(wǎng)這些網(wǎng)具，快鉤、織網(wǎng)所用的棉織網(wǎng)線、膠絲網(wǎng)線，卡子、擋亮子等捕魚的方法，都取自漢族；火繩槍、洋炮、套筒槍這些狩獵工具，犁杖、鐮刀、鋤頭這些農(nóng)耕用具，也是來源于漢族[15]。不同的民族雖居于天南海北，但就像同一條繩子上的一根根纖維，“繩子的強(qiáng)度并非在于有一根貫穿全長(zhǎng)的纖維，而是在于許多纖維互相重疊”[16]。

2.時(shí)間上相互勾連支撐的體現(xiàn)。這種勾連關(guān)系，不僅僅體現(xiàn)在空間上，還體現(xiàn)于時(shí)間維度。一個(gè)民族有時(shí)候可以從其他民族當(dāng)中找到“曾經(jīng)的自己”。云南麗江的“納西古樂”中，除了本民族的音樂元素之外，還保存了元末明初由漢族移民傳入的具有道教文化屬性的“洞經(jīng)音樂”[17]，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的“活化石”。同樣，今天的滿文雖然已成為文獻(xiàn)文字，但滿文和滿語卻被錫伯族繼承并發(fā)揚(yáng)[18]，這對(duì)少數(shù)民族語言和歷史研究意義重大。

3.發(fā)展程度上相互勾連支撐的體現(xiàn)。中華各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一定完全同步。共同發(fā)展不等于同步發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程中有前有后，但從發(fā)展的結(jié)果來看則“一個(gè)都不能少”。守望相助的精神，唯有在中華文化的語境中才能夠理解。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了中華民族的這種守望相助的精神。1992年，鄧小平南方談話提出要讓一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。在此后的20多年中，黨和國(guó)家不斷地兌現(xiàn)著共同富裕的諾言。2017年6月，習(xí)近平總書記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上指出：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)仍然十分艱巨?，F(xiàn)有貧困大多集中在深度貧困地區(qū)。這些地區(qū)多是革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，社會(huì)文明程度較低，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害頻發(fā)，貧困人口占比和貧困發(fā)生率高，人均可支配收入低，集體經(jīng)濟(jì)薄弱，脫貧任務(wù)重，越往后脫貧成本越高、難度越大。脫貧攻堅(jiān)本來就是一場(chǎng)硬仗，深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)更是這場(chǎng)硬仗中的硬仗，必須給予更加集中的支持，采取更加有效的舉措，開展更加有力的工作?！盵19]由于地理和歷史的諸多原因，我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象十分突出。近年來，國(guó)家聚焦“三區(qū)三州”地區(qū)，進(jìn)行重點(diǎn)扶貧，中央確定的深度貧困“三區(qū)三州”都在民族地區(qū)。2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見，對(duì)“三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)脫貧工作作出專門的戰(zhàn)略部署。近三年來，中央有28個(gè)部門陸續(xù)出臺(tái)了40多個(gè)支持“三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的文件?！叭齾^(qū)三州”所在的6個(gè)省區(qū)分別制定了脫貧攻堅(jiān)的具體實(shí)施方案，有明確的作戰(zhàn)圖和時(shí)間表，重點(diǎn)解決住房安全、因病致貧、因殘致貧、飲水安全等老問題，大力度推動(dòng)教育扶貧、就業(yè)扶貧、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、土地政策支持和兜底保障工作。截至2019年年底，“三區(qū)三州”貧困人口從2017年年底的305萬人，減少到43萬人，貧困發(fā)生率大幅度下降，由14.6%下降到2%。

三、主體動(dòng)力：各民族共筑中華文明的自覺性

中華民族共同體的形成與鞏固，并不僅僅只是基于特定的歷史際遇和自然而然的社會(huì)文化交往，更重要的是，在這一共同體的形成過程中，注入了各民族的主觀意志。如漢族作為我國(guó)長(zhǎng)期以來人數(shù)最多、經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的民族，它的“形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心”[20]，對(duì)于中華民族的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，隨著人口流動(dòng)、文化交往的頻繁，漢族作為一個(gè)民族實(shí)體逐漸形成[21]22-23。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，車同軌、書同文、廢封建、立郡縣，使統(tǒng)一的格局成為歷史主流。在此后的時(shí)間當(dāng)中，民族融合成為中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。周邊民族為漢族注入新鮮的血液，漢族也融合于其他民族當(dāng)中[21]22-23，推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。在思想觀念層面，儒家傳統(tǒng)的“天下觀”，不同于西方近代以來民族國(guó)家的理念，是建立在對(duì)于人類共同體體認(rèn)的基礎(chǔ)上的。華夏民族“萬物一體”的天下觀以“類”意識(shí)為前提，認(rèn)為人對(duì)自己同類具有可以超越民族、邦國(guó)界限的共感[22]。在這一觀念影響下，歷代中原王朝，無論是漢族還是少數(shù)民族建立的，都將周邊不同的民族視為構(gòu)成“天下”不可或缺的部分，積極引導(dǎo)周邊民族與“中國(guó)”在各方面交互往來，并接納他們成為中華民族的一員，同時(shí)也包含少數(shù)民族的自覺。對(duì)于少數(shù)民族來說，在中華文明形成發(fā)展的過程中，他們與漢族一樣，不僅僅是參與者，更是積極推動(dòng)者。

1.少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的參與及貢獻(xiàn)。在我們普遍的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，儒、道、釋三家是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱。儒、道源自本土，但佛教則來自印度，是典型的舶來文化。佛教在秦漢時(shí)期已進(jìn)入我國(guó)，但其廣泛傳播則是在兩晉南北朝時(shí)期，其中少數(shù)民族在中土佛教傳播過程中起到了重要的作用。西晉時(shí)，佛教僧團(tuán)在長(zhǎng)安進(jìn)入了史無前例的大發(fā)展時(shí)期，其活動(dòng)的中心人物就是月氏人護(hù)法。護(hù)法不但使大批中國(guó)人皈依佛教，還翻譯或重譯了《法華經(jīng)》《般若經(jīng)》等五部大乘經(jīng)典[23]。另外，與護(hù)法同時(shí)代的無叉羅(于闐人)、帛元信(龜茲人)等佛教傳播者，也都是來自西域的少數(shù)民族。除了民間的交流之外，后趙、前秦等少數(shù)民族政權(quán)也都不遺余力地推動(dòng)佛教的壯大，這為佛教的中國(guó)化及其在士大夫階層中產(chǎn)生影響奠定了基礎(chǔ)。

2. 少數(shù)民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)歷史上，少數(shù)民族數(shù)次入主中原，逐步接受、認(rèn)同中華文化，并對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮了主體性作用。元朝是按照中原王朝的體制建立的，忽必烈頒布《即位詔》告示天下：“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳；紀(jì)時(shí)書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。”[24]這樣，元朝的正統(tǒng)地位得以確立。元朝在治理中推行漢法，建立了一套完整的制度。在思想上，以理學(xué)為官學(xué)，作為統(tǒng)治思想；文化藝術(shù)方面，在唐宋兩代的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。元建立之前，來自西域的商人陸續(xù)進(jìn)入中原，元統(tǒng)一全國(guó)之后，中原各地都有大批西域人定居。在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，許多西域的文人學(xué)者與漢族文人學(xué)者交游學(xué)習(xí)，刻苦研讀儒家典籍。元代所特有的西域文士群體逐漸形成，涌現(xiàn)出一批精通儒學(xué)的名士，如畏兀兒人廉希憲、康里人不忽木、回回人賽典赤·贍思丁等。在融入中華文明的過程中，蒙元王朝不是被動(dòng)地接受中原文化，而是有選擇地繼承和發(fā)揚(yáng),例如:忽必烈設(shè)立公共學(xué)校，讓包括農(nóng)民在內(nèi)的孩子接受教育；鼓勵(lì)通俗文學(xué)創(chuàng)作，使其接近普通大眾，而不只服務(wù)于少數(shù)精英；同時(shí)還抵制纏足等漢族的陋習(xí)。在元朝宮廷中，有來自阿拉伯、波斯、畏吾兒、女真等民族的官員，這在很大程度上促進(jìn)了東西方社會(huì)文化的交流[25]。

3. 少數(shù)民族積極投身革命與建設(shè)事業(yè)。近代以來，在爭(zhēng)取新民主主義革命勝利與中華人民共和國(guó)建立的過程中，少數(shù)民族也扮演著重要角色。中共第一代黨員中，少數(shù)民族的優(yōu)秀代表比比皆是，如鄧恩銘(水族)、向警予(土家族)、張伯簡(jiǎn)(白族)、龍大道(侗族)、烏蘭夫(蒙古族)等。全國(guó)各民族積極投身新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。1934年至1936年間，中國(guó)工農(nóng)紅軍先后經(jīng)過湘、贛、貴、黔、滇、川、康、甘、寧、青、陜等11省，沿途近時(shí)間和行程是在苗、瑤、壯、彝、藏、回、土家、納西、裕固、羌、布依等少數(shù)民族聚居區(qū)度過的。各民族青年踴躍參軍，彝、傣等民族船工助紅軍渡過金沙江，還留下了彝族首領(lǐng)小葉丹與劉伯承在彝家海子“歃血為盟”的佳話[26]。作為中國(guó)特色解決民族問題正確道路的重要內(nèi)容，民族區(qū)域自治制度既是中國(guó)共產(chǎn)黨的高瞻遠(yuǎn)矚，也離不開少數(shù)民族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下的積極探索。老一代蒙古族共產(chǎn)黨人烏蘭夫，就是貫徹黨的民族區(qū)域自治思想的先驅(qū)者，為在當(dāng)時(shí)的歷史條件下成功解決民族問題樹立了典范。新中國(guó)成立后，各民族在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下共同建設(shè)偉大祖國(guó)。新中國(guó)成立之初，內(nèi)蒙古根據(jù)牧區(qū)實(shí)際情況，經(jīng)中央批準(zhǔn)，制定了“三不兩利”政策，即“不分、不斗、不劃階級(jí)、牧主牧工兩利”，使牧區(qū)經(jīng)濟(jì)得到保護(hù)，得以很快恢復(fù)發(fā)展。在社會(huì)主義改造時(shí)期，根據(jù)牧區(qū)的牲畜既是生產(chǎn)資料，又是生活資料，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)脆弱，容易遭受破壞的特殊情況，報(bào)請(qǐng)黨中央批準(zhǔn)，采取了類似對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的贖買政策，以公私合營(yíng)牧場(chǎng)的形式改造了牧主經(jīng)濟(jì)，保持了畜牧業(yè)穩(wěn)定正常發(fā)展。在此后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，對(duì)于牧區(qū)的政策，采取“穩(wěn)、長(zhǎng)、寬”方針，即適當(dāng)放寬，長(zhǎng)期穩(wěn)定不變。在發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)中，提出了“千條萬條，發(fā)展牲畜第一條”。由于采取了一系列符合地區(qū)特點(diǎn)的措施，使內(nèi)蒙古在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，保證了畜牧業(yè)的逐年穩(wěn)步增長(zhǎng)[27]。在三年自然災(zāi)害時(shí)期，內(nèi)蒙古的糧食除滿足自身需要之外，還能供給其他省份，“三千孤兒進(jìn)草原”的感人故事，就是發(fā)生在這一時(shí)期。

中華各民族在當(dāng)代的主體性體現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話中所指出的：“70年來，全國(guó)各族人民同心同德、艱苦奮斗，取得了令世界刮目相看的偉大成就?！盵28]

綜上，本文從三個(gè)方面論證了中華民族共同體生命力、凝聚力的來源。海納百川而成其大，中華文化的開放與包容，構(gòu)造了中華民族的豐富博大與多姿多彩，這是中華民族共同體的血與肉；各民族間的“家族相似性”與勾連關(guān)系，構(gòu)成了中華民族多元一體格局中“多”和“一”的內(nèi)在統(tǒng)一和有機(jī)聯(lián)系，這是支撐中華民族共同體的骨骼；在中華民族文化發(fā)展、制度創(chuàng)建的過程中，各民族自覺地參與其中，發(fā)揮了積極作用，這是中華民族精神與意志力的源泉。正確認(rèn)識(shí)和把握這三者間的內(nèi)在關(guān)系，有助于創(chuàng)造各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧穩(wěn)定的政治局面，有助于堅(jiān)定各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺性，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。