左岫仙(煙臺大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺 264005)

鑄牢中華民族共同體意識是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障，也是我國新時代民族工作的主線。中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。對于如何鑄牢中華民族共同體意識，學(xué)術(shù)界從不同角度開展理論與現(xiàn)實研究，從政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方面提出了路徑、措施與建議。鑄牢中華民族共同體意識，既要靠物質(zhì)力量，也要靠精神力量，需要凝聚精神力量之魂，促進民族團結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵1]這些論述深刻揭示了文化認同對于中華民族大團結(jié)的根基性作用。當今世界諸多國家在民族建構(gòu)、國家建構(gòu)實踐中，構(gòu)建起一種為各民族所認可的共同性文化，成為多民族國家統(tǒng)一與團結(jié)的精神根基，是眾多民族國家的普遍做法。如英國在宣告多元文化主義失敗后，強調(diào)“英國核心價值觀”[2]建設(shè)；俄羅斯通過了“俄羅斯新思想”國家思想、“統(tǒng)一文化密碼”、復(fù)興俄語、擴展東正教影響力等多項政策和法律[3]。新加坡政府在多元社會基礎(chǔ)上，通過“文化再生運動”，倡導(dǎo)堅持東方價值觀，建立起統(tǒng)一、獨立的國家意識[4]。對于我國的中華文化建設(shè)，習(xí)近平總書記也指出，要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同”[5]。作為統(tǒng)一多民族國家的中國，必須要充分認識到共同文化對鑄牢中華民族共同體意識、增進民族團結(jié)的重要現(xiàn)實意義與作用，進而推進中華共同文化的建設(shè)。

一、中華共同文化的主要內(nèi)涵

1.國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化內(nèi)涵的闡釋。梳理國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究，目前對于“共同文化”并沒有形成明確清晰的概念界定與系統(tǒng)完整的理論體系，研究的主要內(nèi)容散布于多民族國家建設(shè)、文化建設(shè)等不同議題的探討中。如美國學(xué)者菲利克斯·格羅斯認為，多元主義國家或社會的運行，需要培育“國家—公民文化”(national-civic culture)，這種文化是國家的大氣候或大風氣，其內(nèi)容包括基本的核心價值理念，共同的規(guī)則(法律、習(xí)俗、慣例等)，同時需要為大多數(shù)個人或團體所接受[6]230-231；反之，多元社會、多元主義國家沒有這種文化，“就無法運行，它就會處于一種癱瘓或混亂狀態(tài)”[6]228。加拿大學(xué)者威爾·金里卡在相關(guān)著作中多次提到“社會文化”(societal culture)的概念，這是一種集中于特定領(lǐng)土區(qū)域內(nèi)的文化，以廣泛用于政府、學(xué)校、傳媒、法律、經(jīng)濟等制度機構(gòu)中，這種文化以共同語言為中心[7]。價值觀、共同記憶、共同制度、共同實踐是社會文化的重點，“人們隸屬于某個代代相傳的社會，享有共同的疆域并擁有共同的過去和未來”[8]。美國學(xué)者凱文·馬爾卡希研究了國家認同、民族認同建構(gòu)與重塑中的文化政策，由此提出“公共文化”(public culture)，公共文化是“文化政策依托的基巖”，“形塑公共文化的是歷史、信念和一般政治文化的價值觀”[9]。國內(nèi)學(xué)者對于共同文化問題的探討集中于民族建構(gòu)、國家建構(gòu)領(lǐng)域。1995年，寧騷提出了“同質(zhì)性的國民文化”概念，其含義“是指各個民族國家的全體居民被一種共同的現(xiàn)代文化紐帶聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的集合體”[10]。這種文化是一種現(xiàn)代性文化，具有世俗性、同質(zhì)性等特征，核心是對民族國家的認同與忠誠。同質(zhì)性的國民文化結(jié)構(gòu)中，共同的政治文化尤其是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)處于核心地位，共同的社會文化和統(tǒng)一的語言處于基礎(chǔ)地位。都永浩從國家認同建設(shè)中避免民族文化消極影響出發(fā)，認為多民族國家團結(jié)穩(wěn)定需要構(gòu)建共同文化，“共同文化是一個國家所有居民共享的文化”[11]，其核心內(nèi)容包括共同理解的國家精神、共同的價值觀和價值標準、各民族可以共同交流的語言。馬戎將人類社會文化劃分為三個層面：全球化文化屬于第一個層面，該文化的立足點是人類社會整體，包括世界性宗教、國際語言文字體系、哲學(xué)體系、藝術(shù)形式等；“國家特色”的文化屬于第二個層面，這種文化包括本國特色的意識形態(tài)體系、主流社會倡導(dǎo)并為國民所認可的宗教、國家通用語言文字(一種或幾種)，是政治實體(國家)立足于本國社會內(nèi)部經(jīng)過不斷整合而產(chǎn)生的一國境內(nèi)社會的特有文化；各國內(nèi)部各類群體擁有的文化屬于第三個層面。從民族國家角度而言，國家層面的文化構(gòu)建是三個層面中最為核心的部分[12]。

從國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化的闡釋可以看出，盡管對于共同文化的提法不同，但從他們的論述中可以總結(jié)出共同文化的主旨及特征：一是從文化的性質(zhì)來看，相對于多元性、多樣性文化而言，共同文化是在這些文化基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的一種共同性、共享性、同一性的文化。二是從文化的內(nèi)容來看，共同文化包括共同的價值觀、共同的民族精神、共同的歷史記憶、共同的語言文字、共同的制度文化等。三是從文化的地位來看，共同文化處于一個國家文化的核心層次，屬于深層次和高層次文化。四是從文化的作用來看，共同文化建構(gòu)是國家建構(gòu)或者民族建構(gòu)的重要內(nèi)容之一，這種文化是對一個國家內(nèi)部各民族差異性的超越，是為所有國民所認可、遵守的共識性文化，可以實現(xiàn)國內(nèi)民族最具廣度、深度的團結(jié)與凝聚。

2.中華共同文化的含義及內(nèi)容。綜合國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于共同文化的內(nèi)容闡釋，結(jié)合我國民族、國家建構(gòu)的實際需要，筆者認為，中華共同文化是立足于中華民族形成與發(fā)展的歷史與現(xiàn)實，在中華文化基礎(chǔ)上匯聚、凝練、升華，中華民族全體成員所普遍追求、認可、歸屬的共享性、同一性、共識性文化。這種文化的認同主體是中華民族全體成員；認同的客體是共同性的中華文化。中華共同文化主要包括如下五個方面內(nèi)容。

一是共同理想信念。社會共同理想信念即全社會一致認同并為之追求的價值目標和社會理想[13]。我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的根本利益。對于我國的共同理想信念，習(xí)近平總書記指出，共同理想是“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想”[14]；共同信念則相應(yīng)包括對馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義和社會主義信念。對于當下而言，新時代中華民族的“共同理想”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是近代以來中華民族最偉大的夢想，它能“有效協(xié)調(diào)國內(nèi)多元文化，減少各民族間的文化差異，增強各民族對中華文化的文化自信”[15]。中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興和人民幸福。為此，這個共同的理想信念把國家、民族與個人的命運緊緊聯(lián)系在一起，得到中華民族的廣泛認同，是當前中華民族前進的目標與方向。

二是共同價值精神。作為統(tǒng)一多民族國家的中國具有悠久歷史，中華民族精神是各民族在長時期的文明發(fā)展進程中，不斷交疊融匯升華而成的?！爸腥A民族精神就是由56個民族組成的中華民族世代相傳的，滲透在其血液、貫穿于其歷史、熔鑄在其文化之中的性格特征、意志品質(zhì)、社會心理及其所蘊含的生命力、創(chuàng)造力，是中華民族以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的共同價值觀。”[16]中華民族精神體現(xiàn)了自立于世界民族之林的中華民族的獨特精神樣態(tài)、價值信念、思想道德、人格秉性等精神文化。中華民族精神、價值觀是中華民族共有精神家園的核心與精髓，作為社會主義核心價值觀的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等具體內(nèi)容均是中華民族精神價值的重要內(nèi)容，是其在當代新的重要發(fā)展。

三是共同歷史記憶。中華民族是歷史命運共同體。組成中華民族的56個民族均對我國統(tǒng)一多民族國家及中華民族的形成與發(fā)展作出了歷史貢獻，這是來源于、歸屬于每一個民族的共同歷史遺產(chǎn)。中華民族共同的歷史記憶包括：中華民族共同團結(jié)奮斗的歷史所凝聚而成的歷史記憶、文化產(chǎn)品、文化象征、文化符號等；中華民族共同反抗外來侵略與壓迫，維護國家統(tǒng)一，爭取民族獨立與解放的斗爭中所涌現(xiàn)出來的民族英雄、民族精神、光輝事跡以及與各種災(zāi)害無畏抗爭的記憶等；中華民族在社會主義建設(shè)事業(yè)中所展現(xiàn)的艱苦奮斗、自強不息等精神、人物及事跡；中華民族為推動世界歷史進步、和平與穩(wěn)定和發(fā)展作出的突出貢獻，等等。上述歷史記憶，均是激發(fā)中華民族使命感、自豪感、自信心的豐厚歷史精神遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴集體記憶。

四是共同政治法律制度。哈貝馬斯認為，單純依靠物質(zhì)財富的極大豐富以及個體的意志自由不能實現(xiàn)世界的共同性，必須要首先創(chuàng)造一種共同的政治文化，使人民能夠意識到他們處在同一個共同的政治公共領(lǐng)域中[17]。對于中華民族的每一個成員而言，均生活在同一個祖國，均在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走在中國特色社會主義道路上，這體現(xiàn)在政治認同上，就是對偉大祖國的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，對中國特色社會主義的認同。具體而言，體現(xiàn)在對人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等社會主義政治制度文化的認同；體現(xiàn)在共同遵守國家的憲法與法律，共同對社會主義法治具有堅定的信仰。

五是國家通用語言文字。共同的語言是各民族共同交流的前提。從歷史上看，人人共講一種語言的國家的統(tǒng)一力、團結(jié)力，要高于兩種或更多語言并行的國家[18]。在我國，中華民族的共同語言是國家通用語言文字法規(guī)定的“普通話和規(guī)范漢字”[19]。國家通用語言文字是各民族必須要學(xué)習(xí)的，這不僅體現(xiàn)了自己是中華民族的一員，而且也是實現(xiàn)中華民族更大范圍內(nèi)的交往交流交融和共同發(fā)展的前提。

二、中華共同文化對鑄牢中華民族共同體意識的重要意義

1.中華共同文化是數(shù)千年來中國保持統(tǒng)一的文化根基。中國是世界四大文明古國之一，中華文明是在數(shù)千年的歷史長河中始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明。對于中華文明的連續(xù)性，黑格爾指出：“只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。征服無從影響這樣一個帝國?！盵20]對于中華文明展現(xiàn)出來的這種頑強的生命力，學(xué)者們普遍認為成因是多方面的，包括自然地理相對隔絕、經(jīng)濟格局自給自足、周邊國家難以構(gòu)成安全威脅等，其中最根本的原因在于中華文化所彰顯的強大的統(tǒng)一力、融合力。從世界文化的發(fā)展趨勢來看，文化多元是普遍性的特征，如歐洲地區(qū)許多地方都發(fā)現(xiàn)了石器時代的文化遺址。在中國，考古學(xué)者通過對遍布中華大地的文明遺存的發(fā)掘證明，中華文化的起源是多元的，中華文化的歷史發(fā)展也帶有多元性的特征。如中華文化按地域可以劃分為中原文化區(qū)、北方文化區(qū)、南方文化區(qū)、青藏文化區(qū)四大板塊，這四大文化板塊又可以細分為若干個小的文化區(qū)，但這些并沒有影響“大一統(tǒng)”成為中國的主流觀念。比中國領(lǐng)土面積稍大一些的整個歐洲，如今分布著40多個國家和地區(qū)，而縱觀中國歷史，古代時期，雖然歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、三國南北朝、五代十國遼宋夏金的分裂時期，近代又遭受到西方列強的侵略，但今天的中國仍然基本上承繼了歷史上所奠定的遼闊的版圖?！爸袊慕y(tǒng)一政府在以前的2200年間，除了極短的空白時期外，一直是在政治上把幾億民眾統(tǒng)一為一個整體的……實際上,中國從紀元前221年以來，幾乎在所有時代,都成為影響半個世界的中心”[21]。這得益于中國長久以來形成的各民族共同維護祖國統(tǒng)一的“天下觀”“大一統(tǒng)”以及以愛國主義為核心的中華民族精神等共同文化思想的引領(lǐng)與實踐。

2.為中華民族共同體的持續(xù)發(fā)展提供目標指引與文化力量?！爸腥A民族”一詞中“中華”的含義，據(jù)學(xué)者考證，來源于魏晉時期，從“中國”與“華夏”中各取一詞重構(gòu)而成?！爸袊弊钤缡欠轿辉~，意思是“天下之中”；“華”來自于“服章之美為之華，禮儀之大謂之夏”?？梢钥闯?，中華民族先民歷來以繁盛的文化、崇高的文明道德為孜孜追求的目標。中華民族自誕生之日起，就具有較高的文明自覺。早在先秦時期，各個思想家均對中國發(fā)展提出了諸多相似理想，如管仲的“治之至”、老子的“小國寡民”、莊子的“至德之世 ”、孔子“仁”和“禮”、孟子的“小康社會”、荀子的“至平”社會、韓非子“至安之世”等。諸子百家經(jīng)過數(shù)百年的探索，最終匯聚成“大同社會”理想。近代以來，太平天國、洋務(wù)派、維新派、革命派等均對中國社會發(fā)展提出過設(shè)想并付諸實踐。最終在20世紀上半葉中國兩大主要政治力量——共產(chǎn)黨和國民黨的較量中，以馬克思主義為信仰和指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨取得了最終勝利，共產(chǎn)主義遠大理想和社會主義共同理想成為中華民族的共同理想信念追求。中國特色社會主義進入新時代后，中華民族當前最為迫切、最為現(xiàn)實的理想追求是實現(xiàn)偉大復(fù)興。中國作為一個具有五千年悠久歷史和博大精深文化的文明大國，在全世界的文化政治版圖上，恢復(fù)確立中國文化在世界文化領(lǐng)域的應(yīng)有地位，為世界文化體系價值建構(gòu)作出中國應(yīng)有之貢獻，同樣是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。正如習(xí)近平總書記指出的：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵22]縱觀近代以來的發(fā)展歷程，中華民族不怕犧牲、英勇奮斗、吃苦耐勞、甘于奉獻的精神等中華共同文化，推動中華民族一步一步從貧窮積弱走向了繁榮富強。例如愛國主義，是中華民族精神的核心，是中華民族共同文化，也是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一。從中國歷史發(fā)展來看，愛國主義始終是動員、鼓舞中華民族共同團結(jié)奮斗的精神旗幟，對于維護祖國統(tǒng)一、推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步起到了巨大的凝聚作用?？梢哉f，中華共同文化作為核心文化，是引領(lǐng)中華民族沿著復(fù)興之路不斷前行的強大精神力量。在共同理念信念的指引下，在中華民族精神激勵下，中華民族從近代的貧窮積弱逐步走向了今天的繁榮富強，這為鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。同時，每一個中國人也從國家的快速發(fā)展中共享各項成果，這無疑增強了每一個人作為中華民族的獲得感、滿足感。

3.為鑄牢中華民族共同體意識提供最大限度的文化認同。文化對于民族的存續(xù)與發(fā)展、民族凝聚力具有重要作用。學(xué)者們普遍承認文化及文化認同是民族形成和維系的基礎(chǔ)。蓋爾納的民族定義中指出，只有當兩個人共享某種思想、符號、聯(lián)系體系以及行為和交流方式等同一種文化時，他們才能同屬于一個民族[23]。對于如何界定民族，安東尼·史密斯給出了五個維度，包括“各文化群體在自己祖國內(nèi)的領(lǐng)土范圍；起源神話和共同體歷史記憶的共享本質(zhì)；大眾標準文化的共同聯(lián)結(jié)；勞動的共同地域分工及在祖國范圍內(nèi)全體成員的可流動性和對資源的擁有權(quán)；在共同法律和制度下全體成員擁有一種統(tǒng)一的關(guān)于共同法權(quán)和義務(wù)的體系”[24]，凸顯了民族形成過程中文化認同的核心作用。本尼迪克特·安德森也指出了文化對于民族國家建立與民族整合的重要作用，民族語言、文學(xué)作品等文化是民族意識強化、形成民族國家的重要手段；民族國家建立后，更需要通過共享的符號、記憶、神話的文化認同，將所有公民融合成為“文化共同體”[25]。雷蒙德·威廉斯指出了共同文化對于共同體建立的重要作用，認為共同體的人民需要形成“共同經(jīng)驗”，創(chuàng)造共同文化，并在此基礎(chǔ)上進行協(xié)商與溝通，共同體才能得以建立[26]。對于多民族國家而言，文化多元是基本的國情特征，而文化又是民族認同形成的核心要素，以多元文化為基礎(chǔ)建設(shè)共同文化認同的協(xié)調(diào)整合機制也就成為形成、鞏固國家認同必須要面對的現(xiàn)實問題。文化的規(guī)范、凝聚功能主要來自于文化的共享性、共識性，共同的語言、風俗習(xí)慣、價值理念、民族精神歸屬和認可，能夠使人們產(chǎn)生相同的文化認同感。文化越是具有共同性，就越能發(fā)揮最廣泛的規(guī)范與凝聚功能。為此，現(xiàn)有的多元一體文化基礎(chǔ)上形成的56個民族所共享的中華共同文化，不僅能夠起到有效的文化整合功能，而且也能夠成為中華民族共同心理素質(zhì)形成的文化根基。共同精神價值、思想信仰、歷史記憶等共同文化能夠起到消解文化差異、凝聚民族共識、培養(yǎng)共同體意識的重要作用。以共同文化而形成中華共同文化認同，成為中華民族共同體意識建構(gòu)的重要精神支柱與社會文化心理根基。

4.提升中華民族共同體的文化軟實力與話語權(quán)。文化作為社會運行必不可少的組成部分，對于社會與國家內(nèi)在的、潛隱的影響無處不在。恩格斯在《歐洲軍隊》一文中談到“文化水平比較高的國家對不夠發(fā)達的鄰國在軍事上具有怎樣的優(yōu)越條件”[27]，充分肯定了文化對于國家影響力、競爭力所起到的重要作用。一個國家要對世界產(chǎn)生影響，不僅要靠政治、經(jīng)濟和軍事力量，更要靠文化影響力。而且，從一定意義上來說，文化力量的影響更為深刻、更為長遠。在當今世界，文化的影響力、競爭力、吸引力被綜合稱為國家的軟實力，這種以文化為根基的軟實力，對提升綜合國力具有積極作用。美國學(xué)者約瑟夫·奈最早提出了“軟實力”概念，認為它“是一種依靠吸引力，并非通過威逼或利益的手段來達到目標的能力，這種吸引力源于一個國家的文化政治理念和政策”。具體而言，“軟實力依靠一種不同尋常的手段(既非武力，也非金錢)促成合作，它依靠的是共同價值觀所產(chǎn)生的吸引力，以及實現(xiàn)這些價值觀所需要的正義感和責任感”[28]。當今世界處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，整個國際體系處在大國協(xié)調(diào)和利益牽制下的相對穩(wěn)定狀態(tài)，和平與發(fā)展雖然仍是時代的主題，但國際形勢更趨復(fù)雜，暗流涌動，在這種背景下，一國要想在激烈的國際競爭中處于優(yōu)勢地位，必須實施軟實力戰(zhàn)略。其中，文化是軟實力形成的重要根基：“如果一種文化對其他國家的人民沒有吸引力，就不會在其他國家的人民中產(chǎn)生軟實力；如果一種價值觀不被認同，或者政策在他人眼中缺乏合法性，也不會產(chǎn)生軟實力?，F(xiàn)在，中國正在努力增強文化外交的軟實力，而文化正是產(chǎn)生軟實力的三個主要來源之一?！盵29]對于中國而言，不僅需要經(jīng)濟的和平崛起，更需要文化的和平崛起，這需要中國不斷構(gòu)建自己的話語權(quán)，展現(xiàn)自己的世界觀。只有完善自身才能影響、感化別人，中國軟實力的構(gòu)建必須以幾千年積淀下來的深厚文化為基礎(chǔ)，形成中華民族共同認可的共同的集體記憶、民族心理與道德規(guī)范等共同文化。這一過程也同樣是構(gòu)建中國價值觀的過程。正如韓國學(xué)者趙英南和鄭鐘昊所指出的，中國文化是中國最大的軟實力資產(chǎn)，亞洲國家尤其東亞國家熟悉儒學(xué)和儒家的價值觀，就像人權(quán)或民主在西方一樣，儒學(xué)和儒家價值觀在這一地區(qū)具有普世意義[30]。在中國古代，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家思想中的忠、孝、仁、禮等觀念深刻影響了日本、朝鮮、越南等周邊國家，形成了覆蓋東亞及東南亞部分區(qū)域的儒家文化圈，綿延上千年的歷史，這無疑顯示了儒家話語體系的強大影響力。從新中國成立以來的國際政治與外交實踐來看，奉行的“和諧世界”“人類命運共同體”等理念也承載著中華民族合和、仁愛等共同精神、價值觀。這些理念目前得到了國際社會的廣泛認同，這對于提升中國的文化軟實力，提升中華文化的國際影響力意義重大。文化軟實力的不斷提升，必將增強以中華共同文化為精神內(nèi)核的中華民族的文化自信，進而使得每一個中國人生發(fā)出作為中華民族成員的自豪感。

三、中華共同文化建設(shè)的兩種進路

1.主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一建設(shè)中華共同文化。中國有56個民族，中華文化顧名思義是56個民族的文化所構(gòu)成的文化集合體，56個民族的文化都是中華民族文化的來源和組成部分。“中華文化，應(yīng)認識到它其實是個大包容的概念?！盵31]為此，中華文化是各民族文化的集大成，各族人民共同創(chuàng)造了中華文化。所謂主導(dǎo)，就是事物的主要方面，能夠在事物發(fā)展中處于核心、領(lǐng)導(dǎo)地位，發(fā)揮著決定事物的發(fā)展方向和性質(zhì)的作用。具有這種功能、作用方面的性質(zhì)叫做主導(dǎo)性。多樣性“指事物的種類和表現(xiàn)方式多種多樣。大體上有兩種基本含義：一是指事物的樣式、模式的多樣性；二是指事物的種類的多樣性”[32]。主導(dǎo)性和多樣性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。就中華共同文化建設(shè)而言，主導(dǎo)性就是堅持某種文化的統(tǒng)領(lǐng)作用。具體而言，從文化的構(gòu)成來說，漢族作為中華民族人口最多的民族，作為中華民族凝聚的核心，其文化上也具有最為豐富的文化內(nèi)容，更要在中華共同文化的建設(shè)中擔負起主要的責任與義務(wù)。從文化的層次性而言，中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀的民族精神、歷史文化傳統(tǒng)等核心層次的文化，要充分發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用，這樣才能避免在共同文化建設(shè)的道路上迷失方向。多樣性的要求就是中華共同文化要充分尊重差異性，各民族、各種民族文化均要成為中華共同文化建設(shè)的“磚和瓦”，均要充分挖掘各個民族文化的先進成分、優(yōu)秀成分。

主導(dǎo)性和多樣性是辯證統(tǒng)一的。主導(dǎo)性源于多樣性，又高于多樣性，指導(dǎo)、支配多樣性，制約多樣性發(fā)展的方向；多樣性則豐富主導(dǎo)性，服務(wù)主導(dǎo)性，推動主導(dǎo)性發(fā)揮主導(dǎo)作用。多樣性不能離開主導(dǎo)的支配和制約，否則，就無法把握中心內(nèi)容和基本準則，甚至迷失正確方向。對于多民族國家文化主導(dǎo)性和多樣性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，嚴慶指出：“多民族國家中的主導(dǎo)文化既是具有統(tǒng)領(lǐng)性的國民價值文化，也是各民族之間的共性文化。” “沒有主導(dǎo)性的文化是雜亂無章的文化，沒有多樣性的文化是缺乏生機活力的文化，兩者統(tǒng)一整合而成為民族的國家的文化?！盵33]對于多民族國家文化的建設(shè)模式，他進一步提出了“合和模式”，“合是指不同文化合在一起的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，和是指不同文化交匯在一起的價值與精神”[33]。就中華民族共同文化建設(shè)而言，“和”就是中華民族共同文化建設(shè)的目標和方向，它不但來源于中華民族的多元文化，更是對多元文化的升華。如果56個民族僅認同本民族自己的文化，而沒有更高層次的共同文化認同，中華文化認同必然是“大拼盤”，缺乏核心靈魂，多元聚成一體，離不開一元化的文化認同統(tǒng)領(lǐng)[34]。這個“一元化”的文化，就是中華共同文化。為此，中華共同文化的構(gòu)建是在主導(dǎo)性文化引領(lǐng)之下，在多元文化接觸、碰撞中實現(xiàn)超越，超越了族際、地域等各種邊界性文化，由此形成的中華共同文化是各民族共享性、共識性的文化。

2.多元文化匯聚萃取，實現(xiàn)中華文化共同性的再書寫。從文化的屬性來看，中華共同文化集中華民族的先進文化、優(yōu)秀文化、同一性文化、共識性文化、共享性文化于一體。中華共同文化建設(shè)是立足于中華民族多元一體文化基礎(chǔ)上的一種文化選擇與文化建構(gòu)，是中華民族的文化進化之旅。具體來說，這種建構(gòu)過程主要通過三個步驟加以完成：一是匯聚過程。中華文化是由56個民族的優(yōu)秀文化所構(gòu)成的文化大花園，為此，在中華共同文化建設(shè)的過程中，一個民族的文化都不能少，各個民族文化都要聚攏在這個大花園之中。也只有以各個民族文化為基礎(chǔ)建構(gòu)的共同文化，才能使各個群體有歸屬感、有貢獻感，進而產(chǎn)生認同感。二是選擇過程。中華共同文化建設(shè)是一種文化再造過程，必然是在選擇基礎(chǔ)上的再造，把中華民族文化的組成部分——包括民族的、歷史的、現(xiàn)實的等優(yōu)秀文化繼承下來。在這個過程中，必須要通過文化評價作出抉擇：吸納、擷取或是排斥、拒絕，剔除糟粕，發(fā)揚精華，創(chuàng)造出共同的優(yōu)秀先進文化。三是凝練過程。對多元匯聚、選擇后形成的中華優(yōu)秀先進文化，要從中華民族精神、倫理道德、價值理念等深層次文化建設(shè)的角度出發(fā)，進行凝練與升華，使其升華形成中華民族的“普同性”文化的高度。只有通過上述三個過程建設(shè)的中華共同文化，才能“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”[35]。

從中華共同文化的具體構(gòu)建來看，要針對不同性質(zhì)的文化采取不同的方式。第一，自然完全歸屬于中華共同文化。馬克思主義及以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義、中華民族偉大復(fù)興的中國夢等，這是中華民族共同的信仰以及理想信念文化；中華民族的共同歷史記憶；中國特色社會主義的民主政治制度、法律制度等制度文化；以愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一等為核心內(nèi)容的中華民族精神，社會主義核心價值體系等精神文化；具有工具文化和情感文化屬性的國家通用語言文字；等等。上述這些文化均自然完全歸屬于中華民族共同文化。第二，對中華共同文化進行具體化的再闡釋。中華共同文化是建立在具體的文化內(nèi)容基礎(chǔ)上的，并不是簡單的文化口號或者文化符號的宣誓。例如“愛國主義”“團結(jié)統(tǒng)一”“自強不息”等詞匯,只是歸納總結(jié)了中華民族精神的基本特征，這些詞匯需要有鮮活的歷史與現(xiàn)實內(nèi)容作為體現(xiàn)和支撐，如昭君出塞、土爾扈特東歸、各族人民共抵外辱等歷史記憶都是中華共同文化的具體體現(xiàn)，這需要我們立足于歷史與現(xiàn)實，在卷帙浩繁的中華文化寶庫中，以中華民族共同利益、共同發(fā)展的角度加以擷取。凡是各個民族文化中能夠體現(xiàn)中華民族精神、道德、文化符號、文化形象等共同文化的內(nèi)容，均需要吸納與擷取，這樣建設(shè)的中華共同文化才具有最為廣泛的代表性。第三，對各民族文化進行共同性的凝練與升華。56個民族擁有的豐富多彩的文化內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的精神價值具有共同性，這就需要我們加以認真地歸納總結(jié)，凝練升華。如藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》——中國少數(shù)民族的三大英雄史詩是中華民族的共有精神財富，但要得到所有中華民族的認同，需要將其上升到觀念、精神的高度加以認知。如《格薩爾》體現(xiàn)抑強扶弱、造福百姓的神圣使命精神，《江格爾》代表了正義戰(zhàn)勝邪惡的反抗斗爭精神，《瑪納斯》體現(xiàn)了團結(jié)一致、奮發(fā)進取的民族精神，這些無疑都是中華共同文化的重要體現(xiàn)和組成部分，需要我們進一步認真地對這些文化所具備的深層次精神內(nèi)涵加以總結(jié)、凝練、升華。

總之，進入新時代的中國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，文化復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。同時，“文化興國運興，文化強民族強”，文化具有的整合、規(guī)范、塑造功能，高度的文化認同是中華民族共同體意識得以鑄牢的文化心理根基。中華共同文化作為核心的、引導(dǎo)性的文化，對其建設(shè)更要給予應(yīng)有的重視。在中華共同文化的建設(shè)中，我們更要在深入研究文化變遷與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極主動作為，通過多種路徑推進中華共同文化建設(shè)。一方面，要通過教育、交往等社會化路徑，形成中華共同文化認同，使得中華共同文化起到對中華民族的凝聚、教化、培育等功能，成為鑄牢中華民族共同體意識的精神文化紐帶。另一方面，要通過有效的對外傳播，使得中華共同文化成為提升中國話語權(quán)、代表中國精神和中國價值的國家文化，成為世界其他國家和民族認同中國、認同中華民族的軟實力文化。