◇ 謝君文

一、晚明末世背景下倪元璐《朱竹圖》軸的特殊性

倪元璐（1593ü 1644）〔1〕，字玉汝，號鴻寶，又號園客，浙江上虞人〔2〕，晚明殉節(jié)官員，與黃道周、王鐸并稱明末“三珠樹”〔3〕。天啟二年壬戌（1622）倪元璐進(jìn)士及第，時年30歲。倪元璐的一生是短暫的，崇禎十七年（1644）甲申三月十九日明思宗朱由檢吊死煤山，倪元璐緊隨其后自縊殉國，時年52歲。倪元璐除了忠臣的身份外，同時也是一名書畫家，其中又以書法成就最高并為人所熟知，他的畫家身份及其繪畫作品則多為人所忽視?，F(xiàn)藏臺北故宮博物院的倪元璐《朱竹圖》軸是其存世繪畫作品中較為特殊的一幅，本文將圍繞倪元璐《朱竹圖》軸，探究此幅畫作的特殊性及背后折射出的畫家創(chuàng)作的心理動因。

竹作為“四君子”題材之一，因“虛心”、勁節(jié)、彎而不折等自然屬性而成為文人墨客歌詠的對象，畫家們也往往托竹言志，明其高潔品質(zhì)和節(jié)操。竹作為一種繪畫題材何時入畫現(xiàn)已很難查證，但朱竹作為竹題材中的特殊樣式，其入畫時間卻是有跡可尋的。之所以說朱竹是竹題材中的特殊樣式，其一是在中國的傳統(tǒng)繪畫中，畫家們大都以墨畫竹而較少使用朱砂畫竹，縱觀歷代傳世繪畫作品，墨竹在量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朱竹；其二是朱竹入畫并流行開來是屬偶然，而至晚明末世時期，朱竹又因特殊的時代背景而具有了特殊意涵。

圖2 [明]孫克弘 朱竹圖軸112.4cm×28.4cm 紙本設(shè)色臺北故宮博物院藏

圖3 [明]孫克弘 文窗清供圖卷（局部）紙本設(shè)色 1593年 故宮博物院藏

據(jù)筆者目前掌握的資料來看，歷代畫《朱竹圖》的畫家中較為確信的有蘇軾、管道昇、宋克、文徵明、孫克弘、張忠、孫枝、藍(lán)瑛、許儀、莫是龍、丁云鵬、侯懋功、倪元璐、乾隆、董誥、吳懋、史顏節(jié)、吳昌碩、溥濡、吳華源、啟功等，其中有些是見諸史籍記載，有些則有作品流傳。要分析倪元璐《朱竹圖》軸的特殊性，則需要將它放置在一系列同類作品中進(jìn)行比較。關(guān)于朱竹入畫的時間及始自何人，孫克弘（1533ü 1611）在其多幅《朱竹圖》畫作的題跋中有過相關(guān)論述。孫克弘在藏于臺北故宮博物院的兩幅《朱竹圖》軸（圖1、圖2）中寫有跋文，圖1中自識：“管夫人喜寫朱竹，楊廉夫贈以歌行，載集中，或云是壽亭侯始，雪居弘?！眻D2中自識：“朱竹不知昉自何代，相傳漢壽亭侯乃倡為之，后蘇長公于場屋中，見研有余朱，戲?qū)憯?shù)幅，好事者遂仿佛之，管夫人曾寫百幅傳世，要之竹本綠色，世人恒以墨為點(diǎn)染，若墨可代竹，則朱亦可代墨矣，嗟嗟，今世之朱紫奪色，墨白不分者，豈止一朱竹已耶。雪居弘?！睂O克弘這兩段題跋中所說的“壽亭侯”指的是三國時期的關(guān)羽，但需要注意的是，孫克弘在這兩段跋文中說“或云是壽亭侯始”“朱竹不知昉自何代，相傳漢壽亭侯乃倡為之”，他在《文窗清供圖》卷（圖3）所繪朱竹部分的跋文中也同樣說道“前輩言朱竹始于關(guān)壽亭，不知何昉”，說明孫克弘對朱竹入畫始于關(guān)羽一說是持懷疑態(tài)度的。筆者查閱畫史資料，并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于關(guān)羽旁涉繪事并畫過朱竹的記載，所以朱竹入畫始于關(guān)羽一說不可信，當(dāng)屬誤傳。有確切史料記載以朱竹入畫的第一人是宋代的蘇軾，與孫克弘同時代的朱竹畫家莫是龍（1537ü 1587）在其《莫廷韓集》中有記載，而后清代的《佩文齋書畫譜》中亦有著錄莫是龍《宋蘇軾畫朱竹》一文，其中云“朱竹起自東坡，試院時興到無墨，遂用朱筆，意所獨(dú)造，便成物理，蓋五采同施，竹本非墨，今墨可代青，則朱亦可代墨矣”〔4〕。雖然無法確信朱竹入畫是否始于蘇軾，但蘇軾應(yīng)為較早以朱竹入畫的畫家，而且其以朱筆畫竹是屬偶然并且是出于娛樂ü見研有余朱而戲?qū)憯?shù)幅。蘇軾之后朱竹入畫漸成風(fēng)氣，之后的歷代畫家均有以朱竹入畫者。元代以宋克和管道昇為代表，清代談遷在《棗林雜俎》中記載“朱竹，世未之聞。元時宋仲溫在試院卷尾以朱筆掃之，故張伯雨有t 偶見一枝紅葉竹? 之句。管夫人嘗畫懸崖朱竹，楊廉夫題曰：‘網(wǎng)得珊瑚枝，躑躅筼筜口。明年錦棚兒，春風(fēng)生面目。? 蓋畫中朱竹，不謂實有之也”〔5〕。明代以朱竹入畫的畫家較前代為多，如前面提到的文徵明（圖4、圖5）、孫克弘、張忠、孫枝、藍(lán)瑛、莫是龍、丁云鵬、侯懋功等。上海博物館藏《朱竹圖》卷〔6〕即由孫克弘與張忠、孫枝、藍(lán)瑛、許儀合繪，首段孫克弘畫懸崖朱竹，左側(cè)題“紅竹生峽州宜都縣飛魚口，大者不過寸許，鮮明可愛”，其后一段為張忠畫，落款“萬歷戊寅蘇郡張忠寫于 余山之翠藏處”，之后又有觀賞者的兩段題跋，其中一段的跋文內(nèi)容為“萬歷丁亥歲清和月之九日，漢陽公出朱竹卷示余把玩，悅甚，爰作此以續(xù)貂，并記歲月云，江都小亭山人馬應(yīng)房識”，其中所說的漢陽公指的即是孫克弘，其后一段為孫枝畫，落款“萬歷壬辰中秋既望，吳苑孫枝寫”，左側(cè)孫克弘跋“永道□先生較藝南省，文章之暇清興遄發(fā) 寫此君，好事者傳寫清玩”，再后一段是藍(lán)瑛所繪，落款“丁未夏日畫于東皋雪堂，呈上雪居老先生教政，錢塘藍(lán)瑛”。由以上各段的繪制者及題跋內(nèi)容可知孫克弘為此卷的持有者，他們之間互相切磋，聊以娛樂和賞玩。

至晚明末世時情況漸漸發(fā)生變化，朱竹不再僅僅只是畫家們娛樂和賞玩的對象，它因特殊的時代背景而被賦予了其他意涵。該卷最后還有一段為許儀所畫并題，其繪制時間（自題明乙酉端月）較為特殊，當(dāng)時的士大夫在面對朱竹時具有了不同以往的情感態(tài)度，下文將與倪元璐《朱竹圖》軸一并論述。

倪元璐《朱竹圖》軸（圖6）的創(chuàng)作不同于一般文人畫家的娛樂和賞玩。此幅畫現(xiàn)藏臺北故宮博物院，他以水墨畫蘭草和坡石，坡石后的竹叢則純以朱砂繪制，枝葉挺拔勁峭。畫幅左上方自識：“今朝正是天中節(jié)，不寫鐘君寫此君。贊曰：碧其骨，丹其色，問君何為？近朱者赤。崇禎己卯蒲月，元璐醉筆?！蹦咴催@幅畫的落款時間為“崇禎己卯蒲月”，崇禎己卯為公元1639年，是倪元璐隱居衣云閣的第三年，而距明朝滅亡也僅有五年的時間。蒲月為農(nóng)歷五月初，其中提到的“天中節(jié)”是中國傳統(tǒng)節(jié)日端午的別稱，為紀(jì)念屈原而設(shè)立?！安粚戠娋龑懘司币痪渲械摹扮娋敝傅氖晴娯?，按照當(dāng)時的習(xí)俗，端午時畫鐘馗像具有驅(qū)邪的作用。然而，倪元璐一反習(xí)俗，“不寫鐘君寫此君”，這似乎是不合常態(tài)之舉，但若考慮到倪元璐創(chuàng)作《朱竹圖》的情感動因，便可理解他的這一反常行為。倪元璐將“此君”（竹）與“鐘君”（鐘馗）對稱，實際上就是將所畫之竹視為“人”而不是自然物象，并且倪元璐于贊詞中解釋了他以朱砂畫（“碧其骨，丹其色”）“此君”的原因（“問君何為”）：近朱者赤?！氨唐涔?，丹其色”一句用典，南宋陸游《金錯刀行》中有“千年史策恥無名，一片丹心報天子”〔7〕之句，又《莊子·外物》中記載“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧”〔8〕。后世以碧血丹心來表達(dá)對國家和民族的赤誠之心。因此，倪元璐以朱砂畫竹是出于傳達(dá)其特殊情感的需要，表達(dá)他對朱明王朝的碧血丹心之情，贊詞最后一句“近朱者赤”即為此做了注腳。“近朱者赤”一句出自晉傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直?！薄?〕原意是比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞，指客觀環(huán)境對人有很大影響。通過前面的分析可知倪元璐在此處并非要表達(dá)此句的原意?！敖煺叱唷痹谶@里應(yīng)是雙關(guān)語，朱砂之“朱”與明王朝的“朱”姓為同一字，此處的“近朱”指的應(yīng)是“近朱明王朝”，因此倪元璐以朱砂畫竹，正能自然地傳達(dá)他對明朝的赤誠之心。

在衣云閣的隱居生活中，倪元璐將其對明王朝的赤誠之心投射到朱竹上，當(dāng)其以朱砂寫竹時即是在寫自我，倪元璐與朱竹物我為一，交融無間。實際上，在晚明末世背景下，朱竹此一意涵（對明朝的赤誠之心）的衍生也體現(xiàn)在其他文人士大夫?qū)χ熘竦那楦袘B(tài)度上。前面提到上海博物館藏《朱竹圖》卷中的最后一段朱竹是許儀所繪，其題跋內(nèi)容中言“國朝漢陽守孫公雪居，我明之吳生顧虎也，嘗繪朱竹數(shù)竿，電光綽約，霞?xì)庹趄v 吾錫祝君宗皋一旦得之于風(fēng)塵擾攘之時，煙火兵燹之際。宗皋豪邁絕倫，當(dāng)干戈戰(zhàn)爭代遷鼎革，古高人之遺跡將與荊山寶□并存于荒涼茂草間，而愍愍于片紙赭林，若相見恨晚者，此其志氣在云霞碧落 余自金陵歸，宗皋下榻，見招出其法書名繪 明乙酉端月一止道人許儀并題”。由跋文可知許儀作畫及題跋時間是明乙酉年，即清順治二年（1645），當(dāng)時明王朝已經(jīng)覆滅〔10〕，據(jù)其所述此手卷被祝宗皋于戰(zhàn)亂中所得，他下榻宗皋處時獲觀。許儀描述祝宗皋對這些“片紙赭（紅褐色）林”（指代這些朱竹）有相見恨晚之感并道出原因“此其志氣在云霞碧落”。許儀所言“云霞碧落”與陳子龍乙酉年（1645）在倪元璐《朱竹圖》軸中所寫的跋語“此君飛霞化碧流采凝丹”所表達(dá)的意思實際上是一致的，暗指的是一種民族氣節(jié)和家國情懷，由此可見明亡后當(dāng)時的士大夫在面對朱竹時生發(fā)出一種特殊的情感，這種情感并非娛樂和賞玩，體現(xiàn)出的是他們對明朝的赤誠之心。當(dāng)跨過這一歷史階段而進(jìn)入清朝以后，以朱竹入畫在畫家中仍然較為流行，如清代的乾隆（圖7）、董誥（圖8）、史顏節(jié)，民國的吳昌碩、吳華源、溥濡（圖9），但隨著社會環(huán)境的改變，朱竹在晚明末世背景下的特殊意涵隨之消解。

因此，在晚明末世背景下，倪元璐的《朱竹圖》軸正是在這個意義上有其特殊性ü倪元璐在《朱竹圖》軸中注入了他對明朝的赤誠之心和碧血丹心之情，體現(xiàn)出家國情懷。

二、“畫為心聲”——倪元璐入仕之心的折射

倪元璐繪制《朱竹圖》軸的時間是崇禎十二年（1639），而《倪元璐年譜》中關(guān)于他這一年活動的記載也甚簡略，年譜中僅記載他“杜門卻掃，屏謝人事，車馬不及公門。里中吉兇，重吊而輕賀”〔11〕，而在此之前的兩年中，倪元璐度過了一段相對閑適的隱居生活：倪元璐先是在1637年斥資建造園亭式建筑衣云閣，極為奢侈豪華，并于此年十二月入住新宅；1638年倪元璐交游頻繁，這一年為徐石麟作畫并題詩，“太學(xué)生凃君仲吉謁府君，遂定交”〔12〕，黃道周在這一年“詣戍，便道過謁府君，連留旬日乃去”〔13〕，陳子龍也在這一年“盤桓于府君之廬”〔14〕，而倪元璐在這一年冬至杭州西南之大絳山看望黃道周。由此可見至1639年倪元璐的心理狀態(tài)較之前有所變化，因此他在此年天中節(jié)繪制《朱竹圖》軸并不是偶然的，從中可隱約感受到他內(nèi)心的焦慮和不安。那么，倪元璐因何事而焦慮呢？

圖4 [明]文徵明 朱竹圖軸 117.7cm×24.3cm紙本設(shè)色 1534年 臺北故宮博物院藏

圖5 [明]文徵明 朱竹圖軸 149.3cm×29.5cm紙本設(shè)色 1555年 臺北故宮博物院藏

圖6 [明]倪元璐 朱竹圖軸 125.7cm×61.13cm紙本設(shè)色 1639年 臺北故宮博物院藏

明朝末年戰(zhàn)爭不斷，內(nèi)有農(nóng)民起義軍的叛亂，外有清軍的進(jìn)犯，處在雙重夾擊下的明王朝搖搖欲墜，特別是在倪元璐第二次返鄉(xiāng)隱居的這段時間（1636ü 1642），明朝如日薄西山，即將走進(jìn)墳?zāi)?。倪元?636年九月初離京南返，至1639年五月初五（天中節(jié)）創(chuàng)作《朱竹圖》軸，明朝在這期間發(fā)生了一系列令人觸目驚心的大事：1637年正月，張獻(xiàn)忠、李自成南北出兵，南京、西安大震；1638年9月，清軍由墻子嶺等地入關(guān)，京師戒嚴(yán)；1638年11月，清軍陷高陽，孫承澤被俘后自殺；1638年12月，盧象升與清軍大戰(zhàn)于巨鹿，監(jiān)軍太監(jiān)高起潛擁兵觀望，致盧象升兵敗戰(zhàn)死，朝廷急召洪承疇入衛(wèi)京師〔15〕。倪元璐雖然過著隱居生活，但對于明朝發(fā)生的這些大事，他卻并不能真正做到如其詩中所言的“默坐無絲掛，化余為水鷗”〔16〕，將自己置身于塵世之外。黃道周所撰《明戶部尚書兼翰林學(xué)士贈特進(jìn)光祿大夫太保禮部尚書謚文正鴻寶倪公墓志銘》中即描述道：“居恒扼腕時事，見邸報陷城失地諸消息，輒數(shù)日不食，或中夜起立，繞室中行?！薄?7〕從中可體會到倪元璐的心急如焚。而倪元璐更是在《嘆·其六》〔18〕中表露出他當(dāng)時內(nèi)心的痛苦和煎熬：

似有通消息，情深不可臚。

讀書叫警策，呵鏡取糊涂。

閻沒前持橐，梁鴻后捧爐。

坐煎忠孝士，聲出變頭須。

“似有通消息”表現(xiàn)了倪元璐對戰(zhàn)事的關(guān)心，“讀書叫警策，呵鏡取糊涂”則形象地表現(xiàn)出他聽聞戰(zhàn)事不利后的失常舉動：只能在看書當(dāng)中大聲喊叫“警策”而且迫使自己故意作出糊涂的精神狀態(tài)〔19〕。最后一句中的“坐煎忠孝士”則直白地表露出他內(nèi)心的煎熬。倪元璐曾在詩文中多次表現(xiàn)出他對叛亂者（入侵者）的深惡痛絕，如《過滕縣時去妖亂六年矣》〔20〕：

六年聚不幾流離，尚是沉瘥未起時。

鐘乳大須傾十斛，春霖少亦與千犁。

許行有辨真妖首，畢戰(zhàn)無能即賊師。

蚤使時賢知此意，不教百骨滿潢池。

這首詩后的按語中說“天啟壬戌徐鴻儒以白蓮教倡亂，至八月始平”〔21〕，可知他是對1622年白蓮教起義事件導(dǎo)致“百骨滿潢池”慘狀的感嘆，而寫這首詩的時間是在“去妖亂六年矣”的1628年。除此之外，倪元璐還在《瞻孟夫子廟先是為妖賊所殘》〔22〕中描寫了孟夫子廟被毀后的慘象：

摳衣肅謁浩然堂，仰止高山并素王。

嘆息千余年廟貌，巋然不及魯靈光。

倪元璐嘆息孟夫子廟被毀后的樣貌都還不如“魯靈光殿”。倪元璐第一首詩指向的是白蓮教起義的叛亂，第二首詩無年月，無法確認(rèn)指向的是什么事件，但倪元璐無一例外地都將這些叛亂者（入侵者）視為“妖”。對于倪元璐來說，不論是內(nèi)部的農(nóng)民起義軍還是外部侵入的清軍，在他看來都是“妖”。面對這些“妖賊”的作亂，倪元璐痛心疾首卻不能做什么，因而會出現(xiàn)“讀書叫警策，呵鏡取糊涂”的失常舉動。倪元璐將自己內(nèi)心的痛苦和煎熬發(fā)而為詩、溢而為文，當(dāng)詩詞不足以抒發(fā)自己內(nèi)心的情感時，倪元璐便訴之于繪畫，將自己的滿腔熱血和情感傾注其中。朱竹可以說就是倪元璐的化身，他在端午時畫朱竹圖正能自然地傳達(dá)他“近朱者赤”的碧血丹心（“碧其骨，丹其色”）之情，而其中所折射的是他驅(qū)除“妖”賊、盡忠報國的入仕之心。1642年閏十一月，當(dāng)聽聞清軍已入關(guān)，京師危急，“部檄徵四方兵入援”〔23〕，倪元璐拜別母親，毀家募士，合數(shù)百人北上赴難。倪元璐抵達(dá)京師后“上異之，即日令見。首奏彼己情形，次奏目前方略，次奏御寇機(jī)宜，次奏制財足用，兵餉宜合，次奏淮鎮(zhèn)切謀及截漕末議。又奏 上嘉納之”〔24〕。倪元璐率師勤王，為第一支趕到的救援之師，剛?cè)刖熅头e極獻(xiàn)計獻(xiàn)策，可謂殫精竭慮。1644年北京城破時，崇禎皇帝吊死煤山，倪元璐也在這一年從容赴死。

倪元璐《朱竹圖》軸的右下方有一段陳子龍的題跋，這段跋文或可視為對倪元璐入仕心理和人格精神的總結(jié)。陳子龍在跋文中說：“維先生之清風(fēng)勁節(jié)，可以對此君，維先生之道學(xué)文章，可以比此君，望北平而灑淚，當(dāng)與湘水俱寒，陟西嶺而孤吟，不愧墨胎片石吁，嗟乎，此君飛霞化碧流采凝丹，吾將獻(xiàn)瑯玕排閶闔而吁乎帝閽，歲旃蒙作噩陽月，陳子龍題?！标愖育垼?608ü 1647）為崇禎十年（1637）進(jìn)士，黃道周的學(xué)生，1647年殉國難，與倪元璐、黃道周均以節(jié)義著稱。《倪元璐年譜》中記載：“已而黃公被放，亦渡江而東，其門士陳公子龍司理越州，并盤桓于府君之廬，時人以為德星聚云?！薄?5〕黃道周與陳子龍在1638年時先后到過倪元璐的衣云閣，他們之間的交游關(guān)系一直較為密切。陳子龍此段題跋的落款時間比較特殊，采用的是上古紀(jì)年法，“旃蒙”對應(yīng)的是十天干中的“乙”，“作噩”對應(yīng)的是十二地支中的“酉”，是知陳子龍題跋此畫的時間為乙酉年（1645），即清順治二年（1645），彼時明朝已經(jīng)覆滅，而倪元璐也已在此前一年自縊殉國?！巴逼蕉鵀I，當(dāng)與湘水俱寒，陟西嶺而孤吟”刻畫了倪元璐隱居南方卻心系北方廟堂的憂國憂民之心。跋文中“此君飛霞化碧流采凝丹”一句贊揚(yáng)了倪元璐碧血丹心殉國難的人格精神，而《朱竹圖》軸所折射出的倪元璐入仕之心在其出山勤王和自縊殉國的行為中得到了最完美的呈現(xiàn)。倪元璐雖未能了卻君王天下事，卻贏得了生前身后名。斯人已去，而其留下的遺墨片楮永遠(yuǎn)定格在那里，當(dāng)我們穿越時空品味其《朱竹圖》時，我們看到的不僅僅是朱竹，更是朱竹背后一代名臣心憂天下、盡忠報國的入仕之心。

圖7 [清]乾隆 朱竹圖軸（局部）123cm×43cm 緙絲設(shè)色 1741年 故宮博物院藏

圖8 [清]董誥 平安春喜冊之朱竹飛雀 21.5cm×35.5cm 紙本設(shè)色 臺北故宮博物院藏

圖9 [民國]溥濡 朱竹圖軸55.5cm×33.5cm 紙本設(shè)色 臺北故宮博物院藏

結(jié)語

《朱竹圖》軸是倪元璐隱居衣云閣期間繪制的畫作，也是他傳世畫作中唯一一幅以朱砂描繪物象的作品，因而在其繪畫作品中顯得較為特殊。倪元璐的《朱竹圖》軸不同于其他朝代或同一朝代稍早文人畫家的娛樂和賞玩，它在晚明末世背景下有其特殊性ü這一畫作隱隱透露出倪元璐內(nèi)心的焦慮，其中注入了他的家國情懷，也是折射其入仕之心的一面鏡子。但是，當(dāng)跨過這一歷史階段而進(jìn)入清朝以后，朱竹雖然在畫家中仍然較為流行，但隨著社會環(huán)境的改變，其在晚明末世背景下的特殊意涵也隨之消解。

注釋：

〔1〕倪元璐生于明萬歷二十一年癸巳閏十一月十六日。目前學(xué)界對倪元璐的生年存在兩種不同的說法：一種采用1593 年的說法，如《中國書法家全集·倪元璐》一書中認(rèn)為“萬歷二十一年為公元1594 年，因倪元璐生于年末，為免混亂，以1593 年為其生年”；另一種采用1594 年的說法，李東泉根據(jù)鄭鶴聲編《近世中西史日對照表》一書認(rèn)為倪元璐生于1594 年1 月7 日，見李東泉：《倪元璐研究》，中央美術(shù)學(xué)院1999 年博士論文，第18 頁，注釋1。筆者文中采用1593 年的說法。

〔2〕李東泉博士論文《倪元璐研究》一文中對倪元璐的祖籍及其出生地進(jìn)行了詳細(xì)考證，認(rèn)為自古以來人們一致公認(rèn)倪元璐的出生地及其家宅都是上虞的觀點(diǎn)是錯誤的，其最后考證出的結(jié)論是：倪元璐的祖籍與隸籍是上虞，出生地是紹興府城內(nèi)會稽縣東雙橋家。

〔3〕目前各著作及文獻(xiàn)資料中對于倪元璐、黃道周、王鐸并稱時的稱謂存在“三珠樹”與“三株樹”這兩種不同的說法，李吾銘對這兩種稱謂進(jìn)行了詳細(xì)的考察，認(rèn)為正確的說法是“三珠樹”而非“三株樹”，見李吾銘：《“三株樹”還是“三珠樹”？ü倪、黃、王被稱“三珠樹”辨》，載《書法》2006 年第5 期。筆者認(rèn)同其觀點(diǎn)，故此處沿用“三珠樹”的說法。

〔4〕〔清〕孫岳頒、宋駿業(yè)等撰：《佩文齋書畫譜》一百卷，內(nèi)府清康熙，第十二卷。

〔5〕〔清〕談遷：《棗林雜俎》，羅仲輝、胡明校，中華書局2006 年版，第454 頁。

〔6〕此幅畫卷現(xiàn)藏上海博物館，圖片見《中國古代書畫圖目》三，第194 頁。

〔7〕江守義：《陸游詩詞選》，黃山書社2008 年版，第44 頁。

〔8〕陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》下冊（最新修訂版），商務(wù)印書館2016 年版，第807 頁。

〔9〕翟金明：《集部輯佚文獻(xiàn)匯編》，國家圖書館出版社2018 年版，第129 頁。

〔10〕實際上明朝在1644 年甲申之變后就已經(jīng)宣告滅亡，然而當(dāng)時的很多士大夫出于對故國的懷念和民族氣節(jié)而不愿采用清朝的年號紀(jì)年，因此許儀此處落款的時間是“明乙酉”而不是“順治二年”，除此之外的有些士大夫在明亡后即使不使用明朝年號紀(jì)年，亦不愿采用清朝的年號，如陳子龍在倪元璐《朱竹圖》軸題跋中的落款時間就是采用上古紀(jì)年法，以示對新朝的反抗。

〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔25〕〔清〕倪會鼎：《倪元璐年譜》，李尚英點(diǎn)校，中華書局1994 年版，第41 頁。

〔15〕李廷華：《中國書法家全集·倪元璐》，河北教育出版社2005 年版，第160ü 161 頁。

〔16〕〔明〕倪元璐：《倪文貞集》，《默坐》，景印文淵閣四庫全書第1297 冊，集部236，臺灣商務(wù)印書館1986 年版，第354 頁。

〔17〕同〔11〕，第82 頁。

〔18〕〔明〕倪元璐：《倪文貞集》，《嘆·其六》，景印文淵閣四庫全書第1297 冊，集部236，臺灣商務(wù)印書館1986 年版，第357 頁。第353 頁《卜居》詩中注有“自此至凃太學(xué)二章皆林下詩”，再結(jié)合詩的內(nèi)容，因此判斷此詩為隱居衣云閣時所作。

〔19〕李東泉：《倪元璐研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士論文，1999 年，第64 頁。

〔20〕〔21〕〔明〕倪元璐：《倪文貞集》，《過滕縣時去妖亂六年矣》，景印文淵閣四庫全書第1297 冊，集部236，臺灣商務(wù)印書館1986 年版，第365 頁。

〔22〕〔明〕倪元璐：《倪文貞集》，《瞻孟夫子廟先是為妖賊所殘》，景印文淵閣四庫全書第1297 冊，集部236，臺灣商務(wù)印書館1986 年版，第373 頁。

〔23〕同〔11〕，第51 頁。

〔24〕同〔11〕，第52 頁。