封壽炎
在江浙一帶悄然興起的“兩頭婚”現(xiàn)象,經(jīng)媒體報(bào)道之后引起廣泛關(guān)注。對(duì)于習(xí)慣了“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”傳統(tǒng)婚姻模式的人們來(lái)說(shuō),這種“男不娶女不嫁”的新婚姻模式真可謂顛覆了認(rèn)知。
這種顛覆是系統(tǒng)的:結(jié)婚時(shí)候男方不必付彩禮,女方也不會(huì)置辦嫁妝。結(jié)婚之后,女方不會(huì)到男方家庭生活,男方也不會(huì)到女方家庭“上門(mén)入贅”。他們?nèi)匀缓透髯缘脑彝ヒ黄鹕?,或者輪流在雙方的原生家庭居住。婚生子女的“冠姓權(quán)”也發(fā)生了變化。他們通常生育兩個(gè)孩子,一個(gè)由男方家庭撫養(yǎng),隨父姓;另一個(gè)由女方家庭撫養(yǎng),隨母姓。與此相對(duì)應(yīng),夫妻雙方的父母不再有“爺爺奶奶”和“外公外婆”之分,大家統(tǒng)一稱謂,都叫“爺爺奶奶”。
這種讓不少網(wǎng)友大呼“毀三觀”的婚姻模式,在江浙當(dāng)?shù)卦缇鸵呀?jīng)出現(xiàn),而且不在少數(shù)。當(dāng)?shù)厝艘苍缫岩?jiàn)慣不怪,淡然待之。
“兩頭婚”的出現(xiàn),其根源在于人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系發(fā)生了變化,婚姻制度必須回應(yīng)這種變化,回答人們對(duì)婚姻制度提出來(lái)的新需求。
獨(dú)生子女普遍化,使中老年父母與成年子女的陪伴需求成為難題。傳統(tǒng)的婚姻模式,無(wú)論是“男娶女嫁”還是“招婿入贅”,都無(wú)法同時(shí)響應(yīng)男女雙方親子兩代的陪伴需求。在中國(guó)人的社會(huì)生活中,家庭仍然居于核心位置,血緣關(guān)系仍然是最強(qiáng)有力的社會(huì)紐帶之一。獨(dú)子化和核心家庭的普遍化,又在客觀上強(qiáng)化了家庭和血緣關(guān)系的重要性。既然男女雙方都有親子陪伴的需求,而且彼此之間互相沖突、難以妥協(xié),那么“兩頭婚”就成為一種可能的解決方案。
“兩頭婚”也是女性地位上升、男女平等的直觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的“三從四德”,制度化地固化了女性的不平等地位。當(dāng)女性作為單一個(gè)體嫁到夫家之后,夫家的主要家庭成員往往成為落實(shí)夫權(quán)的實(shí)際執(zhí)行者。在中日韓等東亞國(guó)家特有的婆媳關(guān)系中,婆婆往往霸道強(qiáng)勢(shì),媳婦則淪為弱小無(wú)助的一方。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū),不但不少未婚女性的父母積累了豐厚財(cái)富,未婚女性本人也往往獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。在這種情況下,特別是在女性的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)都充分覺(jué)醒之后,嫁落夫家、重復(fù)那種“多年媳婦熬成婆”的人生就變得難以接受?!皟深^婚”正可以使女性擺脫“夫家附屬品”的尷尬處境,也免除了作為“夫家外來(lái)者”而遭受壓迫的風(fēng)險(xiǎn)。
從“娘家”的角度來(lái)看,“兩頭婚”也體現(xiàn)了女性地位上升。民間社會(huì)有句老話,“嫁出去的女兒,潑出去的水”。在傳統(tǒng)社會(huì)里,不但出嫁女兒在娘家沒(méi)有地位,就是未嫁女兒也往往遭受輕視。然而,獨(dú)生子女的普遍化,客觀上大大提高了女性在家庭中的地位。事實(shí)上,在“兩頭婚”模式中,一方面固然體現(xiàn)了女方父母對(duì)于傳宗接代的需求,另一方面也體現(xiàn)了他們對(duì)于女兒具有強(qiáng)烈的情感需求。在原生家庭里,女兒絕對(duì)不再是一個(gè)可有可無(wú)的配角,更不是一個(gè)待嫁的“累贅”,而是非常重要、不可或缺的主角。
“兩頭婚”客觀上體現(xiàn)了女性地位上升,也使婚姻雙方在婚姻關(guān)系中獲得較大的獨(dú)立自主權(quán),但并不能簡(jiǎn)單將其歸類為“進(jìn)步的婚姻模式”?!安宦浞蚣摇惫倘皇古缘靡詮摹胺驒?quán)”中解脫,但傳宗接代這種傳統(tǒng)觀念,仍然被人們視為婚姻的應(yīng)有之義。
事實(shí)上,“兩頭婚”的一大驅(qū)動(dòng)力,正是女方父母對(duì)于“接續(xù)香火”的強(qiáng)烈需求。可見(jiàn),歡呼“兩頭婚”體現(xiàn)了女性解放可能為時(shí)尚早。在這種婚姻模式的深處,根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念基調(diào)仍然清晰可見(jiàn)。
更深一步的分析可以發(fā)現(xiàn),“兩頭婚”跟“獨(dú)立、解放”這些美好詞匯相去甚遠(yuǎn),甚至南轅北轍。經(jīng)驗(yàn)研究表明,在江浙等省經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū),父母對(duì)于子女的戀愛(ài)婚姻具有很大的影響力,甚至擁有關(guān)鍵性的決定權(quán)。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),普通家庭都普遍富裕,年輕人留在家鄉(xiāng)就衣食無(wú)憂,無(wú)需努力就可以過(guò)上優(yōu)渥的生活。在家庭內(nèi)部,財(cái)富和資源主要掌握在父母手中,子女要仰仗他們的羽翼保護(hù)。
在這樣的現(xiàn)實(shí)中,父母對(duì)于子女的人生事務(wù),包括婚姻、生育等人生大事?lián)碛泻艽蟮脑捳Z(yǔ)權(quán),甚至是關(guān)鍵性的決定權(quán)。不難看出,“兩頭婚”的安排和婚育子女“冠姓權(quán)”的安排,都主要體現(xiàn)了父母一輩的意志,而不是婚姻當(dāng)事人的意志。
從表面上看,“兩頭婚”的雙方當(dāng)事人都從婚姻中獲得了獨(dú)立身份,女性也得以從“夫權(quán)”的陰影中擺脫出來(lái),但實(shí)際上,“父權(quán)(父母權(quán))”同時(shí)得到了強(qiáng)化。年輕子女與父母之間的關(guān)系,表現(xiàn)出鮮明的依附色彩。在父母強(qiáng)有力的掌控下,年輕人恐怕連跟配偶共同生活的權(quán)利都得不到保障,更遑論人格獨(dú)立和精神自由了。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),“兩頭婚”又表現(xiàn)出文化保守和倒退性的一面。
摘自“上觀新聞”2020年12月22日