唐勇

在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇后疫情時(shí)代的今天，一息萬變的社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、人文生態(tài)和精神生態(tài)等，將以何種新的面貌出現(xiàn)？以“廢棄物”做為藝術(shù)實(shí)踐的媒材，其所涵蓋的信息、所指涉的社會(huì)意義、文化意義以及相互之間的關(guān)系是什么？相對于上個(gè)世紀(jì)，如今，生態(tài)秩序不斷復(fù)雜化、生活方式不斷多元化、信息傳播不斷快捷化，以及伴隨著高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和人工智能的不斷升級，我們所能應(yīng)變、選擇的立場是什么？又以何種藝術(shù)方法與途徑去提出問題？讓藝術(shù)生產(chǎn)在打破與重構(gòu)中具有面對當(dāng)下的話語力量。

上個(gè)世紀(jì)初以來，從杜尚的“小便池”對傳統(tǒng)審美的拒絕到極少主義對“物”與“場”的強(qiáng)調(diào);從波普藝術(shù)、法國的新現(xiàn)實(shí)主義到意大利的貧窮藝術(shù)、日本的“物派”運(yùn)動(dòng);從勞申伯格用廢棄的現(xiàn)成品創(chuàng)作裝置到九十年代許多藝術(shù)家以“廢棄物”為媒材，進(jìn)行眾多的關(guān)于生態(tài)問題的探討，無不把“物盡其用”推向極致而促成藝術(shù)觀念、藝術(shù)語言和藝術(shù)方法的突破。這些都給我們提供了一個(gè)清晰而有邏輯的線索。在這條線索中，我們不得不承認(rèn)形而上的現(xiàn)代主義所堅(jiān)守的立場，從崩塌的那一刻開始，世界已被重新納入到藝術(shù)的創(chuàng)作之中，日常、現(xiàn)場與社會(huì)劇場逐漸成為物與身體表演的舞臺。從關(guān)注形式聯(lián)系所產(chǎn)生的想象到強(qiáng)調(diào)物的語言轉(zhuǎn)化所指涉的精神性、問題性，再到注重身體參與、介入于物與場的關(guān)系之時(shí)，對過程性價(jià)值的確立、對場域的文化內(nèi)涵和功能意義的喚起，無不推動(dòng)著藝術(shù)觀念的時(shí)代更新、藝術(shù)體驗(yàn)的維度擴(kuò)展和藝術(shù)邊界的前沿拓展。

多層次的社會(huì)建構(gòu)、多元的人文價(jià)值與理念，以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的迅速發(fā)展等，共同造就了生態(tài)結(jié)構(gòu)的多樣化。同時(shí)，也導(dǎo)致了生態(tài)問題的復(fù)雜化。因此，唯以“廢棄物”做為主要媒材的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐，就難免給人以問題指向單一、思考維度局限、所涉關(guān)系簡單的印象。但由物所致的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、意義延展和場域擴(kuò)張，卻促成了視野的打開、價(jià)值判斷的多向以及語言方法的豐富。同時(shí)，科技手段的融入，身體的現(xiàn)場參與，使觀看與被觀看的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)場域的整體性、統(tǒng)一性中，演變?yōu)閷鲂?yīng)的綜合呈現(xiàn)與體驗(yàn)！

此次展覽，是藝術(shù)家從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，展開的一場與“廢棄物”對話的游戲。機(jī)智、巧妙和理性判斷成為建立人與物、物與場、場與人之間關(guān)系的關(guān)鍵。并且，由此關(guān)系而促成了對問題的有效導(dǎo)入和對場所指向的充分闡釋。因此，對“廢棄物”的綜合運(yùn)用與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不是一場簡單的、以“變廢為寶”為目的的形式擴(kuò)充和使用功能的再利用，而是以充分的邏輯指向和劇場化實(shí)踐為核心，讓身體抽離于簡單的形式想象，進(jìn)而在特有的場域中，進(jìn)行各種內(nèi)在關(guān)系的重組、重建，以達(dá)到對生態(tài)問題的揭示與對人的生活方式、行為的反思！