胡墨涵

淺觀世界各民族平權(quán)之路。

放眼歷史，人類進(jìn)入崇尚平等和法治的文明社會，不過幾百年。在人類文明的發(fā)展歷程中，針對某一族群或某一種族的不公正對待時有發(fā)生。

有些時候，在社會集群中，少數(shù)族群的力量是微弱的。但至少，歷史記錄下了他們抗?fàn)幉还酱龅漠嬒瘛?/p>

美國黑人平權(quán)問題

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19世紀(jì)末20世紀(jì)初，居于美國的黑人面臨著膚色帶來的種種困難。此時的黑人族群沒有選舉權(quán)，政府可以隨意頒布法令，編造理由剝奪黑人手中的財(cái)產(chǎn)，甚至可以隨意對黑人使用私刑。

在種族觀念根深蒂固的美國南部，雇主在雇用勞工時，更愿意雇用歐洲白人，黑人只能接受特定的工作，薪水也低。美國政府特別劃分黑人聚居區(qū)。在此時期，雖然種族歧視觀念相當(dāng)嚴(yán)重，但美國政府顯然不將其視為亟須解決的社會問題。相反，在一些方面，美國政府反而支持種族隔離、種族歧視政策。黑人在社會中日益邊緣化。

第二次世界大戰(zhàn)時期，羅斯福政府頒布了針對黑人族群的教育平權(quán)法案，并且積極招聘黑人服務(wù)于工業(yè)。但這樣的措施不足以改變黑人在美國境內(nèi)的地位。好景不長，羅斯福卸任總統(tǒng)后，威爾遜政府不僅不提高黑人在社會中的地位，反而頒布了一系列種族歧視政策，剝奪了黑人在政府中的職 位。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界平權(quán)思潮掀起，人們針對種族主義進(jìn)行反思，美國境內(nèi)針對黑人族群的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。社會環(huán)境對黑人族群來說開始變得寬松，黑人民權(quán)問題也受到關(guān)注。杜魯門政府也在20世紀(jì)40年代末開始支持黑人民權(quán)。不過在20世紀(jì)中期，黑人仍然遭受著種種不公正的待遇。60年代，部分民間協(xié)會和機(jī)構(gòu)公開丑化黑人平權(quán)運(yùn)動。在美國南部，針對黑人的歧視仍然沒有停止。

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進(jìn)入20世紀(jì)，黑人為自身爭取平等付出了很多努力。時至今日，還有不少人奔走在爭取平權(quán)的道路上。

第二次世界大戰(zhàn)期間，黑人開始積極地爭取平等權(quán)利，包括謀取更多的就業(yè)崗位、反對白人動用私刑和其他形式的種族暴力、爭取選舉權(quán)等。

1941年5月，黑人工會領(lǐng)袖倫道夫號召黑人為權(quán)利平等而斗爭，成千上萬的黑人作出響應(yīng)。迫于壓力，羅斯福政府明確要求美國政府部門與機(jī)構(gòu)不得因種族、膚色等條件的不同而進(jìn)行歧視。此外，黑人也應(yīng)有條件進(jìn)入到選舉當(dāng)中。這也成為杜魯門政府在日后大力支持黑人并為黑人爭取權(quán)利的基 礎(chǔ)。

1964年，國會通過了《公民權(quán)利法》，并制定了一系列“肯定性行動”法律。在就業(yè)、考試乃至招工中，少數(shù)族裔都會得到照顧。1965年，時任美國總統(tǒng)林登·約翰遜因?yàn)楹谌说姆潜┝棺h而決定在教育方面改變種族之間的不平等現(xiàn)狀。

最著名的黑人平權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖莫過于馬丁·路德·金。在20世紀(jì)60年代組織一系列平權(quán)抗?fàn)庍\(yùn)動的馬丁·路德·金是莫爾豪斯學(xué)院的一名社會學(xué)學(xué)士。他積極探尋印度圣雄甘地的和平改革方案，并且致力于將甘地的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于美國本土的黑人平權(quán)運(yùn)動當(dāng)中。同時，馬丁·路德·金還與非洲的獨(dú)立運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人保持著密切的聯(lián)系。1963年，他組織了數(shù)以萬計(jì)的黑人勞工在華盛頓特區(qū)進(jìn)行示威游行。同年，他在林肯紀(jì)念館發(fā)表了著名的“我有一個夢想”演講。

南非平權(quán)問題

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20世紀(jì)的南非存在大量黑人人口。1948年，南非實(shí)施經(jīng)濟(jì)、政治、人口上的種族隔離，并且將其合法化。當(dāng)時，南非把居民分為四個等級，分別是白人、有色人種、印度人和黑人。南非政府會使用頭發(fā)顏色、人種特征等多方面記錄人種的情況，從而對人群進(jìn)行區(qū)別。處于最低等級的黑人只能居住在指定的居住區(qū)內(nèi)，并且不能享受其他等級的社會福利。另外，黑人只能與特定的群體結(jié)婚，乘車時必須待在規(guī)定的乘車區(qū)域內(nèi)。

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一系列不平等的規(guī)定，勾起了南非黑人群體心中的憤慨與不滿。南非黑人群體也舉行了很多抗?fàn)幓顒?。南非的工人群體、農(nóng)民群體都投入到了推翻種族隔離的活動中。

現(xiàn)如今南非人民心目中的精神領(lǐng)袖曼德拉，在半個世紀(jì)前，曾經(jīng)積極支持反對種族隔離的事業(yè)。曼德拉提倡建立一個沒有種族歧視的社會，并且認(rèn)為白人不應(yīng)該對黑人進(jìn)行種族歧視。

20世紀(jì)末，在南非人民共同的努力下，南非的平權(quán)行動終于開花結(jié)果。1994年，南非首次進(jìn)行不論種族的政治選舉。曼德拉當(dāng)選為南非總統(tǒng)。在南非人民乃至世界人民的心目中，這都代表著種族隔離制度的徹底消失，一個嶄新的平等的南非就此出現(xiàn)。

印度種姓制度問題

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印度種姓制度的起源可以追溯到雅利安人種的遷入。種姓制度是一種依附于血統(tǒng)論的不平等社會體系，將人群分為四個等級：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。種姓制度規(guī)定不同的等級只能做特定的工作，與特定的種姓人群結(jié)婚。其中，婆羅門可以詮釋宗教典籍并且從事祭祀相關(guān)活動，剎帝利負(fù)責(zé)軍事和政治方面的工作，吠舍可以從事商業(yè)，首陀羅則只能從事一些勞動工作。除此之外，其實(shí)還有第五類人群，被算作“賤民”。在印度，第五類人群常被其他人所歧 視。

1857年，印度獨(dú)立。印度憲法規(guī)定任何人不能對任何種族、種姓進(jìn)行歧視，但實(shí)際上，由種姓制度所帶來的不平等觀念根深蒂固。直到如今，政府不愿向低種姓人群或“賤民”居住區(qū)提供干凈水源、不向他們提供貧困援助的情況仍有發(fā)生。

反對的聲音

雖然隨著社會發(fā)展，印度種姓制度所帶來的種群差異已不如以往明顯，但種姓制度仍影響著印度社會。

一些新生代印度人不再遵循種姓制度的規(guī)則，且有人公開反對種姓制度。在印度，不同種姓的人不應(yīng)該結(jié)婚，如果結(jié)婚，那么高種姓的一方會被逐出家門。但近年來，越來越多的高種姓人群為了愛情，選擇與低種姓的另一方結(jié)為伴侶。印度寶萊塢明星阿米爾汗也公開反對種姓制度，并稱印度的種姓制度存在弊端。

2013年，印度民主黨人薩伯瑞米安·斯瓦米呼吁廢除種姓制度，并且稱印度是一個“大家庭”，在這個“大家庭”中，大家的友誼應(yīng)該更加牢靠才對。這一號召引起了印度網(wǎng)民的熱議。一些網(wǎng)民稱，種姓思想存在于印度人的思維中，種姓制度確實(shí)應(yīng)該被廢除。還有的表示，種姓制度會催生高種姓群體的懶惰，而將那些具有才能的低種姓人群埋沒。