譚喬紅 劉正軍

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出“勞動創(chuàng)造美”“美的規(guī)律”等美學觀點。馬克思提出這些觀點主要是為了指明異化勞動使工人變得畸形，批判資本主義私有制生產(chǎn)關(guān)系的不合理性。圍繞“異化勞動”這一概念，學界對異化勞動與美的關(guān)系問題進行了較為深入的研究，深化并拓展了人們對馬克思主義理論的認識和把握。根據(jù)對異化勞動與美的關(guān)系問題的判斷，總體分為兩大陣營：一方認為異化勞動能夠創(chuàng)造美，但也制造丑，異化勞動影響、阻礙美的創(chuàng)造;另一方則堅持認為異化勞動不能創(chuàng)造美。下面就異化勞動與美的關(guān)系問題進行綜述。

一、關(guān)于“異化勞動能夠創(chuàng)造美”

（一）基于異化勞動的二重性談異化勞動對美的創(chuàng)造的雙重影響

異化勞動具有“異化”和“對象化”的雙重性質(zhì)，因而，隨著資本主義私有制產(chǎn)生的異化勞動與美的關(guān)系也具有雙重性質(zhì)。從這一角度入手對“異化勞動創(chuàng)造美”進行分析的代表人物有朱立元、楊恩寰、劉叔成、陳樸、王向峰、蔣孔陽等。

朱立元認為，應該看到異化勞動的積極方面和消極方面。楊恩寰認為，異化勞動積極的方面表現(xiàn)在創(chuàng)造了美，消極方面導致了完整的美的人變得畸形。劉叔成在《異化勞動與美的創(chuàng)造》一文中提出，異化勞動同私有制一樣具有矛盾的二重性，它既產(chǎn)生丑，同時又創(chuàng)造美。陳樸認為：“馬克思在《手稿》中講‘異化勞動，只是揭示了這種勞動的內(nèi)在矛盾和階級對立的嚴重性，并沒有完全否定對美的創(chuàng)造?！蓖跸蚍逶凇秳趧觿?chuàng)造了美》一文中提出，異化勞動與美的創(chuàng)造的關(guān)系是雙重的。蔣孔陽在《美學新論》一書中明確傾向于異化勞動應當能夠創(chuàng)造美，他還對自己主張的二點論進行了明確的說明。

（二）基于勞動的一般性和特殊性談異化勞動所包含的一般勞動創(chuàng)造了美

要弄清異化勞動與美的關(guān)系，首先要搞清楚馬克思在《手稿》中對勞動內(nèi)涵的界定。《手稿》中，“勞動”概念和“異化”概念是緊密相連的。學界有部分人從這一角度分析了異化勞動對美的創(chuàng)造。

李耀建認為，勞動在馬克思的《手稿》中含有一般和特殊兩個方面的主要內(nèi)涵。他認為，創(chuàng)造了美的勞動就是由異化勞動中所包含的一般的勞動概念的內(nèi)涵所決定的。季水河認為，異化勞動是在勞動者與勞動者的尖銳對立中創(chuàng)造了美，以勞動者的犧牲為代價;異化勞動不僅創(chuàng)造美，也阻礙美的發(fā)展。

（三）基于“人的本質(zhì)力量對象化”觀點談異化勞動能夠創(chuàng)造美的物質(zhì)產(chǎn)品

勞動在異化狀態(tài)下使勞動者備受生理和精神摧殘，這樣的勞動能夠創(chuàng)造美嗎？部分學者從這一角度給出了肯定的答案。

蔣孔陽在《美的規(guī)律》一書中提出，勞動在異化狀態(tài)下雖然受到了不同程度的消極影響，但仍然能創(chuàng)造美的事物。陳望衡認為，異化勞動能創(chuàng)造美，只是這種美不屬于勞動者。楊恩寰認為，異化勞動創(chuàng)造美的答案要從其包含的勞動的一般性質(zhì)中尋找。季水河認為，異化勞動創(chuàng)造了美，并且主要體現(xiàn)在客觀的物質(zhì)產(chǎn)品中。丁黎認為，物質(zhì)產(chǎn)品的美是由異化勞動創(chuàng)造的。賴輝亮認為，我們之所以能夠欣賞在異化勞動和私有制下創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神產(chǎn)品，是因為對象化。周忠厚、鄒賢敏、印錫華、馮憲光在《馬克思主義文藝學思想發(fā)展史教程》一書中提出，異化勞動所創(chuàng)造的巨大的財富為一部分人的解放創(chuàng)造了條件，并使他們在一定范圍內(nèi)從事自由自覺的勞動，真正的藝術(shù)家只能從這部分人中間產(chǎn)生。楊廟平認為，馬克思《手稿》的本意是異化勞動能夠創(chuàng)造美。許素菊、周滿、黃海冰通過對《手稿》的分析，認為異化勞動生產(chǎn)的“美”不是至真至善的美，是低層次、不完善的美。

二、關(guān)于“異化勞動不能創(chuàng)造美”

截至目前，學界鮮明地持“異化勞動不能創(chuàng)造美”觀點的學者相對較少。

朱光潛認為，異化勞動不利于美的創(chuàng)造，并反對異化勞動能夠創(chuàng)造美的觀點。李澤厚談到自然美時也說：“在階級社會里，勞動成果被剝削，勞動本身也歪曲為敵對自己的‘疏遠化的活動……因此，自然作為肯定勞動實踐的現(xiàn)實，作為勞動活動對象化的自由形式，作為勞動實踐的歷史成果，對社會普遍地、必然地具有娛樂觀賞關(guān)系的大自然的形式美，對勞動者就反而是異己的、沒關(guān)系的，不成為美?！辈虄x在《馬克思究竟怎樣論美》一文中提出，不能用異化勞動來解釋美，異化勞動不能產(chǎn)生美。曾繁仁分析了異化勞動與人自由、全面發(fā)展的關(guān)系，并明確指出：“異化勞動是一種非美的勞動，是對于美和自由的剝奪?！彼J為，異化勞動與美的創(chuàng)造是敵對的。高爾泰的《美是自由的象征》是改革開放以來較早注意馬克思《手稿》中異化理論與美的關(guān)系的一篇美學文獻。他認為，在異化的狀態(tài)下，人的自由本性受到束縛和摧殘，而美則是對異化的揚棄和對自由的追求，美象征著人的自由。他說：“異化產(chǎn)生偽價值，而美則是真正的價值，是各種真正的價值的綜合反映，是那種同異化對立的過程和結(jié)果在感性形式上的具體表現(xiàn)。”

三、述評

異化勞動和美的關(guān)系問題是藝術(shù)哲學、文藝界、美學界探討的重要的理論問題。學者從不同層面、不同角度對馬克思異化勞動與美的關(guān)系問題的分析認知是有道理的。我們都知道，“勞動”作為一個重要概念，屬于馬克思政治經(jīng)濟學核心范疇。但是在不同的歷史階段，馬克思對勞動概念和勞動實踐反思的角度不同。

就馬克思《手稿》所蘊含的美學思想來看，異化無疑是其中重要的理論。從馬克思《手稿》中可以看出，人的異化問題是一個復雜的、系統(tǒng)的關(guān)系?！妒指濉穼@一關(guān)系做了明確的表述：一是人與物的異化，即人與客觀自然以及自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化;二是人的本質(zhì)的異化，即人與自己的勞動過程以及類本質(zhì)相異化;三是人與人之間關(guān)系的異化，即勞動者之間、勞動者與非勞動者之間、男性與女性之間關(guān)系的異化。因此，可以說，只有通過對人的異化問題的深刻理解，全面把握《手稿》的美學思想，才能更準確地理解異化勞動與美的關(guān)系。

從以上論述可以看出，改革開放以來，學界關(guān)于異化勞動與美的關(guān)系問題的探討研究取得了一定的成果，但也存在著一些缺陷。其積極方面表現(xiàn)在：其一，對改革開放以來國內(nèi)學界的思想啟蒙和思想解放起到了重要的推動作用;其二，為開辟馬克思主義研究新領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。但是，由于學界對于異化勞動與美的關(guān)系問題的研究還處于早期階段，不可避免地存在種種缺陷。其一，學界對異化勞動與美的關(guān)系的探討，或者是對異化問題的探討，更多地停留在哲學層面、政治層面或者經(jīng)濟層面。其二，少部分人的觀點與馬克思在經(jīng)典著作中的原意越來越遠，甚至背道而馳。有些學者雖然注意到了“勞動創(chuàng)造了美”以及“美”與勞動產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，但由于把“勞動創(chuàng)造了美”的“美”片面地理解為“美好的產(chǎn)品”或“美好的東西”，亦即把產(chǎn)品的“美”這種屬性同“產(chǎn)品”或“東西”本身無差別地等同起來，以致認為“‘勞動創(chuàng)造了美的‘美”“并不是嚴格美學意義上的‘美的涵義”。其三，沒有堅持以正確科學的態(tài)度對待馬克思主義。對于異化以及異化勞動與美的關(guān)系的研究理論可以使我們更加科學完整地從聯(lián)系、整體的角度看待馬克思主義形成和發(fā)展的全過程，但是事與愿違，一些學者采取孤立、片面的態(tài)度和方法對待馬克思主義，導致形成對待馬克思主義不科學、不正確的態(tài)度和傾向。其四，基于美學層面來講，學界對于異化勞動與美的關(guān)系研究方面的缺失不利于我國美學學科的建設(shè)。

【基金項目】湖南省教育科學“十三五”規(guī)劃課題“藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的‘課程思政教學創(chuàng)新研究”（編號：XJK20CTW002）終結(jié)性研究成果;湘潭大學教工黨支部“雙帶頭人”支部書記工作室建設(shè)（編號：1201 | 0262）研究成果。

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（作者單位 湘潭大學藝術(shù)學院）