張娜

從誕生于尼羅河畔的古埃及文明到恒河之畔的古印度文明，再到黃河流域的華夏文明，河流一直是人類文明的母體，孕育民族的文化與智慧?！叭A夏五千載，江河萬古流。”自西向東奔流不息的黃河，以甘甜的乳汁哺育了炎黃子孫，塑造了百折不撓、自強不息的民族品格。在新時期背景下，根植于黃河文化建構(gòu)“黃河故事”、激活黃河符號傳播黃河文化，既是當(dāng)前弘揚黃河精神的首要任務(wù)，更是全體人民凝心聚力實現(xiàn)我國民族復(fù)興的使命與責(zé)任。

一、根植黃河文化，建構(gòu)黃河故事

自古以來，聽故事、講故事是人類的本能。故事能成為穿越時間與空間依舊鮮活的傳播載體，源于故事本身擅長的敘事手法，將一定時期和地域的文化習(xí)俗、價值觀念寄寓在情節(jié)性較強的事件中達到有效的傳播效果。而黃河故事則以黃河歷史、黃河人物、黃河文化為敘事藍本，將溶于血液的黃河文化以直觀具體、多元形態(tài)的黃河故事形式弘揚黃河精神。

（一）文本：靜態(tài)故事建構(gòu)

黃河孕育了華夏文明，是中華民族千年文明之“根”，在時間的經(jīng)軸線上既有上古神話傳說，又有河水泛濫的治黃故事，還有動蕩歲月的革命故事，這些飽含民族智慧和文化之光的故事需要跨越時空永續(xù)傳承。而所謂靜態(tài)故事建構(gòu)形式是相較于影視藝術(shù)的動態(tài)表達而言的，在表達層面上相對間接、抽象，涵蓋了詩歌、散文、小說等文學(xué)藝術(shù)特點。靜態(tài)表達的文本以其豐富的想象建構(gòu)、細膩的情感表達調(diào)動接受者的生活經(jīng)驗，依托聯(lián)想力在其頭腦中還原黃河變遷的樣貌，接納黃河歷史文化，感悟黃河精神。

文學(xué)是一切藝術(shù)的起源，黃河是中華文明的起源，黃河滋養(yǎng)文學(xué)，文學(xué)反哺黃河。黃河孕育出公而忘私的大禹治水、堅持不懈的愚公移山、星辰崇拜的嫦娥奔月、改造自然的后羿射日等承載古人智慧的傳奇故事。時代在不斷更迭，可以采用詩歌的形式將不屈不撓、公而忘私、甘于奉獻的民族精神和詩以歌;亦可以通過擅長敘事的小說文本塑造出在時代背景下更為豐富和立體的“大禹”人物故事。

以詩歌、小說、散文等靜態(tài)文本的形式將黃河故事“通之千里，推之百年”，使黃河在全新歷史和文化背景下成為文學(xué)作品中飽含民族精神的獨特意象。黃河故事、黃河文化、黃河精神的象征含義在文本傳播中得到全新的詮釋和升華，成為凝心聚力的中堅文化力量。

（二）影像：動態(tài)故事建構(gòu)

紀(jì)實影像中的黃河文化與黃河故事建構(gòu)。黃河文化歷史悠久，而作為紀(jì)實影像美學(xué)代表的紀(jì)錄片擅長忠實的紀(jì)錄和還原歷史文化，形成一份彌足珍貴的“黃河影像檔案”。黃河流經(jīng)九?。▍^(qū)），跨越高原與平原，紀(jì)錄片可以依托畫面語言展示不同省份鐘靈毓秀、風(fēng)光各異的自然風(fēng)貌，同時深入挖掘黃河流域不同民族的人文故事，使受眾在領(lǐng)略黃河沿岸風(fēng)光的同時亦能夠深入了解博大精深的黃河文化。

黃河影視劇故事傳承黃河精神。黃河流域流傳著原始想象的神話故事、河患治理的英雄故事、保家衛(wèi)國的革命故事，這些故事為影視劇提供了豐厚的創(chuàng)作素材。從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代文明，黃河經(jīng)歷了古今之變，創(chuàng)作者追溯黃河之源，以黃河流域的空間為軸線尋找典型人物、典型事件作為故事原型，通過塑造黃河沿岸的新時代人物承載并傳播深層次的文化精神內(nèi)核。

動態(tài)影視表達讓悠久的黃河故事與黃河文化變得鮮活生動，通過視聽傳播媒介直觀地呈現(xiàn)抽象的黃河文化精髓，這一喜聞樂見、通俗易懂的故事建構(gòu)極大增強了新時代黃河文化與黃河故事的認同感，堅定了民眾的文化傳承信念。

二、激活黃河文化，傳播黃河故事

（一）依托節(jié)慶民俗

一方水土養(yǎng)育一方人，黃河流域的節(jié)慶民俗凝結(jié)著華夏民族在黃河歷史時期形成的節(jié)日文化和民俗習(xí)慣，以紀(jì)念歷史人物、重大事件、節(jié)日慶典為主要對象，形成豐富多彩、多元形態(tài)的文化行為。黃河節(jié)慶民俗是超越黃河母體本身較為活躍的文化載體，在同一節(jié)日各地域保持著多樣的慶祝方式。例如在辭舊迎新的春節(jié)，地處內(nèi)蒙古高原的鄂爾多斯采用九曲黃河陣的燈會來祈求平安祥和;而位于黃河故道的?？h，則以舞獅、高蹺、秧歌等社火表演來祈福風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。

節(jié)慶習(xí)俗中還保留著祭祀文化。祭祀起源于人類對自然和祖先的原始信仰。以游牧生活為主的蒙古族人信仰萬物有靈，為感恩自然饋贈選擇在水草最為茂盛豐美的季節(jié)，將石頭堆成一座圓形塔狀并在頂端系上彩色布條，以捕獲的牛羊肉為祭品來表達對祖先的崇敬;地處青藏高原的甘肅岷縣每年農(nóng)歷五月十七用潑水的方式祭祀水神;地處中原的登封，官方籌備五谷、珍果、牲畜，采用鳴炮、樂舞的祭祀方式紀(jì)念治理黃河水患的大禹。

中華民族的節(jié)慶習(xí)俗最早誕生于黃河流域，新時代傳播黃河故事首要應(yīng)承古人之創(chuàng)造，在繼承的基礎(chǔ)上進行革新，激活傳統(tǒng)黃河文化內(nèi)涵，令其煥發(fā)新時代之光。

（二）深挖文化遺產(chǎn)

黃河被視為人類起源和華夏人文肇始之地，擁有星羅棋布的文化遺產(chǎn)，為黃河故事建構(gòu)奠定了文化基礎(chǔ)。自裴李崗文化時期種植谷物開始，黃河便誕生了農(nóng)業(yè)文明，在《農(nóng)桑輯要》《齊民要術(shù)》《四時纂要》等農(nóng)學(xué)專著的背后蘊含的是“勤勞的黃河故事”;享譽世界的四大發(fā)明發(fā)軔于黃河流域，在天文歷法、青銅陶瓷、建筑紡織的背后深藏的是“科技的黃河故事”;優(yōu)秀詩人和作家在黃河母親的哺育之下燦若星河，在先秦詩歌、散文、漢賦、唐詩、宋詞的背后矗立的是“智慧的黃河故事”;黃河流域亦是類型多元、匠心獨運的藝術(shù)土壤，在雕塑、書法、繪畫背后閃爍的是“藝術(shù)的黃河故事”。綜上所述，唯有立足和根植于悠久深厚的黃河文化遺產(chǎn)，才能將黃河故事細致又深刻、廣泛又普遍地塑造與傳播。

三、整合傳播渠道，弘揚黃河精神

（一）跨平臺：多媒介協(xié)同傳播

科技是媒介發(fā)展的根本動力，繼報紙、廣播、電視等官方大眾媒體之后，涌現(xiàn)出微博、微信、抖音、快手等以手機為終端的自媒體，自媒體與傳統(tǒng)媒體在新時代背景之下是相互促進、協(xié)調(diào)傳播的關(guān)系。多媒介協(xié)同傳播為厚重的黃河文化和黃河精神提供了全新的傳播路徑，當(dāng)前“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“大屏幕與小屏幕”的跨屏互動傳播成為建構(gòu)黃河故事與傳播黃河精神的先導(dǎo)。

在“人人都有麥克風(fēng)”的新傳播時代，首先，應(yīng)打破傳播壁壘。利用自媒體碎片化的傳播特點，為每一個黃河故事量身定制一個二維碼“身份證”，并將其嵌入到傳統(tǒng)媒介中，促使自媒體用戶可以接收、分享、傳播黃河故事。其次，線上與線下融合傳播。在黃河流域節(jié)慶民俗的舉辦期間，整合媒體資源，針對特色的節(jié)慶活動進行一場從紙媒、網(wǎng)媒到端媒全方位、多角度的線上直播報道，建立“一次活動、多層報道、全媒體傳播”的協(xié)調(diào)傳播機制，使黃河故事的傳播更加直觀、多元和具體。

（二）融產(chǎn)業(yè)：多產(chǎn)業(yè)融合傳播

黃河故事與黃河文化的傳播除了借助多媒介協(xié)同傳播之外，還應(yīng)大力加強黃河文化與黃河流域的旅游、教育、農(nóng)業(yè)、手工等行業(yè)深入融合，力求以多產(chǎn)業(yè)融合傳播的形式促進新時代黃河故事與黃河文化的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承。

首先，旅游業(yè)能有效延伸黃河文化空間。黃河自身便是獨具地域特征的文化空間，作為黃河文化最佳載體的九個省（區(qū)）應(yīng)發(fā)展“風(fēng)光旅游”“尋根旅游”“民俗旅游”等項目，在滿足消費需求的同時拓展黃河文化空間。其次，手工業(yè)強化黃河文化與黃河故事的表達力。黃河文化與黃河故事相對抽象，而手工業(yè)通過具體的手工產(chǎn)品將其具體形象化，增強黃河文化的表達和感知力。最后，教育增強黃河文化與黃河故事的傳承力。文化貴在傳承，選擇青少年為核心群體在寒暑假舉行集文化、教育、旅游于一體的“黃河研學(xué)游”，把文化傳承接力棒交給新青年，讓黃河文化得以永續(xù)傳承。

四、結(jié)語

在生態(tài)保護、綠色發(fā)展的新時代理念之下，深厚的黃河文化獲得全新的發(fā)展機遇。綜上所述，根植黃河文化，采用靜態(tài)和動態(tài)的“故事”形式記錄黃河歷史與黃河人物，通過跨平臺與產(chǎn)業(yè)整合資源實現(xiàn)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展，進而讓燦若星河的黃河文明在新的歷史舞臺上綻放異彩。

【基金項目】本文系河南省教育廳2021年度人文社會科學(xué)研究一般項目“敘事學(xué)視域下‘黃河故事建構(gòu)與傳播研究”（編號：2021-ZZJH-006）的階段性成果。

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（作者單位 安陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院）