摘要：唐代敦煌文化歷史悠久，歷經(jīng)千年傳承，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，以唐代敦煌壁畫為創(chuàng)作靈感，重塑新時(shí)代唐代敦煌壁畫角色形象，不僅可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能提升角色設(shè)計(jì)的意義與價(jià)值。文章分析國(guó)內(nèi)外對(duì)唐代敦煌壁畫的角色設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，總結(jié)其應(yīng)用方法，為設(shè)計(jì)唐代敦煌壁畫趣味性角色提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：唐代敦煌壁畫;角色設(shè)計(jì);趣味性

中圖分類號(hào)：J218.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）24-0-03

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們創(chuàng)作出了許多鮮活的動(dòng)畫角色，將其運(yùn)用到生活的方方面面，但讓人耳目一新的角色設(shè)計(jì)數(shù)量較少。而唐代敦煌壁畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的璀璨瑰寶，其莊嚴(yán)神圣、色彩明快，令人深刻印象。早在20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)動(dòng)畫就就地取材，塑造了如《九色鹿》的鹿王、《大鬧天宮》的七仙女等經(jīng)典動(dòng)畫角色，這些動(dòng)畫角色不僅具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息，還因夸張、變形的造型平添了一絲趣味性，具有較強(qiáng)的生命力和感染力，受到不同年齡觀眾的喜愛(ài)和追捧。因此，文章研究基于唐代敦煌壁畫的趣味性角色設(shè)計(jì)，旨在為唐代敦煌壁畫注入新的活力，讓大眾深切感受到唐代敦煌壁畫的藝術(shù)魅力。

1 唐代敦煌壁畫概述

敦煌位于我國(guó)古代地圖的最西端，是中西方貿(mào)易交流的重要通道，也是文化、宗教、藝術(shù)的匯交之處，所誕生的文化璀璨輝煌。唐代敦煌壁畫則誕生于敦煌文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其規(guī)模龐大，題材多樣，內(nèi)容豐富，堪稱壁畫藝術(shù)的典范，有菩薩、釋迦、天王、力士等神態(tài)各異的佛像畫，也有闡述佛經(jīng)與神話的經(jīng)變畫、故事畫、供養(yǎng)人畫像等，展現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰不同時(shí)期、不同民族的審美趨向，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感與創(chuàng)意。

唐代敦煌壁畫以佛像畫和人物畫為主，這一時(shí)期的佛像畫相比于早期的佛像畫，更加注重對(duì)不同人物的個(gè)性刻畫，整體呈現(xiàn)飄飄欲仙之感，其中菩薩像最為突出，如《阿彌陀佛凈土變》中的觀音像，體態(tài)婀娜豐腴，整體為“S”形，亭亭玉立。還有敦煌壁畫中最為典型的飛天造型，從魏晉南北朝的拙樸到唐代的嬌柔多姿、婉轉(zhuǎn)生情，具有強(qiáng)烈的夸張美感。而人物畫相比其他時(shí)期，更加貼近生活，細(xì)致地描繪了人們的生活起居與表情神態(tài)，如《張儀朝統(tǒng)軍出行圖》，既有佛教高僧、世家大族，也有世俗百姓，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。

目前，唐代敦煌壁畫與現(xiàn)代藝術(shù)再結(jié)合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的潮流，但如何梳理唐代敦煌壁畫元素，設(shè)計(jì)出趣味性強(qiáng)的唐代敦煌角色成為設(shè)計(jì)師面臨的挑戰(zhàn)。但也不乏成功的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如張大千先生、段文杰先生等人臨摹的敦煌壁畫像，梅蘭芳先生的《天女散花》，還有經(jīng)典的歌舞劇《大夢(mèng)敦煌》《千手觀音》《飛天》等，這些經(jīng)典的藝術(shù)作品都是對(duì)敦煌壁畫的新理解和新解讀，塑造了新時(shí)代的佛像形象、飛天造型。除此之外，1981年中國(guó)動(dòng)畫以敦煌壁畫為原型，創(chuàng)作了《九色鹿》《夾子救鹿》《鹿女》等優(yōu)秀動(dòng)畫，這些成功結(jié)合敦煌元素的現(xiàn)代藝術(shù)，使人們開(kāi)始了解和重視敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值。

2 唐代敦煌壁畫角色趣味性設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫的核心部分，對(duì)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和煥發(fā)作品魅力有著直接影響。而唐代敦煌壁畫的人物形象，無(wú)論是面部、手足、胸臀都圓潤(rùn)豐滿，相較于其他時(shí)期顯得更加精神抖擻，這使靜態(tài)的壁畫極具趣味性和生命力。

2.1 塑造趣味性的角色造型

角色造型以其抽象的語(yǔ)言，反映動(dòng)畫的情感變化，而設(shè)計(jì)者賦予角色不同的性格、服飾、命運(yùn)，讓觀眾過(guò)目不忘，因此角色造型設(shè)計(jì)是決定影片成敗的重要因素。

唐代敦煌壁畫體現(xiàn)了唐朝特有的審美趣味性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，在人物造型上，逐漸產(chǎn)生了世俗化、個(gè)性化、女性化的特點(diǎn)，如菩薩、供養(yǎng)人、飛天等，繪畫者追求形神兼?zhèn)?、物我交融的境界，因此這些人物造型姿態(tài)豐腴，富有朝氣。在繪畫技巧上，受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法的影響，采用夸張、變形的線條塑造人物形象，如唐代敦煌壁畫中的飛天形象，體形勻稱、豐滿，運(yùn)用虛實(shí)相間的線條繪制絲帶、身形，盡顯飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，這些塑造手法給動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)提供了珍貴的創(chuàng)作靈感。《九色鹿》中的鹿王造型，采用流暢的夸張線條，增強(qiáng)了鹿王身姿的挺拔之感;《飛天》的七仙女造型夸張?zhí)幚斫z帶長(zhǎng)度與仙女的動(dòng)態(tài)，這些都借鑒了唐代敦煌壁畫的繪畫技巧，注重線條的粗細(xì)變化與夸張變形，將生動(dòng)的畫面呈現(xiàn)出來(lái)。

趣味性的角色造型除了運(yùn)用高度概括的線條進(jìn)行夸張變形，讓其具有生命力、情感化之外，還需要避免程式化塑造，需要對(duì)角色的性格特征進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，塑造個(gè)性化的動(dòng)畫角色。例如，45窟中眾菩薩像，有的頭有佛光、遍身羅綺、立足蓮花、神態(tài)莊嚴(yán)，有的神態(tài)沉思，有的面露微笑，其姿態(tài)各異，具有十足的趣味性。樂(lè)舞伎造型、飛天造型、供養(yǎng)人造型亦是如此，如130窟《都督夫人禮佛圖》，繪制了十二個(gè)人像，無(wú)論是前面雍容華貴的三位主人，還是后面活潑可愛(ài)的九個(gè)奴隸，都各有其特點(diǎn)。有的兩眼前視，虔誠(chéng)嚴(yán)肅;有的以紈扇觸面，悠然自得;有的回頭顧盼，竊竊私語(yǔ)。這些人物的表情相互呼應(yīng)，生動(dòng)表達(dá)了人物的情緒，凸顯了角色的個(gè)性化和趣味性。現(xiàn)代插畫師焦響樂(lè)所創(chuàng)作的“胖臉吉祥”系列，對(duì)每個(gè)唐代敦煌角色的發(fā)型、服飾進(jìn)行了區(qū)分，仔細(xì)刻畫了人物的性格，營(yíng)造出古人體驗(yàn)現(xiàn)代的氛圍，增強(qiáng)了角色的趣味性。

2.2 呈現(xiàn)趣味性的角色色彩

觀眾對(duì)動(dòng)畫作品的第一印象，往往來(lái)源于對(duì)動(dòng)畫色彩的感受，動(dòng)畫通過(guò)色彩反映主題、傳遞信息。色彩像一種語(yǔ)言符號(hào)，在動(dòng)畫影片中發(fā)揮表情表意的作用。因此，呈現(xiàn)獨(dú)特的趣味性色彩也是很有必要的。

敦煌壁畫歷經(jīng)千年，逐漸達(dá)到新的藝術(shù)高度。早期敦煌壁畫色彩淡雅柔和，色彩以黑白灰的“單色”為主，發(fā)展到唐代，用色十分大膽，作品華貴艷麗，大量運(yùn)用石青、石綠、紅色、藍(lán)色、綠色等“間色”，精心對(duì)比、協(xié)調(diào)、暈染。為突出立體感，人物造型可能有幾十種色彩，這讓唐代敦煌壁畫變得更加鮮艷精致、豐富艷麗，極具裝飾之美[1]。許多中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片就廣泛運(yùn)用這種在高純度基礎(chǔ)上暈染的色彩，如《大鬧天宮》的哪吒、七仙女、二郎神等，運(yùn)用大量的藍(lán)色、紅色、青色，再使用黑色、粉色、黑色等進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，整體看來(lái)色彩豐富，雜而不亂。傳統(tǒng)動(dòng)畫影片《九色鹿》《鹿女》大面積使用土黃、石青、藍(lán)綠等高純度顏色，使動(dòng)畫作品猶如動(dòng)態(tài)的壁畫，具有濃厚的敦煌藝術(shù)氣息，古樸、自然的裝飾性使觀眾受到視覺(jué)沖擊，讓人印象深刻。

除此之外，唐代敦煌壁畫還有隨類賦彩、象征性的用色規(guī)律，如青色的菩薩、朱紅色的力士、半紅半綠的兩面明王，這些具有想象力的藝術(shù)色彩，讓后人能感受到古人自由、浪漫的精神世界，與臉譜色彩有異曲同工之妙。在動(dòng)畫影片《大鬧天宮》中，孫悟空紅色的臉頰、金色的眼睛、綠色的眉毛，點(diǎn)明了其具有火眼金睛的本領(lǐng);《花木蘭》整體運(yùn)用較為鮮亮的色彩，很好地刻畫出了主角花木蘭的樸實(shí)、正義感。這些趣味性強(qiáng)的色彩搭配，除了能讓觀眾擁有美的感受，還能通過(guò)隱喻的效果使觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

唐代敦煌壁畫色彩與現(xiàn)代的色彩運(yùn)用有一定的不同，受工筆暈染的繪畫技巧的影響，敦煌壁畫顏色深淺不一、濃淡相宜，產(chǎn)生了獨(dú)特韻味，展現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)風(fēng)。

2.3 刻畫趣味性的角色動(dòng)態(tài)

創(chuàng)作妙趣橫生的動(dòng)畫，除了要將角色、場(chǎng)景、聲音、情節(jié)有機(jī)結(jié)合起來(lái)之外，還需要通過(guò)夸張的角色動(dòng)態(tài)，增強(qiáng)動(dòng)畫的表現(xiàn)力。敦煌壁畫是在靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)中呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，每幅壁畫雖然是靜止的，但每一個(gè)人物、動(dòng)物甚至花、草、木、風(fēng)等紋樣都十分生動(dòng)傳神。

唐朝時(shí)期，敦煌壁畫突破了南北朝時(shí)期人物的樸拙、單一，線條更加流暢、纖細(xì)，其中的動(dòng)態(tài)描繪十分獨(dú)特。例如，莊嚴(yán)神圣的菩薩在唐朝時(shí)期趨向世俗化，大多運(yùn)用曲線形[2]。例如，敦煌莫高窟161窟中的《伎樂(lè)飛天》形象，有的呈“S”形，有的呈“W”形，有的為“L”形，手持各種器具，前顧后盼，不僅表現(xiàn)出飛天的動(dòng)勢(shì)，也體現(xiàn)出了飛天形象的悠然自得與行云流水的靈動(dòng)之美。傳統(tǒng)動(dòng)畫《大鬧天宮》《飛天》中舞女的舞蹈動(dòng)作就取材于唐代敦煌壁畫中的反彈琵琶，這不僅增強(qiáng)了動(dòng)畫的藝術(shù)感，也讓靜態(tài)的飛天得到了動(dòng)態(tài)詮釋。這種夸張的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，將人物的靈動(dòng)性展現(xiàn)得淋漓盡致，與動(dòng)畫角色動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)手法有異曲同工之妙。

唐代敦煌壁畫還以其生動(dòng)的表情和互動(dòng)性使人物呈現(xiàn)較強(qiáng)的動(dòng)感，雖然只是一瞬間的定格形象，但觀眾能憑借想象力聯(lián)想之后的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，體會(huì)其中的趣味性。第158窟中的兩名弟子，一位握拳扶頭，低頭冥思遐想，一位雙手握拳，神情愁苦哀傷，能讓人感受到故事哀傷的氛圍;第112窟的《群童采花》將每個(gè)兒童相互追逐、打鬧的動(dòng)作姿態(tài)進(jìn)行個(gè)性化體現(xiàn)，使人物之間相互呼應(yīng)，能讓觀眾感受到極強(qiáng)的生命力。

敦煌研究院結(jié)合壁畫中人物動(dòng)態(tài)技巧，進(jìn)行了反差化的動(dòng)作設(shè)計(jì)，發(fā)布了敦煌系列動(dòng)圖。例如，推出菩薩雙手比心、單手OK等非常態(tài)設(shè)計(jì);制作具有現(xiàn)代感的《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》動(dòng)畫短片，這種將中國(guó)歷史文化與現(xiàn)代動(dòng)畫混搭的方式，能夠帶給觀眾新奇的體驗(yàn)，增強(qiáng)動(dòng)畫的感染力，賦予角色獨(dú)特的藝術(shù)趣味。

3 唐代敦煌壁畫設(shè)計(jì)趣味性角色的藝術(shù)價(jià)值

3.1 角色設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化宣傳、商業(yè)廣告不斷創(chuàng)新，各種題材的動(dòng)畫影片對(duì)民眾方方面面的生活都產(chǎn)生了影響，因此必須在一定程度上提升動(dòng)畫的趣味程度[3]。對(duì)于影片而言，動(dòng)畫角色是動(dòng)畫的靈魂，無(wú)論是劇情內(nèi)容的闡述，還是藝術(shù)內(nèi)涵的表達(dá)，角色設(shè)計(jì)都能通過(guò)造型、色彩、動(dòng)態(tài)表達(dá)出來(lái)。鮮明、富有個(gè)性的傳統(tǒng)動(dòng)畫角色是對(duì)角色藝術(shù)形式的開(kāi)拓，不僅能夠增強(qiáng)角色的形象魅力，而且具有巨大的商業(yè)價(jià)值。

唐代敦煌壁畫結(jié)合印度、西域、中原等多元民族文化的藝術(shù)特色，經(jīng)歷了繁榮、衰落、復(fù)興的跌宕起伏的發(fā)展歷程。從筆法上看，受傳統(tǒng)繪畫技巧的影響，唐代敦煌角色具有線與色共存的特點(diǎn)，用疏密有致的線條表現(xiàn)不同主次、不同物體，使角色形象更加生動(dòng)傳神。從色彩提取上看，唐代敦煌壁畫運(yùn)用了礦物質(zhì)顏料，色彩艷麗，又結(jié)合暈染技法，增強(qiáng)了人物的立體感，整體和諧統(tǒng)一且富有變化。因此，不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)者借鑒唐代敦煌壁畫，融合現(xiàn)代文化，創(chuàng)作出了新時(shí)代的唐代敦煌角色。

著名的商業(yè)插畫師焦響樂(lè)創(chuàng)作了一系列唐代敦煌角色“胖臉吉祥”，夸大唐代女性“胖”的審美特色，賦予其個(gè)性化的性格，并將其與護(hù)膚品、奶茶、美發(fā)等商業(yè)廣告結(jié)合，獲得了巨大成功?！岸鼗托⊥枚亍毕盗?、“熊貓與名畫”系列作品，將現(xiàn)代文化與敦煌元素結(jié)合，既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也與人們印象中莊嚴(yán)神圣的佛像、飛天造型產(chǎn)生巨大反差，使敦煌系列角色具有幽默、可愛(ài)等特點(diǎn)，受到了不少觀眾的認(rèn)可。因此當(dāng)代角色設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)角色的藝術(shù)性，這是創(chuàng)作獨(dú)具一格的動(dòng)畫的必然要求。

3.2 傳統(tǒng)藝術(shù)的解構(gòu)與傳承

唐代敦煌壁畫經(jīng)歷了千百年的歷史積淀，其藝術(shù)元素多樣，技法獨(dú)特，是人類藝術(shù)的瑰寶。石窟中除了佛像畫之外，還有反映各個(gè)階層的世俗生活的人物畫，其中包含的審美觀念、舞蹈姿態(tài)、色彩運(yùn)用，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，越來(lái)越多的國(guó)家發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，他們的藝術(shù)作品中也出現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化元素，并取得了成功，如《功夫熊貓》中的道家文化和熊貓?jiān)兀痘咎m》中古人的五官特色和中國(guó)古詩(shī)等。

我國(guó)眾多舞蹈作品也借鑒了敦煌壁畫中的舞姿造型，如反彈琵琶造型、千手觀音造型，還有一些飛天造型。這些敦煌舞蹈使靜態(tài)的敦煌壁畫動(dòng)了起來(lái)，展現(xiàn)了敦煌壁畫的生命力，通過(guò)節(jié)奏變化，呈現(xiàn)西域、中原的特色[4]。而動(dòng)畫角色則進(jìn)一步升華了敦煌舞蹈，賦予了敦煌壁畫靈魂，不僅能使唐代敦煌壁畫動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，也能賦予唐代敦煌壁畫角色新的時(shí)代價(jià)值。敦煌研究院推出的《神鹿與告密者》《太子出海尋珠記》《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》等五部動(dòng)畫小短片，用當(dāng)代的視角解讀壁畫，讓大眾領(lǐng)略唐代敦煌的別樣風(fēng)采，增強(qiáng)了本民族的文化自信。

采用動(dòng)畫的藝術(shù)形式，再現(xiàn)唐代敦煌藝術(shù)，不僅繼承和發(fā)展了唐代敦煌壁畫，展現(xiàn)了唐代敦煌藝術(shù)的魅力，而且解構(gòu)和重組了唐代敦煌壁畫元素，為動(dòng)畫角色打上了民族特色烙印，是發(fā)揚(yáng)本民族文化的必然要求。因此，設(shè)計(jì)師需要結(jié)合當(dāng)代的審美特點(diǎn)，在唐代敦煌壁畫角色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尋找新的應(yīng)用形式與表現(xiàn)方法，迎接世界的挑戰(zhàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

趣味性的動(dòng)畫角色不僅展現(xiàn)了獨(dú)特藝術(shù)魅力，也蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)價(jià)值。借鑒唐代敦煌的色彩搭配、造型設(shè)計(jì)、動(dòng)態(tài)刻畫，打造具有我國(guó)民族特色的動(dòng)畫，是向世界展示我國(guó)敦煌藝術(shù)魅力的重要途徑;運(yùn)用趣味動(dòng)畫角色，再現(xiàn)唐代敦煌壁畫，是繼承和發(fā)展唐代敦煌壁畫的重要方法。要運(yùn)用唐代敦煌文化的雄厚力量，提煉元素，挖掘其中的文化特色，賦予其時(shí)代氣息，并發(fā)揮創(chuàng)意，將動(dòng)畫角色的趣味性展現(xiàn)出來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：李淼（1997—），女，湖北黃岡人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。