靳歡歡

摘 要：交往行為理論是商談倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，通過建立公共領(lǐng)域空間，基于主體間性的普遍語用學(xué)來實現(xiàn)商談倫理的合理化，哈貝馬斯商談倫理學(xué)有兩大原則：普遍化原則又稱作“U原則”，即能夠滿足每個商談參與者的利益規(guī)范，這種普遍參與所帶來的結(jié)果必定為相關(guān)者所接受;論證性原則又稱作“D原則”，即有效道德的規(guī)范必須滿足一切相關(guān)者的意向并為其所接受。哈貝馬斯通過兩大原則構(gòu)建了商談倫理學(xué)，把理論層面的商談行為擴(kuò)展到實踐層面，對構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會也具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：商談倫理學(xué);交往行為;普遍化原則;論證性原則

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.13.063

1 商談倫理學(xué)與交往行為理論

交往行為理論是哈貝馬斯哲學(xué)思想的核心，也是商談倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，只有理解交往行為理論的論證過程，才能更好的掌握商談倫理學(xué)。交往行為是“以語言符號為媒介的相互作用”，遵循有效性規(guī)范，為達(dá)到主體間的相互理解和一致，來保持社會的和諧穩(wěn)定、合作有序。哈貝馬斯用“交往”來取代“勞動”在社會活動中的核心地位，與勞動相比，交往行為具有更為優(yōu)先的地位和價值，由“主體——客體”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“主體——主體”結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化。

商談倫理建立在公共領(lǐng)域上，解決晚期資本主義社會的合法性危機(jī)，哈氏認(rèn)為倫理學(xué)是合法性的基礎(chǔ)，商談倫理學(xué)是根據(jù)大家的商談和對話來決定大家所能普遍遵守的規(guī)范（道德規(guī)范或法律規(guī)范），商談倫理包含了兩大原則“對話原則”和“普遍化原則”，通過普遍語用學(xué)和主體間的交往理性的運(yùn)用，從而實現(xiàn)交往行為的合理化，借助有效性規(guī)范和包容他者，促使商談的參與者達(dá)成共識。

哈貝馬斯的商談倫理學(xué)是以“商談”作為批判和反思的現(xiàn)代性的方式，可以分為三種流程模式“獨白”“對話”“回應(yīng)”?！蔼毎住笨梢钥醋魇巧陶剛惱淼那疤?，因為在哈貝馬斯看來，商談是主體間的平等對話來實現(xiàn)道德共識的方法。“對話”是商談倫理的關(guān)鍵，在現(xiàn)代交往行為的方式當(dāng)中，相比起灌輸、強(qiáng)制、壓迫的交往方式，對話的方式更加自由、平等、和可選擇，在多元社會中對話協(xié)商更能和平地解決矛盾爭端?！盎貞?yīng)”則是商談倫理的深化，商談過程中并不是單向度的對話、商談，而是建立在主體間性之上的雙向互動，參與商談的社會成員，可以自由的傾聽雙方的建議，并作出自我判斷和回應(yīng)。

2 交往行為理論：哈貝馬斯重構(gòu)商談倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

2.1 交往行為的合理模式：普遍語用學(xué)

普遍語用學(xué)的宗旨是通過話語、對話的形式來形成共識，建立“理想的言語情景”，從而為一種開放的、自由自主的、非強(qiáng)制性的協(xié)商空間奠定基礎(chǔ)。所謂“理想的言語情景”是指交往行為者必須生活在一個沒有文化壓抑和金錢權(quán)力操縱的生活世界中，擁有開放的、以批判為己任的資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域空間中交往者可以自主的進(jìn)行意見交換和對話，在公共領(lǐng)域當(dāng)中無需市場力量和政府力量的控制、壓迫、監(jiān)視，充分發(fā)揮社會公共輿論的職能，達(dá)到對晚期資本主義社會的批判。

哈貝馬斯在闡述普遍語用學(xué)時，首先，對“交往行為”和“戰(zhàn)略行為”進(jìn)行了區(qū)分，交往行為主要是對生活世界進(jìn)行調(diào)節(jié)，并且依賴于文化因素的調(diào)節(jié)作用，而戰(zhàn)略行為則是受到工具理性的支配，主要調(diào)節(jié)主客體之間的關(guān)系，工具理性的目的還在于調(diào)節(jié)人類社會中的政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，尤其是權(quán)力和金錢占據(jù)著支配地位的體系。其次，要認(rèn)真掌握語言理解在商談中的重要地位和作用，言語行為和理解在交往行為中的核心作用，言語行為和三個世界、四個行為之間的聯(lián)系，言語行為為交往行為理論的奠定了堅實的語用學(xué)基礎(chǔ)。最后，建立交往行為的“理想的言語情景”，要求交往行為的參與者必須嚴(yán)格的遵守言語的有效性規(guī)范，同時也要具備交往行為的能力和資質(zhì)。但成功的交往行為不只是具備以上幾點，交往行為的有效性規(guī)范必須建立在主體間性上，才能夠更好地完成。

2.2 交往行為的核心：主體間性

主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中出現(xiàn)的、標(biāo)志著西方哲學(xué)實現(xiàn)第二次巨大轉(zhuǎn)變的范疇，它首先是由德國的哲學(xué)家胡塞爾提出，胡塞爾提出要用交互主體來取代個人主體，他的主體間性主要是指自我主體對于他人主體的構(gòu)造，胡塞爾的主體間性本質(zhì)上來看還是經(jīng)驗主義和主體主義的唯我論，但他的“生活世界”和“主體間性”還是給哈貝馬斯帶來了很大的啟示。

哈貝馬斯的主體間性是指主體間超過了兩個和兩個以上的關(guān)系，它超出了主體和客體之間的關(guān)系模式，在傳統(tǒng)的主客關(guān)系上存在著生產(chǎn)力方面的“主體——客體”二元對立的關(guān)系模式，當(dāng)遇到他人的關(guān)系時，就會出現(xiàn)“他人是客體”的問題，因此主體間性的出現(xiàn)解決了主客模式向主體和主體模式的轉(zhuǎn)化。從主體性到主體間性，實現(xiàn)了主體與主體之間的共存、共生、共享，它非但沒有消除個體主體性的存在，相反形成了主體間的相互理解、相互溝通、相互影響，是建立在自由平等基礎(chǔ)上的雙向互動，雙向整合。

2.3 交往行為的空間：公共領(lǐng)域

“公共領(lǐng)域”是近現(xiàn)代國家和社會分離時期所產(chǎn)生，對現(xiàn)代社會的民主進(jìn)程有著重要的推動作用，它是一種以公共權(quán)力為內(nèi)容，以公眾參與為形式，以批評為目的的空間。公共領(lǐng)域包括文學(xué)公共領(lǐng)域、政治公共領(lǐng)域兩部分，是一種介于市民社會中日常生活的私人生活與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間，其中公民時常聚集在一起商討公共事務(wù)，從而形成幾乎一致的公共輿論，以此來對抗具有壓迫性的、武斷的權(quán)力，維護(hù)社會的民生福祉。但是，隨著資本集中國家對社會經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，福利政策的廣泛推行，導(dǎo)致了公共領(lǐng)域的“再封建化”，最終導(dǎo)致過去的原本監(jiān)督和批判政治上層建筑的社會權(quán)力，變成越來越受政府和國家所操縱的國家機(jī)器，公眾對公共事務(wù)失去興趣，也就無法承擔(dān)公共責(zé)任，公共性消耗殆盡，政治冷漠也就彌漫在社會當(dāng)中。

3 商談倫理學(xué)的兩大原則

3.1 普遍化原則

普遍化原則是哈貝馬斯在商談倫理學(xué)當(dāng)中用來克服道德懷疑主義而確定，懷疑主義倫理學(xué)是以非認(rèn)知主義為前提的，非認(rèn)知主義則認(rèn)為經(jīng)驗上的道德基本問題是不能討論，并且認(rèn)為規(guī)范性命題的真理性是無法證明的。然而，哈貝馬斯認(rèn)為不論是經(jīng)驗上的道德基本問題，還是規(guī)范性命題的真理性，只要能夠在道德論證的過程中找到一條，就能使得參與雙方達(dá)成一致。