侯丁月

摘? ?要：中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，其中的若干詩(shī)篇都涉及到“禹”“夏”和“羌”。這一方面證明“羌”是古老民族，“禹”確有其人，他的治水、建立夏國(guó)真實(shí)可信;另一方也可以看到古人對(duì)“禹”“夏”“羌”的真實(shí)態(tài)度。讀《詩(shī)經(jīng)》中的這些相關(guān)詩(shī)篇，可以增強(qiáng)對(duì)“禹”“夏”“羌”歷史的理解。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;大禹;夏朝;羌族;歷史理解

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，傳說(shuō)為孔子所編訂，收集了西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的305篇詩(shī)歌，其中有的詩(shī)篇是從夏商流傳至周的。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了其時(shí)的社會(huì)狀況，包括勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面。在《詩(shī)經(jīng)》中，有若干詩(shī)篇都涉及到“禹”和“羌”，這一方面證明“羌”是古老民族，“禹”確有其人;另一方也可以看到古人對(duì)“禹”“羌”的真實(shí)態(tài)度。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“禹”

《詩(shī)經(jīng)》[1]中明確提到“禹”的有六處——

《小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之?！保ńK南山綿延不斷，是大禹所辟之地盤。）

《大雅·文王有聲》：“豐水東注，維禹之績(jī)?！保ㄘS水東流匯大海，大禹疏導(dǎo)功不忘。）

《大雅·韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之?！保ㄎ∥×荷蕉喔呔笥碓?jīng)治理它。）

《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方。”（遠(yuǎn)古洪水白茫茫，大禹治水定四方。）

《商頌·殷武》：“天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)?！保ㄌ熳哟蠓庵T侯國(guó)，各建國(guó)都在禹城。）“禹之績(jī)”意為大禹治水所經(jīng)過(guò)的九州，亦即“禹域”，泛指中國(guó)大地。

《魯頌·閟宮》：“奄有下土，纘禹之緒。”（后稷擁有國(guó)土后，勇把禹王事業(yè)續(xù)。）

上引《商頌》是商代的樂(lè)舞，其他的詩(shī)篇均為周詩(shī)。這六處有關(guān)“禹”的記載，都歌頌的是大禹的業(yè)績(jī)?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》早有評(píng)論：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪。”[2]什么叫“思無(wú)邪”？就是心中所想的，無(wú)不可對(duì)人言;心中所愿所想敢于示人，沒(méi)有什么不好的。這也就意謂著，《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)這些詩(shī)句反映的關(guān)于大禹的故事，都是真實(shí)的。這些故事從商人、周人一直傳唱到春秋時(shí)期，其流傳時(shí)間之長(zhǎng)和地域范圍之廣，也證明它不會(huì)是虛構(gòu)的，而是有其歷史依據(jù)。

《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期最可靠的古籍。在《詩(shī)經(jīng)》中，未見(jiàn)提及堯、舜，而對(duì)大禹，卻多次盛贊，尤其是，夏、商、周三代的商、周，都是以武力推翻前朝的朝代，對(duì)前朝人物、是非的評(píng)價(jià)本當(dāng)有差異;可在對(duì)大禹的緬懷贊頌上，卻如此一致。這說(shuō)明，“禹”確實(shí)有功于民族、社會(huì)、人民、國(guó)家，所以他得到的是眾口一辭的肯定。

在《詩(shī)經(jīng)》編訂、流傳的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法諸家，觀點(diǎn)不同，立場(chǎng)各異，如對(duì)黃帝、唐堯、虞舜，儒家備加崇敬，而道家、法家卻頗有微辭;而唯獨(dú)對(duì)大禹，各家都一致加以嘆賞。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，只能得出一個(gè)結(jié)論，即大禹是最可尊敬的先賢。

大禹一生最大的功業(yè)是：治水，奠定了立國(guó)的根基;立國(guó)，鞏固和發(fā)展了治水成果，使當(dāng)時(shí)松散的部落聯(lián)盟形成為多民族統(tǒng)一的國(guó)家。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。治水是大禹流傳后世的最突出的事跡。他的長(zhǎng)期治水之所以能取得豐功偉績(jī)，主要依仗于其高尚的道德精神力量和高度的科學(xué)精神。

大禹的道德精神力量來(lái)自于其能謙虛好學(xué)，不斷地完善自我。《尸子》說(shuō)：“禹長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，面貌亦惡，天下從而賢之，好學(xué)也?！盵3]《鬻子》說(shuō)：“禹之治天下也，以五聲聽(tīng)。門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨簴，曰：‘教寡人以道者，擊鼓;教寡人以義者，敲鐘;教寡人以事者，振鐸;語(yǔ)寡人以憂者，擊磬;語(yǔ)寡人以獄訟者，揮鼗。此之謂五聲也。是以禹嘗據(jù)饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：‘吾猶恐四海之士留于道路。于是四海之士皆至?！盵4]《呂氏春秋》說(shuō)：“昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。”[5]古籍的記載一致肯定大禹能博采眾善以彌補(bǔ)自己的不足，從而不斷豐富自己，提高自己治水和治世的水平。

《淮南子》記載：“禹沐淫雨，櫛疾風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防;乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國(guó)?！盵6]大禹治水，其目的就是為了解救特大洪水對(duì)人民的困擾;而在治水的過(guò)程中，他又能關(guān)心人民，愛(ài)護(hù)人民，時(shí)時(shí)處處為人民著想，因而能得到人民的愛(ài)戴和擁護(hù)。賈誼《新書》說(shuō)：“禹常晝不暇食而夜不暇寢，方是時(shí)，憂務(wù)民也?！盵7]這表現(xiàn)出大禹高尚的道德境界。這也是他賴以治水、治世的精神支撐。

孔子贊美大禹說(shuō)：“卑宮室，而盡力于溝洫”[8];又說(shuō)：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。”[9]許多古籍都頌揚(yáng)大禹“三過(guò)家門而不入”的公而忘私的崇高精神。這是大禹道德觀、價(jià)值觀最耀眼的亮點(diǎn)。

大禹治水是人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的一個(gè)十分偉大的實(shí)踐和一次極其輝煌的勝利。大禹面對(duì)其父治水失敗的悲慘結(jié)局，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，擔(dān)重任，知難而進(jìn)。他吸取其父以堵塞治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改用以疏導(dǎo)為主的方法來(lái)治理洪水。大禹善于利用《河圖》進(jìn)行正確的規(guī)劃設(shè)計(jì)，利用“玄圭”精確地測(cè)量地形，做到了“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”。正確的治水方法，加上善于依靠民眾的力量來(lái)共同治水，經(jīng)過(guò)十三年的艱苦奮斗，大禹終于成就了制伏洪水的宏業(yè)。

《詩(shī)經(jīng)》里有不少的篇章述說(shuō)了夏、商、周三代之間的文化血緣關(guān)系。史書上說(shuō)，“夏人尚黑”“殷人尚白”[10];但是，在《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中卻有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的說(shuō)法。所謂“玄鳥(niǎo)”，就是披著一身黑羽的燕子，尚白的殷人怎么會(huì)是由黑色的“玄鳥(niǎo)”生養(yǎng)的呢？其實(shí)，這可看成是一種文化的共融共享：夏人可以以黑為美，繼承夏的殷人則可以以黑、白兼而為美。

對(duì)大禹治水的范圍，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。有一種說(shuō)法是，按當(dāng)時(shí)的人力財(cái)力物力，大禹治水只能局限于晉南和豫西地區(qū)。而《詩(shī)經(jīng)》中直接論述大禹治水的有五六處之多，范圍也大大越出了中原地帶，走向了黃河、長(zhǎng)江的廣大流域。認(rèn)真讀一讀《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)詩(shī)篇，可以增強(qiáng)對(duì)夏禹那一段歷史的理解。

二、《詩(shī)經(jīng)》中的“夏”

如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于的“禹”故事是真實(shí)的;那么，在《詩(shī)經(jīng)》中同樣記載的“夏”的故事，也應(yīng)該是真實(shí)的。

梁?jiǎn)⒊壬?jīng)在《紀(jì)夏殷王業(yè)》里說(shuō)：中國(guó)在“唐虞以前，僅能謂之有民族史，夏以后始能謂之有國(guó)史矣”[11]?？梢?jiàn)“禹”“夏”的歷史地位很重要。

《商頌·長(zhǎng)發(fā)》在“洪水茫茫，禹敷下土方”之后是“外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)”（擴(kuò)大國(guó)家拓封疆，幅員從此寬又廣）。這個(gè)“外大國(guó)”，就是大禹建立的夏國(guó)以及夏國(guó)邦畿以外的諸夏。

《小雅·信南山》在“信彼南山，維禹甸之”之后是“畇畇原隰，曾孫田之”（成片原野好整齊，后代子孫此墾田）。不用說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人都認(rèn)為自己是大禹、夏國(guó)的后人。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)作為治水英雄和夏的開(kāi)國(guó)君主的大禹是極為贊揚(yáng)的，而對(duì)夏的亡國(guó)之君——桀，就自然是譴責(zé)了。

《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。”（征服九州成一統(tǒng)，誅韋滅顧掃敵寇，昆吾夏桀也不留。）這里的韋、顧、昆吾、夏，都是國(guó)名。韋國(guó)在今河南滑縣東南，顧國(guó)在今山東鄄城縣東北，昆吾國(guó)在今河南許昌市東，夏國(guó)就是大禹建立的國(guó)家，到夏桀時(shí)，已經(jīng)存在400多年了。

從《商頌·長(zhǎng)發(fā)》所敘的史事來(lái)看，該詩(shī)主要歌頌商王朝的創(chuàng)建者——湯的業(yè)績(jī)。它記錄了成湯先瓦解夏的同盟、最終殲滅夏桀的過(guò)程，無(wú)疑這是珍貴的歷史記錄。

《詩(shī)經(jīng)》有不少詩(shī)篇在總結(jié)教訓(xùn)、警醒執(zhí)政者時(shí)，都以夏桀為反面典型。如《大雅·蕩》：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”（殷朝的鏡子并不遠(yuǎn)，你看那夏桀是怎樣滅亡的?。?/p>

雖然《詩(shī)經(jīng)》收入的是西周初年至春秋中葉五六百年的詩(shī)歌，但是，這些詩(shī)歌的來(lái)源有一些是早于西周初年的。尤其是《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，為研究三代史提供了不可多得的鮮活歷史資料。夏史當(dāng)然也包括在內(nèi)。學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》是產(chǎn)生于夏代的農(nóng)事詩(shī)。

著名學(xué)者陳鐘凡先生有《豳風(fēng)七月為夏代文學(xué)證》，從述作、時(shí)令、典禮、體制、詩(shī)歌起源五方面論證《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》為夏代文學(xué)，其中說(shuō)：“以時(shí)令言之?！镀咴隆匪o(jì)人事、物候，考之《戴記·月令》，先后差池。按之《夏小正》，乃多吻合。”[12]趙雨 先生也發(fā)表有《〈詩(shī)·豳風(fēng)·七月〉釋論》《〈詩(shī)·豳風(fēng)·七月〉研究》等文，[13]全面論證《豳風(fēng)·七月》是夏代的農(nóng)事詩(shī)。

在傳世典籍中，屢有夏代文獻(xiàn)的記載，其名稱有《夏書》《夏禮》《夏時(shí)》《夏令》《禹之總德》《仲虺之告》等，其中最引人注目的是《夏小正》。后者表明，夏代的天文知識(shí)和歷法是非常先進(jìn)的。

春秋魯太史引《夏書》有“辰不案于房”的記載，說(shuō)在夏代天象房宿位置上發(fā)生了一次日食，人們擊鼓奔走，驚恐萬(wàn)狀。這次日食，《孔傳古文尚書》把它系在仲康時(shí)期的《胤征》篇：“乃季秋月朔，辰弗集于房。”（于是九月初一這天，太陽(yáng)和月亮不是相會(huì)于房宿，而是有了異常：太陽(yáng)被月亮掩蝕，發(fā)生了日食。）這被認(rèn)為是世界上最早的一次日食記錄（按：仲康之時(shí)大約在公元前21世紀(jì)的上半葉，距今4000多年），說(shuō)明夏代對(duì)天象的觀測(cè)相當(dāng)細(xì)致，并有文字記載。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》則對(duì)周幽王時(shí)的一次日食作了記錄：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑?！保ㄊ碌娜赵陆粫?huì)，月初一辛卯。日光又被食了，也是好大的丑。）據(jù)古歷學(xué)家推算，這次日食發(fā)生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日。[14]

《竹書紀(jì)年》還有夏桀十年“五星錯(cuò)行，夜中，星隕如雨”的記載。[15]如果這一記事可信的話，那么至遲在公元前16世紀(jì)初，我國(guó)就有了流星雨的記錄。

夏朝的歷法是我國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天?！盵16]這是說(shuō)特定天象大火星黃昏中天時(shí)，夏歷為三月;而“夏數(shù)得天”是說(shuō)夏朝的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時(shí)”。[17]保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說(shuō)：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》云?！惫嗜藗兌嗾J(rèn)為《夏小正》是孔子及其門生經(jīng)考察后所記載的農(nóng)事歷書，其所收錄的也多是有關(guān)夏朝物候的文化信息。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的“羌”

羌人有很古老的歷史。羌族是中國(guó)最古老的民族之一。司馬遷雖然在《史記》中寫下了“禹興于西羌”[18]，卻并未為羌人立傳;直到南朝劉宋的范曄寫《后漢書》時(shí)，才第一次比較完整地撰寫了《西羌傳》，將羌族的歷史文化記載于史書上。

不過(guò)，在早于《后漢書》1000多年的《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》中其實(shí)就提到了“羌”：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常！”（當(dāng)初商朝開(kāi)國(guó)君主成湯時(shí)，包括遠(yuǎn)自氐、羌的部族，沒(méi)有敢不來(lái)參與祭祀的，沒(méi)有敢不來(lái)朝供商王的，都說(shuō)商是要經(jīng)常參拜的宗主?。┻@是在追溯商人開(kāi)國(guó)時(shí)的光榮史。

據(jù)考證，在仰韶文化末期（約公元前3000年左右），黃河中游出現(xiàn)了炎、黃兩大部落。他們都是從西北進(jìn)入中原的羌人部落。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！毖?、黃二帝為兄弟，黃帝得姓姬，炎帝得姓姜。姜、羌本一字之分化，是母系社會(huì)與父系社會(huì)的不同表達(dá)，甲骨文中亦?；ビ谩＝?、羌均像頭戴羊角頭飾之人，代表以羊?yàn)閳D騰的起源于我國(guó)西北的原始游牧部落?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍氛f(shuō)：“炎帝火師，姜姓其后也?！痹诩坠俏淖种?，羌從羊從人，姜從羊從女，兩字相通，表示族類與地望用羌，表示女性與姓用姜。

在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，共同組成“華夏民族”，即后來(lái)所習(xí)稱的“炎黃子孫”。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，五帝中的首位是黃帝，后來(lái)的人稱黃帝為華夏族的始祖。黃帝之后，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之領(lǐng)袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。

正是由于以上的資料，著名歷史學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為，羌人與夏朝的立國(guó)有很大的關(guān)系。他在《中國(guó)古代的父系家庭及其稱謂》一文中說(shuō)：“夏王朝的主要部族是羌”;“根據(jù)由漢至?xí)x五百年間長(zhǎng)期流傳的羌族傳說(shuō)，我們沒(méi)有理由再說(shuō)夏不是羌。”[19]他在《羌族史·序》中又下了這樣的結(jié)論：“中國(guó)第一個(gè)王朝──夏后氏，就是以羌族為主體并與唐、虞兩個(gè)聯(lián)盟部族在黃河流域完成的一個(gè)統(tǒng)一的大國(guó)?！盵20]這即是說(shuō)，建立中國(guó)第一個(gè)王朝的夏人，是以古代羌人為主體的;也就是說(shuō)，羌人對(duì)夏朝立國(guó)是有貢獻(xiàn)的。

因?yàn)橄蔫畹暮鞣菫?，夏朝滅亡了，滅亡夏朝的是商人?/p>

商的始祖為契，契曾輔佐大禹治水，被任命為司徒，封于商。故《商頌·長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)：“浚哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國(guó)是疆，幅隕既長(zhǎng)。……玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。”

整個(gè)夏朝，商國(guó)一直作為夏的諸侯國(guó)，為夏朝的穩(wěn)定繁榮立下赫赫戰(zhàn)功。故《商頌·長(zhǎng)發(fā)》說(shuō)：“相土烈烈，海外有截?！?/p>

在夏朝滅亡之后，羌人仍然是商朝的重要方國(guó)。殷墟卜辭中有關(guān)羌人的記載很多。據(jù)甲骨文記載，殷商時(shí)的羌又叫“羌方”，有兩大部落，一個(gè)是“北羌”，一個(gè)是“馬羌”。他們活動(dòng)的地域大體在今甘肅省的大部和陜西省的西部。羌人和商朝的關(guān)系時(shí)好時(shí)壞，壞時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。《詩(shī)經(jīng)》中的“自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常”，說(shuō)明在公元前16世紀(jì)的商湯時(shí)，羌人已臣服于商朝。商朝派羌人為他們放牧牲畜、打獵、種地，服多種勞役?！吨駮o(jì)年》記載成湯與武丁時(shí)有兩次“氐羌來(lái)賓”。到商朝晚期的武乙時(shí)，羌商關(guān)系破裂，武乙準(zhǔn)備用“五族”的力量去征伐羌人，可見(jiàn)羌人勢(shì)力甚為強(qiáng)大。到商朝文丁時(shí)， 雙方的關(guān)系又歸和好，羌人繼續(xù)向商朝進(jìn)貢。

到了商紂王時(shí)期，商的氣數(shù)也將盡。公元前1046年，周武王率諸侯伐紂，兩軍會(huì)于牧野。《大雅·大明》言：“殷商之旅，其會(huì)如林。……牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭?！瓫霰宋渫?，肆伐大商，會(huì)朝清明。”戰(zhàn)爭(zhēng)呈一邊倒形式，延續(xù)600多年的商朝終于亡于周之手。

值得提說(shuō)的是，根據(jù)歷史記載，羌人與周人同根同源。傳說(shuō)周人始祖名棄，是羌人部落的女性姜嫄的兒子?！洞笱拧ど瘛罚骸柏食跎?，時(shí)維姜嫄。”（初生周人的祖先，是那有名的姜嫄。）《魯頌·閟宮》：“赫赫姜嫄，其德不回?！保ㄏ茸娼獘惗囡@赫，存心善良品德正。）

成書于春秋之前的《尚書》中的《牧誓》把羌人列為參與武王伐紂的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”八大聯(lián)軍之一，而周武王的軍師姜子牙就是羌人。周朝建立后，把姜子牙封為齊王。在周初分封的眾多諸侯國(guó)中，除齊之外，還有申、呂等姬、姜姓國(guó)。姜者羌也，他們?cè)臼乔既说囊徊糠?，和姬姓部族世代?lián)姻并進(jìn)入中原。姬、姜兩個(gè)部族是從兩個(gè)通婚的胞族發(fā)展而來(lái)。

注釋：

[1]本文所引《詩(shī)經(jīng)》，均據(jù)高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版。

[2]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》之《為政》，中華書局1980年版。

[3]李守奎：《尸子譯注》，黑龍江人民出版社2000年版。

[4]陳奇猷：《呂氏春秋校釋》之《謹(jǐn)聽(tīng)》，學(xué)林出版社1984年版。

[5]鐘肇鵬：《鬻子校理》，中華書局2010年版。

[6]陳廣忠：《淮南子注釋》之《修務(wù)訓(xùn)》，中華書局2012年版。

[7]閻振益：《新書校注》，中華書局2000年版。

[8][9]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》之《泰伯》，中華書局1980年版。

[10]王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》之《檀弓上》，新世界出版社2011年版。

[11]梁?jiǎn)⒊骸都o(jì)夏殷王業(yè)》，載《國(guó)史研究六篇》，中華書局1947年版。

[12]陳鐘凡：《豳風(fēng)七月為夏代文學(xué)證》，載《文哲學(xué)報(bào)》1922年第2期。

[13]趙雨：《〈詩(shī)·豳風(fēng)·七月〉釋論》，載《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》 2003年第4期;《〈詩(shī)·豳風(fēng)·七月〉研究》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2004年第1期。

[14]高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版。

[15]王國(guó)維：《今本竹書紀(jì)年疏證》之《五帝紀(jì)》，遼寧教育出版社1997年版。

[16]楊伯峻：《春秋左傳注》之《昭公十七年》，中華書局1986年版。

[17]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》之《衛(wèi)靈公》，中華書局1980年版。

[18]司馬遷：《史記》之《六國(guó)年表》，中華書局1999年版。

[19]徐中舒：《我國(guó)古代的父系家庭及其親屬稱謂》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第1期。

[20]轉(zhuǎn)引自冉光榮、李紹明、周錫銀：《羌族史》，四川人民出版社1982年版。

作者：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師