趙林平

明代中后期以來，書籍的出版工藝較以往朝代有兩個較大的轉(zhuǎn)變：一是早先形態(tài)各異的仿名家字體逐漸被筆畫橫輕豎重易于雕刻的匠體字——宋體字取代，“匠體的引入使很多技術(shù)不高的寫樣工和刻工能夠參與書籍的印制和刻印”（[美]賈晉珠《謀利而印：11至17世紀(jì)福建建陽的商業(yè)出版者》，邱葵、鄒秀英、柳穎、劉倩譯，李國慶校，福建人民出版社2019年版，第256頁），如此一來，雕版的效率得以快速提高，擴(kuò)大了圖書生產(chǎn)的印量;二是書籍的裝訂形態(tài)固定為線裝，線裝既可以方便地存放閱讀，也能節(jié)省紙張用量，有助于降低制作成本，避免書價過高，間接地促進(jìn)了購書群體的擴(kuò)大。據(jù)繆詠禾先生的估算，明代官私刻書單位將近6000個（《明代出版史稿》，江蘇人民出版社2000年版，第62頁），遠(yuǎn)超以往。明末清初之際的社會動亂，使得部分地區(qū)如徽州、建陽、湖州、紹興等地的出版中心遭遇了極大的破壞。然而，隨著清政局的不斷穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)的漸次恢復(fù)，到了康熙朝以后，江南金陵、蘇州等地的商業(yè)出版已在原有的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)上重新振作起來，“三百年來，刻書之多，超乎前代?？甲C校讎之學(xué)至乾嘉而極盛，?？讨畷?，多精審可靠”（毛春翔《古書版本常談》，上海古籍出版社2002年版）。以至于有人說：“清前期出版事業(yè)比明代有了很大的發(fā)展，在出版書籍的數(shù)量、規(guī)模和質(zhì)量上都明顯地超過了前代，是中國書籍出版的盛世。”（朱賽虹、曹鳳祥、劉蘭肖《中國出版通史·清代卷·上》，中國書籍出版社2008年版）雖然就具體某個類別的刻書情況而言，我們不能完全同意其中的觀點，但清代刻書業(yè)整體上的發(fā)達(dá)卻是不可否認(rèn)的事實。

明清書商為適應(yīng)市場的差異化需求，出版的類型呈多元化取向。如李伯重教授將明清江南的大眾讀物分為小說曲本等通俗文藝作品、通俗實用讀物、童蒙課本、時文選本、宗教書籍、年畫日歷及迷信用品等六類（《明清江南的出版印刷業(yè)》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2001年第3期）;戚?？到淌趯⒐糯鷷坏某霭娈a(chǎn)品分成儒家著作、歷史著作、學(xué)術(shù)著作、宗教著作、詩文集、地理著作、政書、字書韻書、方志、初級讀物、典故、陰陽歷法、科舉實用書、生活日用、科技著作、小說、戲曲、常用醫(yī)術(shù)、畫譜、叢書等二十類（《中國古代書坊研究》，商務(wù)印書館2007年版）;郭孟良博士參照了現(xiàn)代出版物的細(xì)分方法，將明代商業(yè)出版物分為經(jīng)典普及類、通俗文藝類、教育科考類和民生日用類四種（《晚明商業(yè)出版》，中國書籍出版社2010年版）;孫文杰博士從內(nèi)容著手，將清代暢銷書分成啟蒙讀物、學(xué)生教材、科舉考試用書、通俗小說和戲曲、西學(xué)類圖書、宗教類圖書和革命宣傳讀物六種（《清代暢銷書種種》，《編輯之友》2009年第4期）。不管采用何種分類法，戲曲作為明清書籍出版的重要體裁是學(xué)界所公認(rèn)的。

由于讀者需求的龐大，作為精神文化消費而產(chǎn)生的戲曲不可避免地帶上了商業(yè)屬性。類型各異的戲曲刊刻者在面對不同的讀者群體時，通常會在文本的編排設(shè)置上采取截然不同的方式，這些都在戲曲刊本的凡例中得到很好地呈現(xiàn)，展示了戲曲作為文化商品的獨特性。

一、?明清戲曲凡例概覽

凡例，或稱發(fā)凡、例言、通例、義例、選例等，明清戲曲凡例通常置于正文之前，序跋、目錄之間，說明文本大略、創(chuàng)作緣起、編纂體例、版刻特征、曲牌運用、曲律訂正、搬演注意事項等。與序跋相比，凡例所表達(dá)的內(nèi)涵更為廣泛，如王驥德在萬歷四十二年（1614）刻本《新校注古本西廂記》自序中說：“若編摩之概與詮釋之指，并見凡例中，序不能悉?！庇纱丝梢?，凡例是戲曲文本的重要組成部分。

明清單種雜劇、傳奇、選本及曲律、曲譜、曲論等著作的凡例數(shù)量在110篇以上（何詩?！睹髑鍛蚯鞣怖撀浴?，《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第2期）。凡例作者大體有兩類：一是文本創(chuàng)作者，雖然戲曲凡例很少直接標(biāo)注作者名姓，但據(jù)語義可以看出是作者本人所為。如萬歷刻本《冬青記》凡例第五則云：“填詞大概取法《琵琶》，參以《浣紗》《埋劍》。其余佳劇頗多，然詞工而調(diào)不協(xié)，吾無取矣。”作者對自己作品的文辭之典雅顯然是頗為自負(fù)的。又如，杭州天繪樓萬歷二十六年（1598）序刻本《曇花記》凡例好幾則都是強(qiáng)調(diào)搬演該劇所必須要注意的事項，分明是作者口吻。這些由戲曲作者撰寫的凡例，絕大多數(shù)是為了闡明自己的創(chuàng)作旨趣，正如清人李文翰在《銀漢槎》自序中說的：“弄筆墨以當(dāng)歌舞，借絲竹以奏升平。是則予譜傳奇之初意，而他何計焉？子如不釋，可以覽凡例而付度予心?！睂蚯裕裱瓏?yán)格的聲韻、曲律以及腔調(diào)等是其區(qū)別于其他文體的重要標(biāo)志，故作者在凡例中往往特別強(qiáng)調(diào)，如萬歷間海昌刻本《櫻桃夢》凡例五則，分別以“正字”“正韻”“正譜”“正入聲”“正南北調(diào)”為題，作者陳與郊于此不厭其煩地解釋自己作品如何遵守音律的事實，尊崇曲體的意識非常突出。

二是曲本的編刊者，他們或者介紹作品的選輯原則，或者凸顯曲選的題材抉擇之妙、曲譜的格律訂正之嚴(yán)，或者對版刻特色如圖像、點板、批評、字體等刻意強(qiáng)調(diào)。如浣月軒萬歷三十四年（1606）序刻本《新鐫全像藍(lán)橋玉杵記》凡例末則稱，“末附《蓬萊》《天臺》二曲，同出秘授”，告知讀者本書所附內(nèi)容的來源不易，以示版本的尊貴。有的還預(yù)告今后可能出版的劇本，如天啟四年（1624）著壇刻本《清暉閣批點玉茗堂還魂記》凡例第五則：“本壇原擬并行四夢，乃《牡丹亭》甫就木，而識者已口貴其紙，人人騰沸。因以此本先行，海內(nèi)同調(diào)須善藏此本，俟三夢告竣，匯成一集，佳刻不再，珍重珍重。”崇禎刻本《玄雪譜》凡例第七則：“遍采甚難，盡梓不易，姑擇其尤者先行，隨有續(xù)集于后。”順治十年（1653）亦園刊本《花萼樓傳奇》凡例末則謂：“繼此有《驪珠釧》《柳葉箋》《亦園雜劇》等出，或災(zāi)梨棗?！庇械膭t借此征集稿源，如崇禎刻本《盛明雜劇》凡例第三則：“作者如林，管窺有限，耳所未聞?wù)吆酢：?nèi)同好倘有家藏名本，或獨創(chuàng)新聲，毋吝千里郵筒，共襄百種快事。望真引領(lǐng)，感切銘心。西湖福次居主人泰識。”

明清士人從事商業(yè)出版活動，雖多少能保持一點“士”的體面。如《桃花扇》第二十九出《逮社》提及的明末金陵書坊主蔡益所，其出場時夸口自己，“既射了貿(mào)易詩書之利，又收了流傳文字之功;憑他進(jìn)士舉人，見俺作揖拱手，好不體面”。清代四堡商人鄒希堯也說：“吾輩務(wù)什一，日與市儈伍，如面目可憎何！吾甚厭之鄙之。計足以謀生，而易親縉紳先生之言論風(fēng)采，俾得熏育成德者，惟賈書之業(yè)。無已，吾其事此乎?！保ā斗蛾栢u氏族譜》卷三十三，1947年。轉(zhuǎn)引自包筠雅《文化貿(mào)易：清代至民國時期四堡的書籍交易》，北京大學(xué)出版社2015年版）但作為文人，由于受“重文輕商”傳統(tǒng)思想的束縛，他們既要靠書籍買賣為生，又不愿以純粹書賈的面目示人，故不太在文本顯赫位置大張旗鼓作宣傳，而于凡例、識語等較隱蔽處展示宣揚自家版刻特色。

不過，就戲曲凡例撰寫的目的來看，編刊者較創(chuàng)作者更關(guān)心出版后的作品能否有好的市場認(rèn)可度，由其撰寫的凡例內(nèi)容涉及文本的方方面面，恨不得把所有的版刻優(yōu)點都展現(xiàn)出來，廣告宣傳的意圖十分強(qiáng)烈，具體到操作層面則各有不同的宣傳手法。

二、?諧俗從眾：滿足最廣大讀者的需求

戲曲本身兼具雅俗文學(xué)的文體特征，故編撰者在其凡例中多標(biāo)榜“雅俗共賞”，如清人西泠詞客《點金丹》凡例第九則云：“譜中不免點綴處，然不點綴，則不足邀雅俗共賞矣。”但實際出版過程中很難兼顧兩者，以俗為尚的情形最為常見，畢竟書籍消費市場中最大的群體是普通百姓，他們對文本的要求是通俗易懂、明白曉暢。明清商業(yè)出版的戲曲凡例主要從三個角度來突顯其“諧俗”的一面。

1.?指出作品添加了圖像。圖像本非必需品，然沒有圖像則吸引不到讀者。萬歷四十四年（1616）周之標(biāo)刻本《吳歈萃雅》選例第六則：“圖畫止以飾觀，盡去難為俗眼，特延妙手，布出題情，良工獨苦，共諸好事?！碑?dāng)時人早已指出，這是出版者的一種射利手段，如《清暉閣批點玉茗堂還魂記》凡例第三則說：“曲爭尚像，聊以寫場上之色笑，亦坊中射利巧術(shù)也?！背绲濋g拄笏齋刻本《蝴蝶夢》凡例第五則亦云：“曲之有像，售者之巧也?！币虼?，出版者不但為戲曲繪制圖像，更是注重質(zhì)量，如崇禎三年（1630）刻本《想當(dāng)然》凡例第六則：“是本原無圖像，欲從無形色處想出作者本意，固是超乘。但雅俗不齊，具凡各境，未免有展卷之嘆。茲集本齋更加校讎鐫刻，不啻苦心，豈得不一煩名手，繪斯無字句之神情，以標(biāo)其勝！故擇句皆取其言外有景者，題之于本圖之上，以便覽者一見以想象其境其情，欣然神往，是由夫形色者也，用是以補(bǔ)其缺陷?！泵髑鍛蚯瘫绢}名中隨處可見“全像（相）”“出像（相）”“繡像”“繪像”“合像”“圖像”等字樣，就是這種風(fēng)氣的反映。影響所及，連散曲選中也出現(xiàn)了圖像的做法，如《吳騷合編》等。

2.?變易古本腳色名稱為當(dāng)代人習(xí)見者。明清傳奇中，生、旦、凈、末是人所習(xí)見的四大腳色?！段鲙洝繁緸楸彪s劇體制，但明末以來坊刻本多將其作為傳奇來處理，故元本中由末扮的張生，此際多改為生扮，如萬歷間繼志齋刊本《重校北西廂記》凡例第二則：“舊本以外扮老夫人，末扮張生，凈扮法本作潔，扮紅娘曰旦俫，亦今貼旦之謂也……但今名與人俱易，正之實難，姑從時尚。”王驥德刊本《新校注古本西廂記》凡例第七則亦云：“古本以外扮老夫人，署色止曰夫人。又店小二、法本、杜將軍，皆曰外，本又曰潔。張生曰末，鶯鶯曰旦，紅娘曰紅，歡郎曰俫，法聰、孫飛虎及鄭恒，皆曰凈，惠明曰惠，琴童曰仆。今易末曰生，易潔曰本，易俫曰歡，店小二直曰小二，亦為諧俗設(shè)也?！本枚弥?，《西廂記》中的男主腳色就多以生來扮演，以致于凌濛初在其所刻《西廂記》凡例第五則中不得不指出：“北體腳色，有正末、付末、狚、孤、靚、鴇、猱、捷譏、引戲，共九色。然實末、旦、外、凈、四人換妝……總之不出四名色。故周憲王本，外扮老夫人，正末扮張生，正旦扮鶯鶯，旦俫扮紅娘，自是古體，確然可愛。自時本悉易以南戲稱呼，竟蔑北體，急拈出以俟知音，耳食輩勿反生疑也。”

3.?標(biāo)注符號，添加音釋、批評等。符號的標(biāo)注如萬歷三十九年（1611）《重刻訂正元本批點畫意北西廂》凡例之一云：“◎奇妙，古今不同字并用;○精華;、成響;∟分載;□古本多字;△古本不同字;▏俚惡，胥分辨?！庇秩?，閩西鄒氏云林別墅乾隆五十年（1785）序刊本《第六才子書》凡例第二則：“原本字句精妙，傍用磊‘○，讀者往往不知句數(shù)，今改用于上，于每句之下用‘○，則雅俗皆得而讀之?！币翎尩某霈F(xiàn)，如繼志齋刻本《題紅記》凡例第八則所言：“音釋時見一二，非為文人學(xué)士設(shè)也?！弊⒁舻姆绞街饕酝糇中问剑龅蕉嘁糇謩t用四聲標(biāo)注法標(biāo)示，或用反切法;對唱詞中偏僻的詞語用相對簡單的文字闡釋，賓白則不作理會，偶爾也會注釋曲辭的典故出處。評語的作用，則如崇禎刻本《玄雪譜》凡例第二則所言：“傳奇接《三百篇》之余，雖俗筆附會不少，而要文人感托者居多，非細(xì)細(xì)拈出，則幽深雋冷之味不見，故不揣固陋，僭加評點，歌詠者幸諒我于知醉之外?！逼漕愋蛣t有釋義兼評型、注音間評型、改評、考訂兼評型和純粹評點型五種（朱萬曙《明代戲曲評點研究》，安徽教育出版社2002年版），為了凸顯評語，也會用不同的顏色或字體標(biāo)注出來，如閔光瑜天啟元年（1621）刊本《邯鄲記》凡例第三則：“茲擇采精要者，與劉評共用朱印，惟作字差大以別之，若臧評則梓在墨板，以便看也。”種種措施，都是為了讓讀者能更好地理解文本。

三、?尊古從簡：為文人學(xué)士量身打造

然而戲曲畢竟是最接近于傳統(tǒng)詩文的雅文學(xué)，雖說其作者在明清時期魚龍混雜，但戲曲創(chuàng)作隨時間推移越到后來越趨向于雅化也是不爭的事實，并且參與戲曲評論、鑒賞與收藏的絕大多數(shù)是知識層次較高的文人，故戲曲刻本除了面向普通讀者外，也有很大一部分是專門為文人雅士生產(chǎn)、制作的。這種類型的戲曲文本凡例主要表現(xiàn)在如下三個方面：

1.?在版本上重視古本、元本。我國向有厚古薄今的傳統(tǒng)，故坊刊戲曲多標(biāo)榜古本、元本以吸引時人。如繼志齋刊本《重校北西廂記》凡例第四則：“詞家間有襯墊字，善歌者緊搶帶疊用之，非其正也……今有元本可據(jù)者，悉削之。”又同書第八則：“〔絡(luò)絲娘煞〕尾隨尾用之，〔雙調(diào)〕〔越調(diào)〕不唱，悉從元本刪之。”另，王驥德本《新校注古本西廂記》凡例第二十四則：“俗本賓白，凡文理不通，及猥冗可厭，及調(diào)中多參白語者，悉系偽增，皆從古本刪去?！比f歷刻本《冬青記》凡例第四則：“點板悉依前輩古式，不敢輕徇時尚?！绷铦鞒蹩尽杜糜洝贩怖谝粍t：“《琵琶》一記，世人推為南曲之祖。而特苦為妄庸人強(qiáng)作解事，大加改篡……獨此曲偶獲舊藏臞仙本，大為東嘉幸，亟以公諸人，毫發(fā)必遵，有疑必闕，以見恪守?！币灾v究版本的來源可靠性來獲得讀者的認(rèn)可。

2.?注重?？钡木珜?、版面的整潔。如萬歷四十四年（1616）靜常齋刻本《月露音》凡例第二、七則分別云：“樂府選行，毫繁種類。第冗病套，多錯多偏，誰云善本！茲選采擇不埒一辭，讎校不訛一字?！薄扒狱c板，如刻文之有圈，極贅極訛。文之好丑各有，心曲之腔板原自一。知音者自能按拍，不知音者亦止按圖索驥，便得藉為善唱耶？”顯然是把有點板符號的刻本作為低階讀物看待。明末刻本《詞林逸響》凡例第二則：“牌名板眼，坊刻訛謬相仍，甚至句少文缺，于理難通。茲悉宗正派，務(wù)使聲律中于《七始》，而字字考訂，不厭其詳?！眲t是將曲牌名、板眼的考訂精確當(dāng)作是自家版刻的優(yōu)點而大肆宣傳。又，康熙十九年（1680）潘廷章評本《西來意》記事第七則：“是刻楮板精良，刷印朗潔，文房珍玩，如有翻刻，千里必究?！彪m然標(biāo)注了“翻刻必究”的警示語，但實際效果如何想來也是知道的，在正常的版權(quán)保護(hù)不能如愿的年代，踏實地做好產(chǎn)品的質(zhì)量才是最通達(dá)的出路。

3.?在附屬內(nèi)容上作簡潔處理。注釋、評語都是為了讓知識層次不高的讀者更好地理解文本內(nèi)容，但對于文化素養(yǎng)相對較高的讀者群似乎不太合適，如《新校注古本西廂記》凡例第二十六則、第三十二則就明確說：“凡注，從語意難解，若方言、若故實稍僻、若引用古詩詞句，時一著筆;余淺近事，概不瑣贅。非為俗子設(shè)也?！薄邦櫛倦s錄唐宋以來詩詞，及題跋諸文，間有佳者，或鄙猥可嗤，或無系本傳事者，悉刪去?！庇?，凌濛初刊本《西廂記》凡例第二則：“評語及解證，無非以疏疑滯、正訛誤為主，而間及其文字之入神者。至如兜率宮、武陵源、九里山、天臺、藍(lán)橋之類，雖俱有原始，恐非博雅所需，故不備。近又有注孤孀二字云：孤謂子，孀謂母。此三尺童子所不屑訓(xùn)詁也。諸如此類，急汰之?！泵髂┮詠矸豢虘蚯鍒D、附錄之風(fēng)盛行，某些刻本為了凸顯自家刻本的清新脫俗，故意沒有這一兩項內(nèi)容，但又希望購買者能明白這其中的原因，故在凡例中著重指出。如梁臺卿在《牡丹亭還魂記》第三則說：“家善鼓吹，人工丹槧，點睛抉髓，自屬當(dāng)行人物。彼坊刻淋漓滿楮，盡是隔靴;燦爛盈行，誰為刺骨。茲刻渾然素墨，不贅箋評。竊恐去取不真，貽譏博雅?！北憩F(xiàn)出了絕不從眾的特立做法。乾隆六十年（1795）刊本《此宜閣增訂金批西廂記》例言第五則：“今袖珍《西廂》開頭一序，系儷體文字，庸劣之筆，可云佛頭著糞。又于《會真記》后雜錄唐人雙文本事詩，及后人吊古諸作，甚屬無謂，故亦汰之。至繡像更屬稗官小說家惡習(xí)，例從刪。”雖說很可能是此際已經(jīng)沒有好的畫工和刻工來為戲曲附上精美的插圖，但出版者的托詞確是別出心裁，也迎合了部分讀者的口味。

其實，對戲曲作者或編者而言，一旦將其作品付之刊刻進(jìn)入流通領(lǐng)域，最終都要面臨讀者的喜好檢驗，因此，不論對文本內(nèi)容做出怎樣的編排和設(shè)置，其背后的目的無非是要擴(kuò)大銷售，獲取書籍利潤。如上所見，雖然部分刊刻者在凡例中表現(xiàn)出了較為明顯的雅俗之別，但更多的是對兩者的融合，如王驥德在《西廂記》凡例中“為諧俗設(shè)”“非為俗人設(shè)”之類前后矛盾的表述，恰恰說明了其商業(yè)性出版的目的。

[本文為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)青年項目“晚明至清中葉戲曲的商業(yè)出版研究”（編號：16CB147）階段性成果]

（作者單位：揚州大學(xué)學(xué)報編輯部）