_曹放

宋 朱熹《致彥修少府尺牘》中國(guó)臺(tái)北故宮博物院藏

白云莽莽，碧水滔滔，一團(tuán)團(tuán)霧氣席天卷地……每當(dāng)想到大儒朱熹和他所構(gòu)建的朱子理學(xué)，我就有這樣一種感覺(jué)，混混沌沌而不知其所終，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾或隱逸于一派元?dú)饬芾臁鍖W(xué)，中華文化的主干。如果說(shuō)，是孔子為它建基立極，那么是否可以說(shuō)，是朱熹為它張開(kāi)了網(wǎng)羅。那一份漫無(wú)際涯的儒學(xué)呀，裹挾著中華文明，雖步履踉蹌，但生生不息……

哦，朱張會(huì)講！楓葉流丹，金桂飄香，公元1167年深秋時(shí)節(jié)，朱熹千里迢迢從福建武夷山來(lái)到了湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院。他是為求道解惑而來(lái)。他在學(xué)術(shù)上遇到了對(duì)《中庸》之義不解的疑難，適聞岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張栻得衡山胡宏學(xué)問(wèn)真?zhèn)?，這使他萌發(fā)了“往從而問(wèn)焉”的愿望。一條案桌居中，兩張木椅左右，朱熹和張栻端坐椅上。岳麓書(shū)院講堂里，他們疑義相析，關(guān)于中庸，關(guān)于太極，關(guān)于已發(fā)未發(fā)，一個(gè)個(gè)論題，他們侃侃而談，閩派與湖湘學(xué)派交流、碰撞、生發(fā)……這次朱張會(huì)講，持續(xù)兩個(gè)來(lái)月，讓觀(guān)點(diǎn)的激烈辯駁匯成了學(xué)理的互通融合。其時(shí)，湖湘學(xué)子們踴躍而來(lái)，講堂里座無(wú)虛席，講堂外聲息傳遞。其后，擺放了那兩把木椅的岳麓書(shū)院，頓然成為中華文化的一個(gè)圣壇。由此，中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，呈現(xiàn)了一大盛景，那是疑義相析、學(xué)理匯通、人文薈萃的一大盛景。感謝鄧洪波先生！2019年4月，我再一次到訪(fǎng)岳麓書(shū)院，這位湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授給了我熱情的接待。他儒雅而博學(xué)，對(duì)中國(guó)書(shū)院文化有著精深的研究，作為中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，人們戲稱(chēng)他為“鄧書(shū)院”。殿宇巍巍，庭院森森，我與鄧書(shū)院閑話(huà)古今。如果評(píng)選公元1167年全球教育新聞，第一條，恐怕是牛津大學(xué)得到英國(guó)王室資助開(kāi)始提升。第二條呢？我與鄧書(shū)院相對(duì)哈哈一笑：應(yīng)該就是這岳麓書(shū)院的朱張會(huì)講吧。

哦，白鹿洞書(shū)院！廬山五老峰南麓，一角山坳，花木扶疏，泉水細(xì)流，山峰回合處，俯視形如一洞，因唐代詩(shī)人李渤在此隱居時(shí)養(yǎng)過(guò)一頭白鹿，故稱(chēng)“白鹿洞”。大宋初年，開(kāi)始在此修建學(xué)館，一時(shí)蔚成大觀(guān)。北宋末年，金兵大舉南侵，白鹿洞書(shū)院漸漸湮沒(méi)在荒草之中。公元1178年8月，秋陽(yáng)正好，水光瀲滟，朱熹再次出山為官，擔(dān)任江西南康知軍。上任伊始，他左尋右訪(fǎng)，終于在樵夫的指點(diǎn)下，撥開(kāi)荊榛莽叢，發(fā)現(xiàn)了白鹿洞書(shū)院遺址，“一廢累年，不復(fù)振起，吾道之衰既可悼懼”，朱熹一聲長(zhǎng)嘆，繼而，他決定傾盡全力重建。一年多之后，公元1180年3月，白鹿洞書(shū)院終于建成，學(xué)舍二十余間，生員二十余人，朱熹親任導(dǎo)師，以《中庸》首章為諸生開(kāi)講?！奥怪鹋c游、物我相忘之地；泉峰交映、智仁獨(dú)得之天”，年屆五十的朱熹欣然不已，他捋了捋胡須，揮筆題寫(xiě)了這副對(duì)聯(lián)。從此，白鹿洞書(shū)院名震天下……萬(wàn)山紅遍之際，1997年國(guó)慶假期，我又一次來(lái)到廬山腳下星子縣境內(nèi)的白鹿洞書(shū)院。時(shí)任中共星子縣委書(shū)記柳國(guó)發(fā)先生，是我的大學(xué)同班同組同寢室同學(xué)，“睡在我上鋪的兄弟”。徜徉在清潔雅靜的白鹿洞書(shū)院里，我倆又議論起了朱熹擬定的《白鹿洞書(shū)院揭示》。那是光耀中國(guó)書(shū)院文化史冊(cè)的一道學(xué)規(guī)綱領(lǐng)，更是后世指導(dǎo)中華教育的辦學(xué)準(zhǔn)則。“博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之?！蔽液蛧?guó)發(fā)學(xué)兄回憶了美好崢嶸的大學(xué)時(shí)代，然后一人一句，輕輕地吟誦起了《白鹿洞書(shū)院揭示》中的這段千古名句，是這段名句像火把一樣，引導(dǎo)著我們治學(xué)從業(yè)。

哦，《四書(shū)集注》！中國(guó)儒學(xué)煌煌千秋，集其大成者何人，朱熹也。何以為憑？且看他編著的《四書(shū)章句集注》。這是中國(guó)封建社會(huì)影響最深最廣的一部儒家文化典籍，它集《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》于一體，上承經(jīng)典，下啟群學(xué)，金科玉律，代代傳授，在南宋之后的科舉考試中，士子答卷以此為主要立論根據(jù)。為了編著《四書(shū)集注》，朱熹用盡了畢生的精力。他“字字咀嚼，逐字稱(chēng)等，數(shù)易其稿，改削不已”。他自稱(chēng)：“此書(shū)，某自三十歲便下功夫，到今改猶未了，不是草草看者?！薄靶璁吜︺@研，死而后已耳。”直到辭世前一天晚上，朱熹還在修改《大學(xué)·誠(chéng)意章》。窮盡畢生心血，《四書(shū)章句集注》19 卷，朱熹于公元1190年在漳州刊出。朱熹欣喜地說(shuō)道：“若理會(huì)得此《四書(shū)》，何書(shū)不可讀，何理不可究，何事不可處！”這語(yǔ)氣，是何等的自豪、自得甚至有點(diǎn)自負(fù)啊……2017年6月，“傳家訓(xùn)，振家風(fēng)——臺(tái)海人士海滄行”活動(dòng)隆重舉行。我以東道主名義，迎來(lái)了兩岸嘉賓。朱高正，朱子二十六代裔孫，德國(guó)波恩大學(xué)哲學(xué)博士，從中國(guó)臺(tái)灣踏海而來(lái)。我與高正先生竟夜長(zhǎng)談，由此結(jié)下文緣……“方塘半畝映山門(mén)，兩樹(shù)香樟戀舊根。我今又掬南溪水，遍灑春光點(diǎn)心燈?！毙脸蟪醮海以僭L(fǎng)福建尤溪朱子誕生地，寫(xiě)下了這首小詩(shī)。轉(zhuǎn)發(fā)給朱高正先生后，他回給了我一個(gè)大大的點(diǎn)贊，然后，感慨萬(wàn)千地說(shuō)：“琢磨義理，達(dá)致天性，吾輩當(dāng)以朱子為范?！?/p>

九龍江口，馬鑾灣畔，廈門(mén)灣、金門(mén)灣直接臺(tái)灣海峽，更有天竺山、文圃山兩山夾峙，我所供職的海滄，一片神奇的土地。何其幸哉，朱子為時(shí)九年的仕宦生涯中，竟有五年過(guò)化海滄。史頁(yè)上留下的，就有兩段美好的文緣。其一，公元1153年至1156年，朱熹出任泉州府同安縣主簿并掌管學(xué)事期間。其時(shí)，海滄北部隸屬同安縣。面對(duì)一片凋敝，朱熹決定大舉辦學(xué)興教，以此提振同安士民志氣。他來(lái)到海滄后柯村，與士子柯翰(又名國(guó)材)結(jié)為了好友，“匪同而和，肺腑以?xún)A”，他委托柯翰辦起一座學(xué)堂，并欣然題名為“一經(jīng)堂”。后來(lái)，柯翰還應(yīng)他的邀請(qǐng)，參與了《孟子集解》的修編。其二，是在公元1189年至1190年，朱熹出任漳州知州期間。其時(shí)，海滄南部隸屬漳州府管轄。海滄古樓村士子楊志，“韶年有志，詞賦有聲”，他尊崇往圣先賢，在家鄉(xiāng)文圃山麓建起了一座“三賢堂”，既用于祭祀，又于此讀書(shū)習(xí)禮。作為漳州知州，朱熹遍訪(fǎng)群賢。他來(lái)到“三賢堂”，看到楊志的義舉，不禁喜上眉梢，“異代繼起，清風(fēng)交映”，他與楊志結(jié)下了師生之誼。后來(lái)，楊志高中進(jìn)士，出任了廣州別駕……辛丑初春，福州鼓山，一株漆樹(shù)，一溪流水，兩棟木屋，是為王世襄先生題名的《漆園》。唐明修，漆園主人，中國(guó)美術(shù)學(xué)院漆藝中心主任，福建美術(shù)館館長(zhǎng)，當(dāng)代中國(guó)漆藝泰斗。他和他的夫人鄭影女士，向我徐徐展開(kāi)了一幅畫(huà)稿。哦，吳門(mén)畫(huà)派，青綠山水，是那海濱鄒魯，是那大儒朱熹，還有柯翰、楊志等三五位閩南士子，以及書(shū)童和村姑。好畫(huà)，好畫(huà)！我的眼前驟然一亮，不禁連連贊嘆?！安苤飨@是你的命題作文，《朱子問(wèn)學(xué)》，金沙書(shū)院漆畫(huà)的初稿，請(qǐng)您指正吶?！贝髱熓止P呀！端詳著畫(huà)稿，我的心懷里奔涌著一脈春水，那是從朱熹的半畝方塘里流淌出來(lái)的一脈春水……

朱熹橫貫在中華歷史文化的星空中，以現(xiàn)代文明體系為參照，朱子理學(xué)究竟意味著什么呢？星光下，我?guī)锥葘に?。也曾閱讀朱子文集，應(yīng)該說(shuō)，朱子理學(xué)的許多理念與現(xiàn)代文明準(zhǔn)則是不相違和的，可以相通相融，例如以民為本，例如為政以仁，這都是我們所應(yīng)該堅(jiān)持的。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，朱子理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是基于血緣和親緣的人倫關(guān)系，而現(xiàn)代文明更加注重的卻是志緣和業(yè)緣，是以?xún)r(jià)值觀(guān)的一致性來(lái)整合利益關(guān)系。由此，我們應(yīng)當(dāng)深思和解決的問(wèn)題是，朱子理學(xué)如何能更好地對(duì)接上現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的準(zhǔn)則，例如，精神世界的自由，社會(huì)關(guān)系的平等，以及自然天趣的靈動(dòng)；如何能防范人類(lèi)文明進(jìn)程中的一道道難題，例如：人被鈍化了，社會(huì)格局被固化了，文明發(fā)展的趨向被教條化了……辛丑仲春，福建建陽(yáng)，在考亭書(shū)院里，我看見(jiàn)了一尊雕塑，云谷間，朱熹昂首吟詠，他的弟子蔡元定則撫琴伴奏。于是，我跨了進(jìn)去，站在朱熹身旁，在蔡元定明朗曉暢的琴聲中，我伴隨著朱熹，吟誦起了他的千古名詩(shī)：

“勝日尋芳泗水濱，

無(wú)邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，

萬(wàn)紫千紅總是春?！?/p>

是啊，多么美好的世界呀，萬(wàn)紫千紅總是春！