【摘要】人工智能的發(fā)展給人類高階思維能力提出了更多的要求。在高等教育領(lǐng)域，如何在專業(yè)課程學(xué)習(xí)之外，利用好通識(shí)課程教育、培養(yǎng)擁有廣博視野的復(fù)合型人才，也日益成為眾多院校教改的重要命題之一。外國文學(xué)作為一門具有高度綜合性和融合性的人文通識(shí)課，具有跨學(xué)科、跨文化等與高階思維能力相契合的特征。本文將結(jié)合該課程的主要特征，從自主學(xué)習(xí)、分析能力和創(chuàng)新思維等角度，說明如何在具體的教學(xué)實(shí)踐之中融入高階思維能力訓(xùn)練的理念，從而更好地培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義接班人，促進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】通識(shí)教育外國文學(xué)高階思維

【基金項(xiàng)目】西南石油大學(xué)研究生教材項(xiàng)目“文學(xué)翻譯”和三全育人示范專業(yè)項(xiàng)目階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G42? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???? 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）11-0010-03

21世紀(jì)以來，計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，大大降低了人類對(duì)通過簡(jiǎn)單記憶就能掌握的低階知識(shí)的需求，而對(duì)高階思維能力有了更多的要求。這種思維也是新世紀(jì)核心素養(yǎng)的重要因素和國際化人才培養(yǎng)的必備素質(zhì)。2016 年我國公布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》提出：核心素養(yǎng)是對(duì)知識(shí)、能力和態(tài)度的整合與提升，要求學(xué)生具有創(chuàng)造性思維、批判性思維、合作與交流等能力。所謂的高階思維，是指發(fā)生在較高認(rèn)知層面的心智活動(dòng)，綜合運(yùn)用分析能力、創(chuàng)造性思維和實(shí)踐性能力一種思維能力。[1]對(duì)于高校教師而言，如何通過課程教學(xué)的設(shè)計(jì)和改革，在新科技時(shí)代切實(shí)提高學(xué)習(xí)者的高階思維能力，是一個(gè)重要的教學(xué)宗旨和目標(biāo)。

一、外國文學(xué)課程特征

傳統(tǒng)的觀念中，文學(xué)作品主要是拿來閱讀的，紙質(zhì)文本是其主要的形式。但“文學(xué)”的范疇從來就不是固定不變的。當(dāng)代英國最負(fù)盛名的馬克思主義文化理論家伊格爾頓特別提出，文學(xué)的觀念是一種“文化建構(gòu)”（culturally constructed），[2]隨著時(shí)代和歷史環(huán)境的變化而變化。21世紀(jì)以來隨著多媒體的發(fā)展，文學(xué)的形態(tài)也發(fā)生了變化，它不僅僅是用來讀的，也是用來聆聽、觀看和表演的，具有跨學(xué)科、跨文化的特征。

1.跨學(xué)科性

無論從內(nèi)容、功用，還是從研究方法上看，外國文學(xué)都具有跨學(xué)科的特征。首先，在內(nèi)容上，文學(xué)具有兼容并蓄的特點(diǎn)。文學(xué)關(guān)乎人學(xué)，其本身就包含了豐富多彩的人類活動(dòng)和各種知識(shí)，如親情、愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)以及宗教等等。在中國古代，“文學(xué)”一詞所蘊(yùn)含的內(nèi)容十分廣闊;在西方，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲許多詩人的體裁和創(chuàng)作意象都不拘一格，涵蓋了天文、地理、醫(yī)學(xué)、法律、煉金術(shù)和生物等各個(gè)領(lǐng)域。其次，在文學(xué)的功用上，無論是韓愈的“以文載道”，梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f與群治之關(guān)系》，還是賀拉斯的“寓教于樂”，都說明文學(xué)既有娛樂的、審美的功用，同時(shí)在一定程度上又被賦予弘揚(yáng)道統(tǒng)和開啟民智的使命。最后，在文學(xué)研究的方法上，20世紀(jì)后半葉，西方興起的文化研究理論，如女性主義研究、后殖民主義研究和生態(tài)主義研究等等，都充分展示了文學(xué)與政治學(xué)、生物學(xué)和環(huán)境學(xué)等人文或非人文學(xué)科相互交融滲透的特征?？梢哉f，外國文學(xué)研究始終離不開學(xué)科互涉，而且這種跨學(xué)科乃至“超學(xué)科”的拓展和深化，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的觀念與方法創(chuàng)新，有著不可替代的意義。

當(dāng)然，文學(xué)的跨學(xué)科研究不是文學(xué)學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)的機(jī)械疊加，也不是簡(jiǎn)單地用其他學(xué)科的研究方法處理文學(xué)現(xiàn)象和問題的行為。應(yīng)該首先承認(rèn)文學(xué)學(xué)科自身特質(zhì)的實(shí)然性，然后根據(jù)這一實(shí)然性吸納其他知識(shí)領(lǐng)域和學(xué)科的方法。[3]外國文學(xué)跨學(xué)科特征，決定了這門課程不僅涉及表面的文字，還涉及歷史、哲學(xué)以及自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。因此，要想讓學(xué)生深刻理解文本內(nèi)容，在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)和教學(xué)的時(shí)候，就不能做簡(jiǎn)單的知識(shí)的疊加和灌輸，而是要具有考古學(xué)家般的博學(xué)、耐心和想象力，對(duì)傳遞到我們手里的孤立的文本，做較全面的考察。只有這樣，學(xué)生才可能將作品放在當(dāng)時(shí)的歷史語境下，比較透徹地理解其來龍去脈，進(jìn)而在材料的辨析、挑選和觀點(diǎn)的論證中，逐漸形成其獨(dú)立思考、分析和解決問題的能力。

2.跨文化性

古今中外，世界上很多文明都曾受到外來文化的影響。華夏文化史上，占主導(dǎo)地位的儒家文化就曾受到佛教文化和基督教文化的影響，[4]而西方文明史上的文化復(fù)興帶來的經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，離不開十字軍東征后，歐洲文明在思想、科學(xué)等方面得到東方文明的諸多滋養(yǎng)。[5]到了近代社會(huì)，中西方文明的交流更為頻繁。盡管20世紀(jì)初是中國輸入西方文明的重要階段，但經(jīng)歷了工業(yè)資本主義的西方國家，最后發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的繁榮并沒有給他們帶來真正的和平與幸福，這也讓一部分知識(shí)分子開始反思自身的文明。一方面在“向后看”，追溯西方文明的歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)根源，另一方面也在“向外看”，試圖從具有異文化特征的東方文明里尋找新的出路。

可以說，古往今來，中西文化中一直是“你中有我，我中有你”的相互滲透的關(guān)系。文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，不可避免地具有跨文化性，尤其外國文學(xué)經(jīng)典作品。如何正確運(yùn)用這些域外經(jīng)典，可以幫助學(xué)生更好地理解他者文化，這對(duì)于我們?nèi)绾卫斫庾约?，如何在知己知彼的基礎(chǔ)上，更好地理解并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有舉足輕重的作用。2017 年1月18日，習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦發(fā)表了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講上提出，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界復(fù)雜局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)共贏共享，需要建立多元文化和諧共生的局面，而這首先就需要有包容的態(tài)度。包容是一種境界，一種海納百川的胸襟，是一種較高認(rèn)知層面上的心智能力。這種心智力一旦形成，有利于培養(yǎng)一種全球的視野和意識(shí)，它能夠幫助學(xué)生接受、對(duì)不同的思想兼收并蓄、海納百川，不斷充實(shí)自我，成為一個(gè)具有獨(dú)立思考能力的完整的“人”。在外國文學(xué)課程中，學(xué)生需要面對(duì)的就是來自不同的文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品，它們中既有和我們相通的情感，也有與我們不同的思考，真正理解這些作家作品后文化理念與我們秉持的觀念的異同，可以培養(yǎng)學(xué)生博大胸襟，拓展其認(rèn)知視域，實(shí)現(xiàn)共同體思維。

有鑒于此，在具體的教學(xué)中，也需要充分考慮外國文學(xué)課程的基本特征進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。

二、基于高階思維能力培養(yǎng)的外國文學(xué)課程設(shè)計(jì)策略

在高階思維能力中，自主學(xué)習(xí)能力、分析批判能力和創(chuàng)新思維能力是最核心的三大能力，在課程設(shè)置中需要充分考慮這幾個(gè)因素。

1.鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)

每次課前都布置相關(guān)的閱讀文獻(xiàn)或觀看視頻資料，并留下適當(dāng)?shù)乃伎碱}。例如在上《貝奧武夫》一課前，就讓學(xué)生在閱讀選文后，思考下列問題：選文里使用的主要修辭手法是什么？首韻除了形式功能外，有沒有意義？君臣之間的禮物贈(zèng)與有何象征意義？這些提問將采取蘇格拉底發(fā)問式，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生不斷反思，走向問題的深處。又如在布置學(xué)生閱讀奧斯汀的《傲慢與偏見》的第一章內(nèi)容的時(shí)候，讓他們先行思考小說中的反諷手法，同時(shí)閱讀其他一些英國文學(xué)名篇，如斯威夫特的《一個(gè)謙虛的建議》、薩克雷的《名利場(chǎng)》以及王爾德的《真誠的重要性》等內(nèi)容，體會(huì)不同作家筆下的諷刺有何異同。課堂上，進(jìn)行分組協(xié)作討論，然后再推選代表總結(jié)本組觀點(diǎn)，最后再在課堂上由教師進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。

2.提升分析能力

分析能力的培養(yǎng)，一個(gè)重要的渠道是對(duì)數(shù)據(jù)或事實(shí)的辨析和整理。在外國文學(xué)課程中，則表現(xiàn)為文本細(xì)讀能力，即“細(xì)讀法”。在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生查找細(xì)節(jié)、組織材料和支撐論點(diǎn)的習(xí)慣，進(jìn)而訓(xùn)練他們的分析、概括和推理能力。文學(xué)理論家布斯曾將小說中的描述分為“展示”（showing）和“告訴”（telling）。[6] 在他看來，兩種方式都是作者用來說服某個(gè)觀點(diǎn)的，只不過后者更加直接，前者則更為委婉、含蓄，是一種“隱性的知識(shí)”，需要讀者調(diào)動(dòng)原有知識(shí)儲(chǔ)備，通過觀察、分析、歸納和想象等方式，推斷出作者的“言外之意”。

例如在上《坎特伯雷故事集》的“總引”時(shí)，要求學(xué)生從原文中找到具體入微的描寫，來概括騎士、扈從、女修道院院長(zhǎng)和巴斯婦人等不同人物的性格特點(diǎn)。在介紹騎士的時(shí)候，除了看到他的英勇特征，更重要的是要提醒學(xué)生注意，喬叟是如何通過看似無足輕重的舉止和衣著的描繪，突出騎士謙遜有禮和簡(jiǎn)樸低調(diào)的精神上的貴族氣質(zhì)的;在介紹女修道院院長(zhǎng)的時(shí)候，喬叟又是如何通過細(xì)致描繪她優(yōu)雅的餐桌禮儀和精心的打扮，不動(dòng)聲色地對(duì)其進(jìn)行諷刺的。這種細(xì)讀文本、“言之有據(jù)”的功夫，一旦練成，可以很好提高學(xué)生日常觀察能力和邏輯思辨能力，也有利于培養(yǎng)獨(dú)立的判斷力。

在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，可以展開更為深入的思考。例如以往我們?cè)诮淌谏勘葋啞豆防滋亍芬粍〉臅r(shí)候，關(guān)注較多的是故事情節(jié)、主要人物等基礎(chǔ)知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)普及的時(shí)代，這些資料都可以輕松獲取，所以不應(yīng)該是課堂上的重點(diǎn)。教師應(yīng)把更多的精力放在引導(dǎo)學(xué)生做一些深入的思考。方式之一是通過設(shè)置一些有深度的問題，如，以前我們都是從哈姆雷特的角度看問題的，如果從他的母親和戀人的角度看，會(huì)有怎樣的變化？從兩個(gè)背叛他的朋友的角度看，又會(huì)如何？此處還可以結(jié)合愛丁堡國際藝穗節(jié)上首演的戲劇《羅森格蘭茲和吉爾登斯頓之死》和電影《奧菲利亞》進(jìn)一步探討。通過多元視角，可以幫助學(xué)生片面化的單一固化思維，提高其分析理解和批判的能力。

此外，在分析過程中，還要注重培養(yǎng)學(xué)生跨學(xué)科的意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)一個(gè)問題有的思考不受限于一點(diǎn)或一小面。仍以《哈姆雷特》為例，對(duì)于王子身上的憂郁氣質(zhì)，除了從人物性格的角度上看思考，還可以聯(lián)系當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生物和宗教文獻(xiàn)里對(duì)“憂郁”的認(rèn)識(shí)和思考，探索憂郁的情調(diào)在西方作家筆下為具有“一種令人愉快的意味”。[7]

總之，文學(xué)文本中有大量“展示”的信息，在細(xì)讀過程中，可以訓(xùn)練學(xué)生從一些看似客觀、冷靜的描述中，利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗透爬芰?，讀出潛藏在字里行間的意義，很好地訓(xùn)練了高階思維能力，為學(xué)生日后在各種紛呈繁復(fù)的文本信息和社會(huì)信息中挖掘有效信息，并做出相對(duì)理性和獨(dú)立的判斷力，奠定了重要的基礎(chǔ)。

3.開拓創(chuàng)新思維

在外國文學(xué)課程上，不同的流派之所以能自成一體，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行“革新”。因而，對(duì)于不同流派的作家作品的鑒賞和學(xué)習(xí)，本身就是一個(gè)欣賞和體會(huì)創(chuàng)新思維如何推進(jìn)的過程。例如，玄學(xué)派詩人約翰·多恩的詩歌多有“奇思”（conceit），看似完全不同的兩個(gè)事物巧妙地聯(lián)系起來，具有豐富的創(chuàng)造力和想象力。

除了鑒賞之外，若能在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生提出一些創(chuàng)作的要求，則是一種高階思維能力訓(xùn)練的綜合體現(xiàn)。在實(shí)際的授課過程中，可以采取多樣的方式展開。文學(xué)上的創(chuàng)新，不少是建立在“模仿”之上。通過一定的“仿寫”訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和主動(dòng)性。例如，在評(píng)析歐文的《自述》之后，再讓學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)古今中外各種“自傳”，如《富蘭克林自傳》，羅素的《生而為何》以及陶淵明的《五柳先生傳》、張岱的《自為墓志銘》和魯迅的《自題小像》等，從文學(xué)手法、思想內(nèi)涵和跨文化的角度對(duì)各自的特征展開探討，然后布置每個(gè)學(xué)生都完成一個(gè)或“自我小記”，通過小組成員之間互相點(diǎn)評(píng)，修改后定稿。整個(gè)創(chuàng)作和討論的過程，也是培養(yǎng)學(xué)生分析力、判斷力和創(chuàng)新能力等綜合素養(yǎng)的過程。

其次，還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。英美文學(xué)中不少詩人都有獨(dú)特的風(fēng)格，除了上述多恩的詩，還有莎士比亞的十四行詩、彌爾頓的“巴洛克”風(fēng)格、彭斯的愛情詩、布萊克的版畫詩、華茲華斯的“自然”之歌、迪金森的形式創(chuàng)意詩，惠特曼的“自我之歌”以及弗羅斯特的哲理詩等。這些詩人對(duì)前人既有繼承的一面，又有革新的一面，通過平時(shí)的賞析和討論，學(xué)生對(duì)不同詩人的風(fēng)格特點(diǎn)可謂爛熟于胸。在此基礎(chǔ)上，布置學(xué)生進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，可以開拓他們的視野，豐富他們的想象力。

此外，還可以使用小說續(xù)寫、戲劇編演等形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。例如，在海明威的小說《永別了，武器》中，女主人公凱瑟琳因難產(chǎn)不幸去世的時(shí)候，原文并未描寫男主人公弗德里克進(jìn)入病房后的任何細(xì)節(jié)，此處的“空白”，便可以讓學(xué)生進(jìn)行“擴(kuò)寫”。最后，在戲劇編演方面，思維訓(xùn)練的方式還深入到實(shí)踐的層面。由于場(chǎng)所、人員和設(shè)備的限制，要想成功演繹一部外國文學(xué)作品，學(xué)生就必須充分調(diào)動(dòng)其團(tuán)隊(duì)合作能力，創(chuàng)造性地進(jìn)行改編和導(dǎo)演。這些環(huán)節(jié)對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性、合作共事能力以及培養(yǎng)其創(chuàng)新思維能力，都有著重大的意義。

總之，在外國文學(xué)這門高度綜合性的課程上，由于它自身具有高階思維的種種特征，要求授課過程中也需要融入相應(yīng)思維特征的課程設(shè)置理念，在此基礎(chǔ)上在課上開展以任務(wù)和內(nèi)容為中心的形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，采用啟發(fā)式、討論式、發(fā)現(xiàn)式和研究式的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，全方位提高其高階思維能力。

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[7]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].張隆溪 譯. 南京： 江蘇文藝出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

黃偉珍，女，西南石油大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。