周雪

手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類生存與發(fā)展過程中代代相傳的內(nèi)隱性財富，承載著人類的文明記憶，蘊(yùn)含著豐富的歷史、藝術(shù)甚至科學(xué)價值。探索手工技藝非遺資源的創(chuàng)造性開發(fā)是實現(xiàn)對其保護(hù)和傳承發(fā)展的題中之意，也是融入時代精神價值的文化自覺。本文立足手工技藝非遺資源開發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行問題診斷，解釋非遺融入時下文化生態(tài)的困局，提出從傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的視角，探尋手工技藝非遺在持守與嬗變中如何延續(xù)發(fā)展脈絡(luò)，讓日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷經(jīng)文化變遷的背景下扎根現(xiàn)實土壤，重塑生命活力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開發(fā)的動因

手工技藝作為一種較古老的藝術(shù)種類，在人類歷史進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。據(jù)現(xiàn)代考古研究證實，人類祖先早在穴居、漁獵為生的時代，就已在制作簡單工具時注意對外形進(jìn)行對稱和光潔等方面的手工藝術(shù)處理，顯現(xiàn)出原始的美學(xué)觀念。歷代的手工匠人在生活實踐中逐漸創(chuàng)造出精美絕倫、千姿百態(tài)的手工藝品，既包含實用性又兼具藝術(shù)觀賞價值，凝練為一種具有藝術(shù)創(chuàng)作性質(zhì)的生產(chǎn)活動，是日常生活的智慧表達(dá)與經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，帶給人以生活中的美好享受和精神上的審美愉悅。隨著歷史的變遷和技藝的代際傳承，手工技藝沉淀了不同民族的歷史底蘊(yùn)，形成一個民族特有的文化符號，內(nèi)涵了豐富的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)價值，是不同民族歷史演變的文化基因，因此也決定了手工技藝成為人類文化遺產(chǎn)重要組成的必然性，且因功能屬性所致的延續(xù)動因，使其在現(xiàn)實背景下?lián)碛辛吮Ａ魝鹘y(tǒng)與順應(yīng)時代的生存智慧。

按照文化資源的分類，傳統(tǒng)手工技藝屬于非物質(zhì)文化資源的范疇，并被正式歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別（2003年聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》），其非物質(zhì)的遺產(chǎn)內(nèi)容包含了手工技藝物化為具象產(chǎn)品的創(chuàng)制流程、物化過程中的經(jīng)驗技巧以及掌握技藝的手工匠人和傳承人。并且由于手工技藝最終以物化形式沉淀為人們生活日常，如我們常見的玉器、年畫、油紙傘、紡織物等，因此也就暗含了其作為商品進(jìn)行流通的市場屬性和產(chǎn)業(yè)化基因，既可以滿足人們在物質(zhì)生活方面的需求，又能夠促進(jìn)人們感知手工技藝凝練的藝術(shù)價值，具有在現(xiàn)實背景下接受開發(fā)再創(chuàng)造的充足動因。

目前針對手工技藝非遺資源的開發(fā)主要有兩個類別：一是原生性的文化產(chǎn)品開發(fā)，二是衍生性文化產(chǎn)品開發(fā)。 前者是指保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中原有的文化生產(chǎn)形態(tài)和表現(xiàn)方式，直接將手工技藝沉淀的物態(tài)產(chǎn)品在現(xiàn)實需求背景下進(jìn)行開發(fā)和銷售，比如江西宜興的紫砂壺、山東濰坊風(fēng)箏、四川成都蜀錦、四川瀘州油紙傘等，其開發(fā)過程本就包含了手工匠人的立身之本，同時也成為手工技藝傳承傳播的有效途徑；后者是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的符號元素進(jìn)行提取，采用新的技術(shù)或生產(chǎn)方式，將符號的意義生產(chǎn)與意義敘事移植到新的載體上形成特定文化產(chǎn)品或服務(wù)，例如提取非遺元素開發(fā)的圖書、電影、游戲、服裝以及相關(guān)演藝項目等。

此二者皆傳達(dá)了傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的交織過程，且文化資源的開發(fā)既非文化元素的生硬套用，因循古為今用，也并非一味迎合現(xiàn)代需求而更改傳統(tǒng)文脈，此中所應(yīng)當(dāng)追求的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙結(jié)合，將手工技藝的前世與今生創(chuàng)造性演繹，尋求一種共生狀態(tài)下的自洽與平衡。

手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開發(fā)的現(xiàn)實困局

手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)必然建立在對手工技藝資源的充分保護(hù)基礎(chǔ)上，然而身處工業(yè)化時代，面臨人們生活方式和消費(fèi)方式的調(diào)整，諸多傳統(tǒng)手工技藝遭受到較大沖擊，尤其是凝結(jié)著精妙技藝的日常器具物品，因其復(fù)雜的工藝帶來后續(xù)生產(chǎn)乏力，面臨被遺忘和淘汰的威脅。因而針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)應(yīng)當(dāng)引入“生產(chǎn)性保護(hù)”理念，即“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護(hù)”。 而此種“活態(tài)”保護(hù)的方式，本身就協(xié)同了對手工技藝非遺的開發(fā)與創(chuàng)新過程，既蘊(yùn)含對傳統(tǒng)文化精髓的延續(xù)，也內(nèi)涵了對現(xiàn)實需求的關(guān)照意義。回歸本質(zhì)，其意在回應(yīng)十九大報告中“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。”的主旨。然而目前在創(chuàng)造性開發(fā)過程中存在一定的顯性困局，亟待調(diào)整思路重覓革新之舉。

手工技藝非遺資源開發(fā)的人才瓶頸

手工技藝非遺凝聚著歷代手工匠人的創(chuàng)造智慧，在一代代的傳承過程和日常生活中延續(xù)著傳統(tǒng)，經(jīng)歷著變革。雖然近年來為促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承采取了較多行之有效的方法，但立足資源開發(fā)的角度，依然面臨較為嚴(yán)重的人才困境，主要表現(xiàn)為傳承后繼乏人，文化資源開發(fā)的復(fù)合型人才缺失等問題。

一方面，手工技藝是“一種需要特殊技能和知識的行業(yè)”，任何一件手工藝品的制作過程，都是手工匠人的精巧構(gòu)思通過物質(zhì)形態(tài)加以顯現(xiàn)的過程，依賴長年累月的持守。但是面對工業(yè)化時代的變遷，更多“高效率”的方式帶來了人心的浮躁，較少的年輕人愿意沉心學(xué)習(xí)手藝，接受長年專研的枯燥，加之非遺產(chǎn)品的市場轉(zhuǎn)化率較低，導(dǎo)致學(xué)藝謀生的動力更為不足，于是出現(xiàn)了傳承人青黃不接、后繼乏人、老齡化嚴(yán)重的現(xiàn)況。

另一方面，手工技藝非遺資源要得到充分開發(fā)與有效轉(zhuǎn)化，既需要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也需要契合時下大眾的現(xiàn)代生活，這就要求在非遺資源開發(fā)的人才隊伍中，既有掌握傳統(tǒng)手工技藝的傳承人或者普通工匠，也需納入能將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)代需求產(chǎn)品的設(shè)計師，以及熟悉市場運(yùn)作的經(jīng)營管理者。但實際情況是大多傳承人和工匠在設(shè)計方面的素質(zhì)相對不足，缺乏基本的經(jīng)營管理技能，而專業(yè)的經(jīng)營管理類人才又普遍缺少一定藝術(shù)素養(yǎng)，導(dǎo)致人才隊伍配備不健全，能夠助力資源合理有效開發(fā)的復(fù)合型人才嚴(yán)重缺失。

手工技藝非遺產(chǎn)品開發(fā)原創(chuàng)力不足

手工技藝非遺產(chǎn)品的開發(fā)既需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)勢，也需要不斷推陳出新；既需要保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的原生意義，同時也應(yīng)在技藝所承載的產(chǎn)品上不斷衍生出新的價值。一方面，從原生性產(chǎn)品開發(fā)角度，由于歷史傳承的原因，產(chǎn)品的種類較為局限，紋樣設(shè)計也較為單調(diào)，雖然附著了手工技藝的精髓，但是部分設(shè)計與現(xiàn)代大眾的審美旨趣相去甚遠(yuǎn)，從產(chǎn)品功能上逐漸被許多更具現(xiàn)代時尚感的物品所替代，逐漸失去了保護(hù)與傳承的自發(fā)力。實際在保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入時尚元素，豐富受眾體驗，也不失為促進(jìn)非遺傳播的理性路徑。另一方面，從衍生性產(chǎn)品開發(fā)角度，將手工技藝中的傳統(tǒng)元素符號移植到新的載體上形塑出新的產(chǎn)品或服務(wù)形式，原本是一種擴(kuò)大知名度，實現(xiàn)價值增值的方式，但礙于一些傳承人故步自封，拘泥于傳統(tǒng)，不愿投入成本對產(chǎn)品提檔升級，導(dǎo)致產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率低，創(chuàng)新開發(fā)能力不足，且隨著全國各地手工技藝非遺遍地開花，在產(chǎn)品衍生開發(fā)上也出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，甚至有跟風(fēng)行為，導(dǎo)致同類型非遺衍生品同質(zhì)化嚴(yán)重，極大地削弱了市場辨識度。

手工技藝非遺品牌建設(shè)能力較弱

秉持“酒香不怕巷子深”的觀念在激烈競爭的產(chǎn)業(yè)時代已然過時，雖然每一件手工藝非遺都有其獨(dú)特精妙之處，但是隨著文化市場的日新月異，大眾審美需求的變化更迭，如若缺乏應(yīng)時的市場營銷能力，不能將非遺品牌進(jìn)行內(nèi)涵塑造和對外推介，將很難保證非遺價值的“難替代性”。所謂產(chǎn)品是非遺品牌的載體，而品牌是非遺精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，非遺的經(jīng)濟(jì)價值需要通過品牌化充分彰顯。

目前較多地域的手工技藝非遺仍保留著原生態(tài)的手工制作過程，堅守對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，大多傳承人缺乏品牌建設(shè)意識和運(yùn)營管理能力，以致產(chǎn)品開發(fā)過程中因過度持守原生產(chǎn)品而忽略對文化內(nèi)涵的提煉，未能塑造出具有鮮明文化內(nèi)核與符號標(biāo)識的品牌視覺形象；在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上因循守舊，弱化了包裝升級可能帶來的延伸功能，輕視了統(tǒng)一品牌形象建設(shè)的重要性，使得產(chǎn)品內(nèi)涵與外觀統(tǒng)一性不足；著眼品牌推介的角度，方式大多傳統(tǒng)單一，在應(yīng)用新興媒介平臺擴(kuò)大宣傳、契合大眾消費(fèi)習(xí)慣方面存在短板，以致較多手工技藝非遺僅在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Γ瑢ν庵容^低，一定程度影響了非遺文化的對外傳播。

手工技藝非遺資源開發(fā)渠道單一

促進(jìn)手工技藝非遺的合理開發(fā)是實現(xiàn)“生產(chǎn)性保護(hù)”和非遺文化傳承的理性途徑，同時也是對非遺事業(yè)發(fā)展的有效反哺，具體體現(xiàn)為將非遺資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，通過析出產(chǎn)品產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。由于手工藝類非遺的技藝精髓原本就附著在具體的物態(tài)產(chǎn)品上，因此其轉(zhuǎn)化過程更多是針對技藝元素進(jìn)行“活態(tài)”提取，開發(fā)應(yīng)用于其他領(lǐng)域的產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)提供，實現(xiàn)衍生價值拓展。

目前針對非遺的重心仍在保護(hù)與傳承方面，加之傳承人后繼乏人的困局，具有創(chuàng)新開發(fā)、拓展轉(zhuǎn)化渠道的新興人才匱乏，導(dǎo)致該類別非遺資源的開發(fā)過于因循傳統(tǒng)，方式單一，轉(zhuǎn)化率較低。當(dāng)前比較普遍的做法是進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，例如將技藝元素植入日常的圖書、電影、游戲、服裝等系列產(chǎn)品上，其中較有代表性的是博物館非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，例如北京故宮博物院近年來開發(fā)的“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品是較為成功的范例，其中部分非遺文創(chuàng)的開發(fā)實現(xiàn)了非遺元素同日常生活的融入。但目前國內(nèi)絕大多數(shù)手工技藝非遺依舊“藏在深閨”，加之非遺對原生語境的依賴性，導(dǎo)致未能充分進(jìn)行資源的多渠道轉(zhuǎn)化，平臺局限，合作方式單一，跨界動力不足，轉(zhuǎn)化效率不高，以致手工技藝非遺的價值衍生面臨渠道拓展瓶頸。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代“共生”情境下手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開發(fā)的對策

實現(xiàn)對手工技藝非遺的“創(chuàng)造性開發(fā)”，需要有效處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尺度平衡，既能延續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，亦能回應(yīng)現(xiàn)實需求。通過對手工技藝非遺價值的深度挖掘，在保存其本真性的前提下，提取其中的文化精髓融入現(xiàn)代日常生活，創(chuàng)造出更多符合時下公眾審美，與時俱進(jìn)滿足人們精神需求的產(chǎn)品或服務(wù)，同時搭載多元平臺，實現(xiàn)跨界的價值延伸，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會找尋到恰如其分的棲息地。因而，結(jié)合當(dāng)前創(chuàng)造性開發(fā)過程中存在的突出問題，在“共生”思維的引導(dǎo)下，應(yīng)庚即采取合理的對策以確保開發(fā)成效。

加快傳承人和復(fù)合型管理人才培養(yǎng)

為了促進(jìn)手工技藝非遺資源的合理開發(fā)和有效轉(zhuǎn)化，需要加快人才隊伍建設(shè)，構(gòu)建健全的人才培養(yǎng)機(jī)制。一方面，針對傳承人老齡化嚴(yán)重的普遍情況，應(yīng)著力解決傳承人斷層的困局，避免非遺失傳的風(fēng)險，鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動，激發(fā)年輕群體了解非遺、熱愛非遺、傳承非遺的動力。例如相關(guān)院?？梢匝埛沁z傳承人走進(jìn)校園，通過開設(shè)講座、授課等多種靈活形式，展現(xiàn)手工技藝的操作過程，增強(qiáng)近距離體驗感，培養(yǎng)學(xué)生研學(xué)的興趣，為培養(yǎng)傳承人吸納人才儲備。同時，通過進(jìn)一步加強(qiáng)非遺資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，綻放更多的經(jīng)濟(jì)效益，借助對外傳播推廣非遺的社會價值，亦能帶動更多年輕人加入到研學(xué)非遺的熱潮中。

另一方面，針對復(fù)合型人才的培養(yǎng)，依然要立足青年群體，從高等院校的專業(yè)建設(shè)出發(fā)，例如文化產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)管理相關(guān)專業(yè)，在課程設(shè)置、教學(xué)要求以及實踐拓展方面，注重學(xué)科的交叉與融合，理論與實踐的互通，以及優(yōu)質(zhì)師資的配備，力爭培養(yǎng)出既富有文化藝術(shù)修養(yǎng)，又具備基本經(jīng)營管理能力的復(fù)合型人才，為非遺資源的科學(xué)開發(fā)提供充分的人才蓄能。為了進(jìn)一步完善人才隊伍配備，還需在資源開發(fā)過程中加強(qiáng)對既有傳承人綜合技能的培訓(xùn)，尤其是要引導(dǎo)樹立產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意識，拓展資源開發(fā)轉(zhuǎn)化的視野，繼續(xù)引進(jìn)一批專業(yè)化設(shè)計人才、管理人才、營銷人才，通過優(yōu)勢互補(bǔ)，促進(jìn)手工技藝非遺開發(fā)過程科學(xué)有序地推進(jìn)。

應(yīng)對市場需求，轉(zhuǎn)型升級產(chǎn)品功能

手工技藝非遺要實現(xiàn)不斷蓄勢，爆發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力，核心必然在手工技藝所附著的產(chǎn)品上，如何能夠?qū)有碌氖袌鲂枨?，在保護(hù)的前提下實現(xiàn)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級。一方面，原生性文化產(chǎn)品開發(fā)，需要建立在保留傳統(tǒng)技藝精髓的基礎(chǔ)上，只是保留傳統(tǒng)并非一成不變，依然可以在技藝所達(dá)的產(chǎn)品紋樣特征或形態(tài)方面呈現(xiàn)不一樣的效果，將新興的藝術(shù)元素融合進(jìn)來，彰顯手工技藝的經(jīng)世價值。例如被譽(yù)為中國民間傘藝“活化石”的四川瀘州分水油紙傘，其精湛的傘面套色石印技術(shù)和滿穿裝飾工藝是其當(dāng)之無愧的文化精髓，90多道復(fù)雜考究的制作工序全部用手工制作完成，其傘面花色繁多，常以山水花鳥圖案居多。所謂的產(chǎn)品升級，則是在延續(xù)純粹手工技藝前提下，納入更加多元、滿足大眾需求的圖案紋樣，借助提檔后的包裝設(shè)計以及豐富的“油紙傘故事”，讓產(chǎn)品形象更加立體鮮活，同時針對產(chǎn)品的品質(zhì)進(jìn)行升級換代，強(qiáng)化質(zhì)優(yōu)效果，以呈現(xiàn)出高于日常物品的內(nèi)涵與價值。

另一方面，針對衍生產(chǎn)品開發(fā)，則要在把握文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提煉更多的創(chuàng)意，注重創(chuàng)意上的形意結(jié)合，找到與市場的情感共鳴點(diǎn)，開發(fā)出受市場歡迎、具有親近感的文化衍生產(chǎn)品，融入大眾日常生活，增加人們的使用慣性和衍生價值。例如當(dāng)前各地博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的特色開發(fā)，通過提煉傳統(tǒng)文化元素結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行融合設(shè)計，逐漸贏得大眾的關(guān)注和認(rèn)可。還可借助個性定制的方式，融入手工技藝非遺元素，設(shè)計出“獨(dú)一無二”的文化用品，彰顯異質(zhì)性，滿足個性述求，衍生應(yīng)用到人們物質(zhì)生活和精神生活所需的各個層面，拓展饋贈、收藏、教育、居家適用等更多功能領(lǐng)域，甚至制造社交話題，延長衍生產(chǎn)品開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈。

塑造文化品牌優(yōu)勢，多元化宣傳渠道

手工技藝非遺需要在文化保護(hù)與傳承的前提下，明晰非遺產(chǎn)品的目標(biāo)市場，面向那些酷愛傳統(tǒng)文化、熱愛藝術(shù)，同時又對手工技藝感興趣的人群，不僅要深化產(chǎn)品形式所傳達(dá)的審美旨趣，還應(yīng)強(qiáng)化大眾體驗價值，將非遺的內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)滲透進(jìn)品牌價值中。

一方面，急需樹立和提升傳承人和管理層的品牌意識，力求用現(xiàn)代設(shè)計方法，塑造既符合現(xiàn)代審美特征又富含地域文化特色的品牌視覺形象，深度挖掘文化內(nèi)涵，將非遺的悠久歷史以及在時代變遷中手工技藝的綿延傳承，借助引入入勝的產(chǎn)品設(shè)計娓娓道來，講好產(chǎn)品背后的故事，豐富品牌內(nèi)涵，以此提升品牌附加值和辨識度，并借助精美的外觀打造、包裝設(shè)計以及宣傳手冊、展覽手冊等構(gòu)建統(tǒng)一的品牌推介形象。

另一方面，在宣傳渠道上，應(yīng)當(dāng)立足目標(biāo)消費(fèi)群體的習(xí)慣，拓展新興媒介傳播平臺，例如微信公眾號、微博及官方文創(chuàng)平臺 APP 等多種途徑，推廣非遺文化，增強(qiáng)品牌對外輻射力；借助短視頻、直播等形式，制作出活潑新穎的新媒體產(chǎn)品，進(jìn)行有效率的平臺投放，尊重年輕人的話語體系，讓非遺引爆社交媒體。例如在國內(nèi)大獲成功的文博類綜藝節(jié)目《國家寶藏》以及紀(jì)錄片《如果國寶會說話》，其成功經(jīng)驗值得總結(jié)和借鑒。還可以配套線下銷售和手工制作參觀過程，充分應(yīng)用現(xiàn)代科技，創(chuàng)建線上觀摩傳統(tǒng)技藝的虛擬場景，讓大眾可以“沉浸式”體驗真實的手工制作過程，豐富和拓展非遺的教育功能，形成關(guān)注傳承非遺的文化氛圍，實現(xiàn)品牌對外推介的聯(lián)動效應(yīng)。

“活態(tài)”開發(fā)非遺資源，實現(xiàn)跨界轉(zhuǎn)化

雖然目前在物態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)過程中始終堅持不斷探索創(chuàng)意路徑，向市場提供更多附著手工技藝精髓的創(chuàng)意產(chǎn)品，但是產(chǎn)品供給平臺仍較為狹窄，跨界轉(zhuǎn)化開發(fā)意識還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

一方面，既可以通過品牌授權(quán)的方式，授權(quán)其他企業(yè)開發(fā)跨領(lǐng)域的衍生產(chǎn)品和服務(wù)，也可以通過與一些專業(yè)機(jī)構(gòu)合作，立意開發(fā)“非物態(tài)形式”的跨界產(chǎn)品，提取手工技藝文化元素，編制類似大型歌舞劇、戲曲、舞蹈創(chuàng)作等節(jié)目，既能“活態(tài)”再現(xiàn)手工技藝的精妙過程，又能實現(xiàn)對非遺文化的宣傳和推廣，從而構(gòu)建起非遺資源開發(fā)和文化傳播的良性生態(tài)空間。

另一方面，著力開發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，促進(jìn)手工技藝非遺向旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，借助文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，實現(xiàn)非遺與旅游的雙向互動。具體的開發(fā)與轉(zhuǎn)化方式：一是旅游商品開發(fā)，除了原生態(tài)的手工非遺產(chǎn)品可納入旅游商品的范疇，還需要積極開發(fā)更具體驗性的旅游產(chǎn)品，例如在擁有非遺文化的地域打造特色文化旅游項目，讓游客在游覽中參與體驗手工技藝非遺的制作過程，同時附著具有非遺文化特色的演藝節(jié)目等，可進(jìn)一步豐富旅游產(chǎn)品的層次性與多樣化；二是與仿古街區(qū)、古城鎮(zhèn)等結(jié)合進(jìn)行開發(fā)，將非遺文化融入景區(qū)建設(shè)中，讓整個街區(qū)為非遺代言，構(gòu)建更加濃厚的文化氛圍，例如為推廣瀘州油紙傘非遺文化而在當(dāng)?shù)貙ｉT打造的“傘里”古街即是典型的示例，油紙傘文化不僅融入古街的裝飾設(shè)計，也體現(xiàn)在琳瑯滿目的店鋪銷售中，還呈現(xiàn)在具有地域特色的文娛活動氛圍里，基于文化與旅游的交融過程，深化油紙傘的產(chǎn)品價值和人文情懷。除此二者，還可以通過開發(fā)相關(guān)節(jié)慶活動、建造主題公園等形式拓展手工技藝非遺與旅游融合轉(zhuǎn)化的途徑，以此多層次、多渠道地詮釋手工技藝非遺資源創(chuàng)造性開發(fā)的方向和愿景。

結(jié) 語

所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在于不斷轉(zhuǎn)化與互動的共生關(guān)系中，這既是滿足公眾多元需求的應(yīng)對之策，也深刻詮釋了手工技藝非遺在歷史演進(jìn)中不斷傳承延續(xù)的再生邏輯。

那些逐漸被年輕群體所遺忘的民間技藝、文化瑰寶需要我們轉(zhuǎn)換目光重新審視，非遺并非如高冷的文物，并非與市場環(huán)境格格不入，恰由于其大多是根植于民間的營生技藝反而令其具備天然的商品流通屬性。在國家大力推進(jìn)文化自信戰(zhàn)略的背景下，立足今天大眾視角，提煉現(xiàn)代的審美需求，研究文化消費(fèi)走向，在保存非遺核心文脈價值的前提下，吸收有民族和本土特色的珍貴元素，根植傳統(tǒng)而復(fù)興，實現(xiàn)精彩而有效的開發(fā)與轉(zhuǎn)化，以創(chuàng)新促發(fā)展、以發(fā)展促保護(hù)，是時代語境下“培根鑄魂”的題中之意，也是經(jīng)由論證推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承和可持續(xù)發(fā)展的理性決策。

（本文系基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項目“傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑研究——以瀘州分水油紙傘為例”，項目編號：WHCY2019B16研究成果。）

（四川音樂學(xué)院）