石雨薇

【摘要】 南京作為歷史名城，在文學(xué)文本中多被提及。隨著文學(xué)的書寫，金陵這一意象的政治意義逐漸衰減，文化意義不斷加強(qiáng)，文學(xué)文本中的南京大多成為借古抒懷的對(duì)象。金庸《碧血?jiǎng)Α分械哪暇┰嘏c金陵懷古詞構(gòu)成互涉，在文本與敘述手法間形成一種互涉結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 碧血?jiǎng)?金陵懷古詞;文本互涉

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0009-02

文本互涉是指不同文本之間的一種聯(lián)系，巴赫金指出，任何文本的結(jié)構(gòu)都不能單獨(dú)出現(xiàn)，必定在其余文本結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生。本文試以文本互涉為理論基礎(chǔ)，探析《碧血?jiǎng)Α吩趦?nèi)容情感及敘述手法中與金陵懷古詞的互涉結(jié)構(gòu)。

一、南京（金陵）的懷古傳統(tǒng)

借古抒懷一直是中國(guó)文學(xué)經(jīng)久不衰的題材，在眾多懷古作品中，金陵懷古詩(shī)詞憑借其豐贍的歷史底蘊(yùn)與悠久的吟詠傳統(tǒng)而長(zhǎng)盛不衰。作為六朝古城，金陵歷經(jīng)過(guò)由盛而衰的社會(huì)消亡規(guī)律，由六朝繁華漸漸走向隋的衰落，據(jù)《建業(yè)實(shí)錄》載，從立名至夷為平地，金陵足有數(shù)百年歷史。

金陵城最初以政治意義為鼎盛，往往與“王氣”相通。唐代劉禹錫《西塞山懷古》一詩(shī)便提及作為政治屬性附加的“王氣”，《漢書》《史記》《太平寰宇記》中對(duì)王氣也多有記錄。據(jù)《建業(yè)實(shí)錄》記載：“始皇三十六年，始皇東巡，自江而渡，望氣者云‘五百年后，金陵有天子氣。’”《唐詩(shī)解》在評(píng)唐詩(shī)人許渾《金陵懷古》時(shí)，認(rèn)為“金陵本六朝建都之地，至陳主荒淫，王氣由此而滅?！钡谔峒巴鯕獾乃搴笤?shī)詞文學(xué)中，金陵已喪失了作為政治中心的地位，政治上的意義已然衰減，文學(xué)上的意義占據(jù)上風(fēng)。明《板橋雜記》錄：“金陵古稱佳麗之地，衣冠文物，盛于江南，文采風(fēng)流，甲于海內(nèi)?！彪m戰(zhàn)亂頻仍，但金陵一直都由漢族統(tǒng)治，在南北朝的混亂間保存了正統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。且金陵墓穴亦眾多，極易產(chǎn)生繁盛歸盡后的歷史空茫感。金陵沒(méi)落以后，唐以后作家多次登臨懷古，借歷史興亡，或抒發(fā)魏闕之戀，或進(jìn)行懷古之嘆，或感慨人生命途。石頭城、烏衣巷、鳳凰臺(tái)等都成為歷代文人吟詠的對(duì)象，這些意象寄托著往昔金陵的繁盛，而昔時(shí)的繁盛與吟詠時(shí)的荒涼形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比，在這種對(duì)比中，國(guó)破家亡的范式使知識(shí)分子的心靈產(chǎn)生巨大恐慌，政權(quán)的頻繁更替使文人們?cè)诮鹆昝媲爱a(chǎn)生一種共情，此時(shí)金陵已經(jīng)完全擺脫其政治意義，它作為維系這一群體的情感紐帶，勾連起士階層感傷懷古的情感世界。而面對(duì)“六朝舊事隨水流，但寒煙衰草凝綠”的虛無(wú)時(shí)，文人們很容易掙脫個(gè)人的追懷，將情感上升到宇宙與人生的永恒及無(wú)常間。

金庸《碧血?jiǎng)Α穼懽髟诿髂┑哪暇┍尘爸校鞔鳛闈h民族統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，一直被尖銳的民族矛盾所籠罩。一方面，明代金陵詩(shī)詞沉浸在一片脂粉青樓間，吳偉業(yè)的《圓圓曲》、龔鼎孽的詞集《白門柳》、錢謙益的《六朝詩(shī)集小傳》、陳維崧的《婦人集》，以及余懷在其雜記《板橋雜記》中所錄“征江左之風(fēng)流，存六朝之金粉”，都充滿了秦淮紙醉金迷的脂粉香氣。而另一方面，與唐宋時(shí)期注重人生哲理抒發(fā)的金陵懷古作不同，明清時(shí)期的金陵懷古詩(shī)詞呈現(xiàn)出一片凄冷的廢國(guó)氣象與悲嘆，歸莊《錦堂春·燕子磯》中寫：“隔岸荒云遠(yuǎn)斷，繞磯小樹(shù)微明。舊時(shí)燕子還飛否？今古不勝情?！比珶o(wú)唐宋意境的清幽，反而引入一種壓抑著民族失落感的復(fù)雜幽怨。在距離金陵政治衰微已一千余年的明清，金陵這一意象的情感厚度也在不斷累積，尤其是在政權(quán)更迭頻繁的年代，金陵作為一種文化象征，隱喻著歷史蒼茫與人事不復(fù)的感慨。金庸《碧血?jiǎng)Α冯m以明末南京展開(kāi)大篇幅描寫，但作為現(xiàn)當(dāng)代文人，金庸卻是以現(xiàn)代化的目光俯瞰金陵的歷史變化，他的文本成為金陵懷古文學(xué)的一部分，又超出了原有金陵懷古文學(xué)的內(nèi)涵，加深了金陵意象的深意。

二、《碧血?jiǎng)Α放c金陵懷古詞的文本互涉

在蒙人、朝廷、李自成三方勢(shì)力的外憂內(nèi)患下，《碧血?jiǎng)Α返某鼮楣适绿砑恿藲v史的沉重與滄桑，使南京再一次成為見(jiàn)證歷史更替的發(fā)生點(diǎn)。與明末的金陵懷古詞相似，金庸《碧血?jiǎng)Α芬渤尸F(xiàn)出一片亂世景象?？缭匠奈娜顺３?chuàng)作能引發(fā)內(nèi)心傷痛的文章，或寄托對(duì)故國(guó)的緬懷，或追思往日的繁盛，《碧血?jiǎng)Α房桃鈱㈤_(kāi)篇及重要情節(jié)安置在南京，借金陵這一歷來(lái)被吟詠的題材及亂世中人的心態(tài)，暗寄亡國(guó)之悲。明清金陵詩(shī)詞多廢國(guó)氣象，朱彝尊《賣花聲 · 雨花臺(tái)》中寫盡一片冷清蕭瑟之景：“歌板酒旗零落盡，剩有漁竿。秋草六朝寒，花雨空壇。”《碧血?jiǎng)Α冯m未明寫廢國(guó)，但亦借兩個(gè)民族之間的對(duì)抗，勾勒出民族矛盾尖銳的亂世景象。

但是另一方面，金陵懷古文學(xué)的歷史興亡或僅停留在感傷的層次，或僅從歷史的進(jìn)退領(lǐng)悟到人事東流的無(wú)?；脺?。而《碧血?jiǎng)Α分袑?duì)清兵勢(shì)如破竹進(jìn)攻態(tài)勢(shì)的描寫，有廢國(guó)末路不可挽回的無(wú)常感，也有超越了普通的民族對(duì)立的歷史觀，《碧血?jiǎng)Α芬颜J(rèn)識(shí)到安順歷史的必然，這在金陵懷古詞中是絕無(wú)僅有的。嚴(yán)家炎指出：“在武俠小說(shuō)中承認(rèn)并寫出中國(guó)少數(shù)民族及其領(lǐng)袖的地位和作用，用平等開(kāi)放的態(tài)度處理各民族間的關(guān)系，金庸是第一人?！痹?975年改寫《碧血?jiǎng)Α返陌姹局?，金庸甚至借皇太極之口說(shuō)出“讓天下老百姓人人有飯吃”的承諾，袁承志也曾對(duì)刺殺皇太極的行徑產(chǎn)生質(zhì)疑，這在一直站在華夏角度，抒發(fā)正統(tǒng)文化沒(méi)落之悲的金陵懷古文學(xué)中無(wú)疑是一種顛覆。

小說(shuō)結(jié)尾處，袁承志等一眾武林人物無(wú)意于時(shí)局政治，遠(yuǎn)赴海外渤泥國(guó)開(kāi)疆辟土，這與開(kāi)篇南京故事的上演形成一個(gè)完整的閉環(huán)，主人公的家國(guó)情懷最終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。中國(guó)自古“天朝”觀念的推崇，體現(xiàn)了漢民族對(duì)自我身份的認(rèn)同與優(yōu)越感。然而歷史不斷地向前，人物在朝代更迭與動(dòng)蕩中的糾結(jié)恰恰體現(xiàn)出歷史的必然。金陵也體現(xiàn)著金庸對(duì)“何為正統(tǒng)”的搖擺以及“記憶”與“失憶”的問(wèn)題。在《碧血?jiǎng)Α返奈谋驹O(shè)置中，地域的意義對(duì)于文本的完整性影響不大，可金庸仍數(shù)次提及南京，甚至不吝筆墨展開(kāi)對(duì)南京的大段描寫，這一提及自有金陵本身的用意所在。《碧血?jiǎng)Α吩趯?duì)金陵懷古詞的文本互涉中，暗含幾千年文人直面興亡的黍離之悲，而在闡發(fā)國(guó)破的主題時(shí)，金庸又超越了個(gè)人的悲痛，將視角上升至整個(gè)民族乃至歷史的高度，堆砌滿濃重的人文情懷。

三、《碧血?jiǎng)Α放c金陵懷古詞敘述技巧的互涉

在《碧血?jiǎng)Α返臄⑹陆Y(jié)構(gòu)中，文本發(fā)展的順序并非按照傳統(tǒng)的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的敘述模式進(jìn)行推進(jìn)，小說(shuō)開(kāi)篇以浡泥國(guó)國(guó)王前來(lái)朝賀的“天朝模式”步入敘述，借南京場(chǎng)地為故事發(fā)展的藍(lán)本，打亂固有的時(shí)空順序，隱去事件原本的起因，顛倒次序，編排敘事。在這種巧妙地安排下，主人公“并誅明帝清酋，以洗千古奇冤”的目的是徐徐浮現(xiàn)的，這就使文章在敘述時(shí)渲染了世事莫測(cè)的蒼茫之感。而金庸將故事的背景設(shè)定在南京，南京（金陵）本身的文化意義也加深了這種空幻感。

舊有金陵懷古文學(xué)中，時(shí)空的顛倒破壞成為固有范式。南明弘光政權(quán)的倉(cāng)促隕滅常引人追憶“風(fēng)雅之藪”的金陵，而對(duì)故國(guó)往事進(jìn)行追憶時(shí)，敘述者又皆處于后人視角。這樣，不同時(shí)空間產(chǎn)生形如對(duì)話的效果，俯仰今昔成為文人抒情的重要寫作方式。吳偉業(yè)《秣陵口號(hào)》中云：“車馬垂楊十字街，河橋燈火舊秦淮。放衙非復(fù)通侯第，廢圃誰(shuí)知博士齋。易餅市傍王殿瓦，換魚江上孝陵柴。無(wú)端射取原頭鹿，收得長(zhǎng)生苑內(nèi)牌?！痹趨窃?shī)敘述下，當(dāng)下與過(guò)去借南京之地相勾連，眼前之景色似今非今，似昨非昨，于顛倒的時(shí)空中呈現(xiàn)出虛茫之感，這種時(shí)空的錯(cuò)亂加深了金陵懷古文學(xué)的虛茫。沈德潛評(píng)蔣超《金陵舊院》中時(shí)，曾對(duì)“荒園一種瓢兒菜，獨(dú)占秦淮舊日春”這句贊許有加，認(rèn)為“極濃麗地，偏寫得荒涼如許，感慨系之”，而濃麗與荒涼正是今與昔的兩種時(shí)空疊合，時(shí)空的界限在懷古文學(xué)中變得模糊不清，它們更多的是作為文人筆下的一種表意符號(hào)出現(xiàn)，不具備本身的實(shí)際標(biāo)記時(shí)間的價(jià)值。這種時(shí)空的虛無(wú)感，不僅體現(xiàn)在《碧血?jiǎng)Α奉嵉沟臅r(shí)間順序中，也貫徹在真真假假的人物與地名里，這些名字看似與歷史相關(guān)聯(lián)，卻又保持著固有的距離，他們與金陵一樣，皆在歷史的湮滅中變成亦真亦假的虛幻。

《碧血?jiǎng)Α放c金陵懷古文學(xué)在敘述技巧的文本互涉，也可謂文學(xué)中一種“金陵懷古”原型現(xiàn)象，文學(xué)作品的共通之處就在于原型的反復(fù)重現(xiàn)，文學(xué)也因此成為一個(gè)實(shí)際上的整體，金庸《碧血?jiǎng)Α分械哪暇┮嗍墙鹆陸压诺囊徊糠?，在書寫中也難逃金陵懷古文學(xué)的影響，于這一情境下，金陵懷古詞古今交錯(cuò)的敘述模式必然會(huì)影響到金庸的文學(xué)創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

金庸生活在香港，他所接受的西方教育與傳統(tǒng)文化不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突。在特殊的環(huán)境中，金庸通過(guò)對(duì)“俠”的書寫，逐步意識(shí)到中華民族文化的精髓在于各民族平等、開(kāi)放的交流，于是在武俠的書寫中，金庸轉(zhuǎn)向一種特殊的平靜，其后有了《書劍恩仇錄》及《碧血?jiǎng)Α钒忝褡迩楦袕?fù)雜的文本，而武俠江湖中光怪陸離的種種傳奇，亦不過(guò)是社會(huì)另一種形態(tài)的反映。于獨(dú)特的文化背景下，《碧血?jiǎng)Α返哪暇├^承了懷古文學(xué)中的金陵書寫，一并寄托了中國(guó)傳統(tǒng)文人黍離之悲，但金庸獨(dú)特的視角與經(jīng)歷又使他超越了傳統(tǒng)的金陵懷古詞，賦予了金陵新的高度。

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