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【摘要】 節(jié)日本是一種傳統(tǒng)的社會民俗，但后來隨著社會的發(fā)展逐漸產生了具有鮮明特點的新興節(jié)日。通過民俗學社會學的資料來看，校園女生節(jié)在新興節(jié)日中具有一定的典型性，其中從橫幅內容的變化，可以知道這類新性節(jié)日具有鮮明的時代特征，受社會環(huán)境影響較大。然而，女生節(jié)橫幅內容的背后，帶有的卻是對于女性身份平等的反思。關于新型節(jié)日，其文化內涵常常缺失，使新興節(jié)日中的時尚元素與傳統(tǒng)文化進行結合。對于新興節(jié)日，更應予以客觀平和的態(tài)度。

【關鍵詞】 女生節(jié);新興節(jié)日;橫幅

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0073-03

一、民俗學視角下的新興節(jié)日

長期以來，在學術界對于“民俗”一詞都有不同的界定，“民俗”一詞自產生以來，常具有極其深厚的古老特點。鐘敬文先生在《民俗學概論》中，曾界定民俗是：“民俗，即民間風俗，指一個國家或者民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗為民眾的生活日常服務?！?/p>

美國現(xiàn)代民俗學家鄧迪斯在其論著《誰是民俗之“民”》中也指出：“隨著新群體的出現(xiàn)，新民俗也就應運而生。”本文所研究的校園女生節(jié)就屬于這種應運而生的民俗節(jié)日。

在商品經濟的浪潮下，新興節(jié)日除了具有一定的娛樂調侃目的之外，還具有許多其他重要的特征。

（一）商業(yè)特征

觀看校園女生節(jié)的屬性，歸根到底它其實就是高校內部學生自發(fā)組織的一個娛樂節(jié)日，關于場地的租用以及人員調動等花費，學校幾乎很少給予經費上的支持，就算有，也是杯水車薪。這時這些活動的組織者就會把目光投向校外的商家，去拉贊助，雙方達成約定，在學校某地擺拍自己的產品或廣告，然后給予學生活動以定量的資金，所以在每年女生節(jié)的時候，校園里總會出現(xiàn)各種手機、飲料品牌推廣的廣告，而這些廣告的大量出現(xiàn)，其目的就是為了利用女生節(jié)之便，給自己的品牌做推廣。這也就解釋了每年校園女生節(jié)獎品獎金以及其他橫幅費用贊助的費用來自何處。

（二）身份的認同

隨著社會的發(fā)展，國內各大高校逐漸興起了校園女生節(jié)。在普遍的概念里面，“婦女”這個詞語是一個集體的稱謂，區(qū)別于個體，通常與婚姻和年齡等因素有關?！爱敶髮W生的價值觀正處于‘尋求自我和社會的統(tǒng)一’以及‘一元主導、多元沖突、回歸務實與多元價值觀并立’的階段?！痹谶@個自我認同走向更完善的重要時期，創(chuàng)造校園女生節(jié)恰好體現(xiàn)了當代女大學生自身價值的認同感。

（三）獲取內心的滿足

在當今社會，女生的價值和身份認同感逐漸增強，社會地位逐漸提高。設立一個校園女生節(jié)，可以使得當今女大學生獲得心理滿足。在當今大學，女生節(jié)被定義為多種形式，許多學校在女生群體里設立諸如“愛心大使、聰穎大使”等獎項，試想如果參賽者獲得某一榮譽，在其內心一定是覺得自己在這一方面得到認可，比同校其他女生要優(yōu)秀，這無形之間就滿足了女生內心攀比的欲望。這里大學女生節(jié)所獲得的獎勵和榮譽，某種程度上就是索斯特恩所說的為了彰顯地位而購買的那些奢侈品，它們具有一個共同的特點，就是可以滿足獲得者的炫耀心理。

二、校園女生節(jié)的文化表征

關于“女生節(jié)”的來源，官方并沒有給出一個明確的答案，但現(xiàn)在一般認為它最初起源于廣東工業(yè)大學或山東大學，日期被定位三八婦女節(jié)的前一天——三月七日。

現(xiàn)在在搜索引擎里輸入“女生節(jié)”，關聯(lián)最多的詞匯包括“祝福語”“標語”“條幅”“橫幅”等。在女生節(jié)當天，在微博上搜索“女生節(jié)”，可以看到超熱話題“女生節(jié)各校橫幅大比拼”，被推薦和納入微博均來自經過認證、高校相關的官博，如“清北校園”“四川校園事兒”等，每逢這個節(jié)日，學生們就會絞盡腦汁設計出有新意的標語，網友們對于每年標語的內容也會產生好奇和期待。加之現(xiàn)在網民逐漸呈現(xiàn)年輕化的趨勢，其中大部分是大學生或者年齡相近或曾接受過大學教育的人們，橫幅文化也就在這樣的社會背景下傳播開來。

橫幅其實是具有一定民俗學事項的文化符號。瑞士語言學家索緒爾認為：“符號是一種二元對立，包括能指和所指，它們的結合便成了符號?！?/p>

因此符號的本質就是對于意義進行表達，符號可以跨越文化背景而進行表達：“有人說中國是一個標語大國，隨便走到哪里都可以碰到一些標語。同時標語不僅主題鮮明，而且還具有極強的地域性和時代性?！?/p>

同理，在現(xiàn)在新興節(jié)日中，橫幅、標語等也成為不能缺少的文化節(jié)日象征，關于女生節(jié)的標語在校園中也十分常見。

每每在這個關愛高校女生、展現(xiàn)高校風采的日子里，學校里會舉辦如“女生節(jié)橫幅大賽”等活動來調動大家的積極性，各個院系的學生也會絞盡腦汁，想出極具特色的橫幅來供大家娛樂。

比如“中文男女三比七，今天陪你過三七”;“用完美的力學撬動你的心”等極具幽默性的語言，這些橫幅的內容由最初的情感祝福逐漸演變成了對于女生群體的贊美、仰慕等多種情感的混合，然而這些標語逐漸為了追求標新立異，而開始使用“秋意濃（農），為你剪愁，經（經）行處，為你遮風”等諧音句子。

關于橫幅標語的發(fā)展歷史，這也是現(xiàn)在社會的重點研究對象。標語雖然十分短小，但卻可以通過它來看見中國社會的歷史變遷，也可以反映出那些需要改進的社會觀念和制度。

在伍振的《標語文化 · 中國特色符號的變遷》一文中，作者曾探訪一位鐵道職工老張，以老張的親身經歷，來講述當今中國社會橫幅標語的發(fā)展歷史。主要內容是老張從自己祖父上世紀20年代參加革命時期的橫幅“打倒軍閥，打倒帝國主義”一直講到2008年汶川地震的“捐出一份愛心，共建一個家園”這類鼓舞人心的標語。全篇文章作者總共記述了老張講述的九個時期的標語內容，不難發(fā)現(xiàn)，標語內容是具有十分強烈的政治色彩的。

通過文章中老張的描述，可以知道標語也是在把握著時代的脈搏，與時俱進。如今社會的標語文化也開始朝著生活化的方向走，許多落后、生硬的標語內容逐漸被舍棄。

在21世紀的今天，社會更加開放，文化也更加包容，原本具有極強政治宣傳功能的橫幅標語，也開始被用到女生節(jié)等新興節(jié)日上來。橫幅除了具有其本身就有的宣傳功能之外，在新的時代、新的節(jié)日里，逐漸被賦予了娛樂功能，使得標語不再只是冷冰冰的進行宣傳，更重要的是貼近群眾生活，這一進步，使得標語本身的宣傳功能得到進一步強化。然而在以女生節(jié)標語為例的新興標語文化中，其基本內涵不再只是具有單純的政治宣傳含義，而是具有更加復雜的意味。

其實縱觀女生節(jié)所有橫幅內容來對女生節(jié)進行反思，可以得出現(xiàn)在女生節(jié)標語文化的興盛，其實從某種角度來看是男性集體主權語言的狂歡。比如每年會有如“XX院女生，你是我媽指定的唯一兒媳婦”，這種標語其實看似無意，但還是潛移默化地將傳統(tǒng)的“男主外，女主內”的社會關系進一步強化。

受橫幅標語在生產功能的作用，無論是男性還是女性都在潛移默化中受到特定話語的支配。但是這種對于女性社會功能的定位，是有極大問題的。

在每年慶祝女生節(jié)之時，除了狂歡，更應進行冷靜沉思，女性看似是被尊重的對象，但是究其節(jié)日的本質，其實這就是一場以女性為狂歡對象的盛大派對。

所以，作為新時代的女性，不論處于何種境遇之下，女性都應該獨立堅強，審視檢查自己所具有的權利，以更加廣泛、開闊的視角來實現(xiàn)女性真正的人生價值，從而釋放屬于女性自我的生命話語。

三、關于新興節(jié)日的思考

從民俗學的角度看，節(jié)日往往是歷史發(fā)展的沉淀，是社會傳統(tǒng)習俗的一種體現(xiàn)。而時尚表示的則是最新的變化，是某一階段社會發(fā)展的潮流，是受大家廣為模仿的一種狀態(tài)。

在近些年，傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)習俗與新興節(jié)日中的時尚元素存在著許多的文化對立，但同時也形成了這兩者之間互為補充的文化關系，這也是近些年新興節(jié)日能夠發(fā)展的原因了。

我國傳統(tǒng)的節(jié)日是在封建制度和農耕經濟的基礎上建立起來的，縱觀傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，其內容大都是“集體、家、忠義”等倫理道德的主題，大都展現(xiàn)出來了強烈的家庭觀念和社群觀念。不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)日主題當中，對于個人的情感極少受到重視。

然而在新興節(jié)日當中，個性的表達與個人價值的追求是極其重要的。例如校園女生節(jié)雖然是一種社會分工的再強調，但是究其設置的目的，具有一定的進步性，勇于展現(xiàn)當代女大學生的風采。

另外，受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國人歷來講究含蓄內斂，提倡樂而不淫，即有節(jié)制地表達自己的情感。

雖然在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，帶有娛樂功能的民俗節(jié)日并不在少數(shù)，比如猜燈謎、劃龍舟等。但是隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展到今天其娛樂功能已很難再滿足當代人的需求，于是如“‘女生節(jié)’‘雙十一’”等新興節(jié)日在這樣的社會背景下應運而生。這種購物、聚餐的節(jié)日活動，逐漸成為當代年輕人用來宣示主權，表現(xiàn)自由的重要方式。

所以在這個社會的轉型時期，受新興節(jié)日文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗節(jié)日相對容易受到年輕人的忽視，現(xiàn)在年輕人容易忽視這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日背后的深層文化底蘊，從而導致傳承過程中的文化斷裂。

現(xiàn)在年輕人自創(chuàng)的新興節(jié)日更多地強調標新立異，這極易引發(fā)年輕人弱化節(jié)日的紀念意義和文化價值的現(xiàn)象，也造成了“節(jié)日”一詞的文化含義解構?！盁嶂杂诠?jié)日時尚的青年人往往選擇各種流行時尚的創(chuàng)新過節(jié)方式，重視過節(jié)方式大于內容，使得節(jié)日的時尚性掩蓋了節(jié)日的文化意義?！?/p>

所以在新興節(jié)日傳播和創(chuàng)作過程中，應從其語言、文字、內容各個方面來豐富新興節(jié)日的文化內涵，所以這樣新興節(jié)日既兼顧了時尚性又兼顧了文化性，使得這兩大優(yōu)點在新興節(jié)日身上獲得統(tǒng)一。

隨著社會的發(fā)展，新興節(jié)日開始以多樣化的面貌出現(xiàn)在大眾生活中，但是在許多人眼里仍認為新興節(jié)日只是一種時尚潮流，具有亞文化的特點。但是民俗并不是一成不變的，民俗也并非只是在遙遠的古代社會和古老的鄉(xiāng)村才有。

“民俗學學者劉宗迪有一句精辟的話：‘判斷一種新民俗算不算是真正的民俗，或者只有偽民俗，關鍵看他是不是表現(xiàn)了民眾的生活愿望，因此關鍵的問題不是民俗學家的意見，而是人民的意見?！?/p>

其實，新興節(jié)日仍是處于一個流動發(fā)展的過程中，目前的形態(tài)也都只是階段性的。民俗文化的發(fā)展也是不斷積累、去其糟粕的過程，在這個過程中應該重視新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，并持以客觀的態(tài)度來對待。

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