入乎其內(nèi)

史傳文是高中文言文的重要組成部分，在浩如煙海的古代典籍中占有一席之地。史傳文以歷史為基礎(chǔ)，又包含了一定的文學(xué)成分，體現(xiàn)了歷史與文學(xué)的有機(jī)融合。從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，側(cè)重描寫歷史人物形象的文學(xué)作品;從史學(xué)的角度看，它是借助文學(xué)藝術(shù)手段，通過對歷史事件與歷史人物的描述，來表達(dá)一定歷史觀的歷史著作。在史傳文的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該如何評價其思想觀念，認(rèn)識歷史人物和事件呢？

一、知人論世

由于作者受到時代和階級的局限，他們的唯心主義歷史觀，單一性評價人物功過的思維模式，在一定程度上影響了他們對歷史全貌的把握，也影響了作品內(nèi)容的歷史真實性與全面性。由于受時代限制，史傳作品中也存在著一定的歷史局限性。如《史記》中就存在著一些關(guān)于“天命”的論述，作者將大量當(dāng)時科學(xué)無法解釋的自然現(xiàn)象，與人事浮動、政權(quán)更迭聯(lián)系起來，歸咎于神秘的“天命”。并得出“秦并天下”的原因在于“天”助。這種思維模式有其特定的歷史文化背景和思想淵源，是當(dāng)時社會科學(xué)認(rèn)知水平低下的反映。

鑒賞評價史傳作品中的歷史人物時，要把握“論從史出”的原則。對歷史人物的評論不能脫離當(dāng)時的社會發(fā)展階段，不能脫離當(dāng)時的社會現(xiàn)實，要把人物放到歷史發(fā)展的進(jìn)程中去。如對《鴻門宴》中項羽該不該殺劉邦的問題，就可以從歷史事實本身來看。一方面，劉邦已經(jīng)示弱輸誠，并表示將讓出地盤。雖然項羽兵力強(qiáng)大，但劉邦也有十萬之眾，相攻必有損失，因此“不必殺”。另一方面，項羽的大軍是“聯(lián)軍”，如果殺掉在“道義”上占優(yōu)勢的劉邦，很難預(yù)料其他諸侯會有何反應(yīng)，對項羽的名聲也很不利，因此“不能殺”。同時，評價歷史人物，要看他對社會發(fā)展所起的作用是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，還是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;是符合歷史發(fā)展的方向還是與歷史發(fā)展的方向背道而馳。鑒賞評價歷史人物時，還要關(guān)注傳主所處的時代背景、社會背景、家庭生活背景等眾多因素，要做到知人論世，深刻理解傳主的人生經(jīng)歷及思想歷程。

二、客觀辯證

評價歷史人物和事件時，還要用全面的眼光去看待，要用一分為二的觀點辯證地分析歷史人物的功過得失，不能簡單、片面地評價其“是”或“非”。既要分析人物的歷史功績，也要看到人物的歷史錯誤;既要重視歷史事件發(fā)生的必然性和偶然性之間的關(guān)系，也應(yīng)注意主觀動機(jī)和客觀效果之間的關(guān)系。史傳文學(xué)作品是客觀歷史事件的文學(xué)再現(xiàn)，是作家思想感情和藝術(shù)技巧的物質(zhì)載體。史傳文學(xué)作品既有歷史意義，更有現(xiàn)實意義。要以文本為依據(jù)，用事實說話，把人物放在所處的歷史條件下進(jìn)行評價;更要用現(xiàn)代的眼光去看歷史，站在時代的高度對作品進(jìn)行鑒賞、闡釋和評價，用全面的眼光看待歷史人物和歷史事件。在必然性和偶然性之間，在主觀動機(jī)和客觀效果之間，認(rèn)識其價值、影響和意義。

三、理解超越

就史傳文閱讀而言，理解，即理解作者所處的時代和作者看問題的視角，理解史傳作品表達(dá)的情感傾向和作品中的人物性格，以及理解歷史事件發(fā)生的來龍去脈。理解固然重要，但對于賞評來說，只有理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。理解僅僅是賞評的基礎(chǔ)階段，理解并且超越才是賞評的最高境界。這是因為作者在記敘歷史事件、刻畫人物形象時，囿于時代的限制，以及自身主觀認(rèn)識水平，對所述所評之事有時難以進(jìn)行完全的認(rèn)識和把握。因此，我們在賞評的過程中，應(yīng)當(dāng)站在時代的審美高度，用現(xiàn)代的價值觀念對作品所記敘的歷史事件和歷史人物進(jìn)行科學(xué)分析，得出更深刻、更全面的結(jié)論。

出乎其外

逍遙游（節(jié)選）

◎莊 子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣;奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥■笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

賞析

《逍遙游》作為《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，具有開宗明義的價值，莊子所追求的超然物外、絕對自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中。

文章一開始，莊子就給讀者展示了一幅令人神往的畫面，并進(jìn)一步分析，要承載多大的船，就應(yīng)該有相應(yīng)的水。作者認(rèn)為，大者所待亦大，小者所待亦小。但是不能僅從大的角度考慮所有問題，也不能僅按小的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。作者舉例說，朝生暮死的菌類，顯然不能理解什么叫一個月，春生夏死的寒蟬，當(dāng)然也不懂什么叫一年，因為以它們?nèi)康纳罱?jīng)驗，也無法認(rèn)識或想象比自己生命歷程長得多的時間段。人類同樣受到這種局限，以人短暫的生命，無法窮盡世上的一切，所有的一切都是相對的。所謂“大”，換一個角度來看，未必不是“小”。在用一系列寓言故事作比喻之后，作者終于將話題引入到對人生境界的認(rèn)識上來了。

那么，怎樣才能真正做到“逍遙游”呢？莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”從表面看，這句話是有矛盾的，既然無所依恃，那么就不需要“乘天地之正”了。其實莊子這里說的，是一切順其自然，無論大小，無論高下，無論寒暑，在天地之間自由地翱翔。由于“無己”“無功”“無名”，所以無牽無掛，無拘無束，不為外物所累，不為內(nèi)心所苦，這是絕對的自由，這是精神的自由，是理想的、獨立的、自由的人格的體現(xiàn)。它不受任何外物的束縛，也不受任何社會關(guān)系的限制。與人和社會的現(xiàn)實性相比，它是超越一切的，無生無死，無始無終，無悲無喜，無哀無樂。它以人自身為本體，追求獨立自主，不為自然所役，不受時空限制，甚至完全沒有物我之分，這是莊子追求的最高理想。

文章大量運用寓言故事，充滿了浪漫的想象，尤其是美麗、巨大的鯤與鵬的形象，先后出現(xiàn)了三次。這并不是簡單的重復(fù)，而是通過不斷的重復(fù)加深讀者的印象，引起讀者的重視。另外，這不斷出現(xiàn)的高飛的鵬鳥，不停地盤旋，更象征著作者的理想，不斷在讀者的腦海里翱翔，努力地高飛，飛向那沒有任何牽累的遠(yuǎn)方，那里，也有著讀者所神往的理想之境。