劉剛

[摘 要] 高校博物館是校園文化傳承和建設(shè)的重要組成部分，是學(xué)生認(rèn)同校園文化的重要載體。在我國高校發(fā)展過程中，博物館逐漸從幕后走到臺(tái)前，開始發(fā)揮相應(yīng)的教育、科研和文化傳承的功能。作為校園文化的一部分，如何發(fā)揮自身的特點(diǎn)，成為大學(xué)生認(rèn)同校園文化的窗口和媒介，是目前我國高校博物館發(fā)展中面臨的首要問題。在認(rèn)同和文化的二維存在中，如何重新定義博物館的功能和作用，是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 博物館;校園文化;認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]G641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 04-0022-03

認(rèn)同是當(dāng)下非常流行的一個(gè)概念，被廣泛地使用在哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)和心理等領(lǐng)域，用來指?jìng)€(gè)體之間的相似性，也可以指?jìng)€(gè)體區(qū)別于他人的個(gè)性，這是在個(gè)人的層面上對(duì)認(rèn)同的理解。在另外一個(gè)層面，即社會(huì)認(rèn)同中，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。

一、認(rèn)同概念的探析

認(rèn)同在黑格爾的意義上等同于“承認(rèn)”，具有四方面的維度，在本體論上，指對(duì)特定存在著的現(xiàn)實(shí)性的確認(rèn);在認(rèn)識(shí)論層面上，是指以信念或知識(shí)為基礎(chǔ)的認(rèn)同;從倫理學(xué)角度來看，是指符合道德倫理的行為得到肯定和贊揚(yáng);最后，就實(shí)踐而言，是信念和行為的中介環(huán)節(jié)。

英國當(dāng)代著名認(rèn)同倫理學(xué)家阿皮亞指出，認(rèn)同這個(gè)詞的當(dāng)代用法指的是人類當(dāng)中諸如人種、種族、國籍、性別、宗教或性等這樣一些20世紀(jì)50年代后在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域引起關(guān)注的特征。[1]而對(duì)這些特征的強(qiáng)調(diào)尤其反映在艾瑞克森和古德納的思想中。他們認(rèn)為對(duì)它的使用反映了一種信念，在這種信念中包含著相信每個(gè)人的認(rèn)同。在1956年的文章中，艾瑞克森談到了“人有關(guān)自我的概念與他的群體對(duì)他的概念”之間的關(guān)系。

在當(dāng)前社會(huì)生活的政治和道德領(lǐng)域中，對(duì)于艾瑞克森談到的關(guān)系表現(xiàn)得越來越明顯。每一個(gè)人從出生以來就被歸入到不同的道德和生活的共同體中，接受著不同共同體的范式，從而逐漸認(rèn)同著這個(gè)社會(huì)中發(fā)生的事情。

阿皮亞認(rèn)為，集體認(rèn)同是認(rèn)同中非常重要的形式，可以幫助人們確認(rèn)關(guān)系和身份;具體而言，集體認(rèn)同有三種結(jié)構(gòu)。

第一種結(jié)構(gòu)，即在一種可被認(rèn)知的公共生活或者是公共討論中，通過歸屬指認(rèn)的辦法讓一些術(shù)語找到承擔(dān)者，從而將這些承擔(dān)者看作是屬于這個(gè)群體的成員。事實(shí)上，在這種結(jié)構(gòu)中，要建立群體和個(gè)人的關(guān)系，并將個(gè)人的存在納入群體的范圍，成為延續(xù)群體生命力的部分。這種意義上的認(rèn)同，是一種規(guī)范性的認(rèn)同。

第二種結(jié)構(gòu)，即在一個(gè)完善的集體認(rèn)同中，通過標(biāo)簽的方式將個(gè)人歸屬到不同的類別中，此時(shí)，標(biāo)簽的所有者會(huì)將標(biāo)簽所具有的內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)體認(rèn)同的一部分。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了從集體認(rèn)同到個(gè)體認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，將認(rèn)同的重點(diǎn)回歸到個(gè)體的存在。在一個(gè)可規(guī)范的社會(huì)中，個(gè)體的認(rèn)同會(huì)通過一定的道德倫理等方式得到指認(rèn)。

第三種結(jié)構(gòu)，在集體和個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)針對(duì)承擔(dān)者的行為模式。這種行為模式首先是社會(huì)性的，即存在一定的倫理、政治、道德規(guī)范使得承擔(dān)者能夠被看作是社會(huì)規(guī)范的參與者和執(zhí)行者;其次，就認(rèn)同而言，是不可缺少的部分，有可能影響著人們對(duì)自我生活的塑造和評(píng)價(jià)。

阿皮亞通過三種認(rèn)同結(jié)構(gòu)的描述，成功地將個(gè)體轉(zhuǎn)化為認(rèn)同的核心部分，并通過外在的社會(huì)規(guī)范和內(nèi)在的自我意識(shí)完成了從集體到個(gè)體的轉(zhuǎn)變，為個(gè)體的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

社會(huì)學(xué)家哈金認(rèn)為，人生下來就被帶入了為他們貼的標(biāo)簽。[2]中國古話講物以類聚，人以群分就是對(duì)這種觀念的最好詮釋。在進(jìn)入大學(xué)之后，大學(xué)生是每個(gè)人第一個(gè)共同的標(biāo)簽，用來區(qū)分其他不同的社會(huì)群體;同時(shí)，人們還賦予了這一群體一些特定的使命。其次，我們會(huì)在一個(gè)學(xué)校后面加上一個(gè)“人”字，來表明艾里克森意義上群體對(duì)他人的概念，例如“北大人”“清華人”“復(fù)旦人”等等。和前一個(gè)概念界定相比，后一個(gè)在范圍上要小很多，進(jìn)一步確定了認(rèn)同的范圍。而在描述身份確認(rèn)和認(rèn)同的關(guān)系上，其實(shí)還可以更準(zhǔn)確一些。阿皮亞認(rèn)為，這種具體可以通過前面提到的結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，即要求我們?cè)诠灿懻撝锌梢酝ㄟ^歸屬指認(rèn)的辦法讓一些術(shù)語找到其承擔(dān)者。[3]在當(dāng)前我國大學(xué)的建制中，以學(xué)校為單位下設(shè)有學(xué)院，之后是系，年級(jí)，最小的單位班級(jí)。這一層層的設(shè)置從個(gè)體作為一個(gè)很小的單位開始，讓學(xué)生找到自己的位置，即我們討論的認(rèn)同問題。而這其中最重要的是在展開的公共生活中，每一個(gè)個(gè)體所獲得的這些標(biāo)簽的存在，事實(shí)上是要求他身邊的每一個(gè)人用這些逐漸被接受的標(biāo)簽去識(shí)別自己和別人，并且能夠在相同的標(biāo)簽下達(dá)成一種共識(shí)，例如，我們對(duì)于某個(gè)高校，某個(gè)高校的某個(gè)院系的學(xué)生，往往會(huì)形成一種刻板的印象?；蛘哒f，在大學(xué)四年中在博物館當(dāng)過志愿者的同學(xué)都會(huì)形成一種什么樣的風(fēng)格或者特點(diǎn)。阿皮亞認(rèn)為這些刻板印象中的某些因素有其規(guī)范性的起源，即根植于符合有關(guān)規(guī)范的行為應(yīng)該如何。[4]

而在大學(xué)生對(duì)學(xué)校認(rèn)同的另外一種考慮中，當(dāng)給一些人貼了標(biāo)簽之后，這些標(biāo)簽就會(huì)被內(nèi)化為個(gè)體認(rèn)同的一部分。大學(xué)時(shí)間很短，但其對(duì)一個(gè)人的影響卻是一輩子。在當(dāng)代的大學(xué)中流行著這么一句話，即自己怎么說自己學(xué)校的不好都可以，但是就不允許別人說自己學(xué)校半句不好的話。大學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)那一刻開始，就有心無心的開始接受這個(gè)大學(xué)給予他的一切，哪怕是沒有游泳池，沒有博物館，或者遠(yuǎn)離城市的校園。在已經(jīng)形成的文化中，蘊(yùn)含著一種開放的元素，每一個(gè)后來人都可以成為未來發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，共同建構(gòu)認(rèn)同的范式。

因此，大學(xué)生對(duì)于學(xué)校的認(rèn)同，通過標(biāo)簽表現(xiàn)出來的形式，最終必然會(huì)以行為模式存在。不管這個(gè)人在學(xué)校的哪個(gè)角落，或者他每天干什么，必然會(huì)被接納到一種環(huán)境中。受到認(rèn)同的影響將是全方位的，深入且長(zhǎng)久的。

二、高校博物館在當(dāng)前學(xué)生文化認(rèn)同中存在的問題

在博物館和大學(xué)生的二維存在中，一般會(huì)認(rèn)為大學(xué)生是主動(dòng)的，博物館是被動(dòng)的。因此，大學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)走近并設(shè)法了解自己學(xué)校的文化以及最能體現(xiàn)學(xué)校歷史和底蘊(yùn)的博物館。但事實(shí)上，博物館在我國高校中作為新出現(xiàn)的單位在學(xué)生的成長(zhǎng)中還存在著幾個(gè)明顯的問題。這些不足不僅作為客觀事實(shí)存在，而且成為阻礙認(rèn)同發(fā)生的重要因素。

第一，關(guān)注不夠。在很多高校的主頁或者是宣傳冊(cè)中，都沒有或者很少提到“博物館”等字樣。對(duì)于沒有博物館或者是校史館的大學(xué)來說，不提屬于正常的。但是對(duì)一些知名高校、并擁有一定規(guī)模的博物館的大學(xué)來講，不提及博物館只能說明高校在自身的發(fā)展中并沒有考慮到它存在的意義和價(jià)值。而這種狀況又較為準(zhǔn)確地反映出我國當(dāng)前高校在發(fā)展中單純追求科研而忽視文化的局面。

第二，空間不足。博物館的存在沒有顯著的場(chǎng)所，很多高校的博物館處于半地下或地下，特色不鮮明，主題不突出。只有在每年的開學(xué)時(shí)象征性地開放幾天，做個(gè)樣子。隨著我國高等教育的發(fā)展，作為相對(duì)獨(dú)立存在的高校有著自己豐厚的社會(huì)資源和人力資源，但這種資源本身并沒有正相關(guān)到高校自身的發(fā)展中，這種局面對(duì)于博物館的存在和發(fā)展來講，是非常不利的。

第三，定位不準(zhǔn)。博物館雖然是一個(gè)小小的單位，甚至是可以忽略不計(jì)的存在，在國外一流大學(xué)中，都是學(xué)校文化的重要組成部分，而且被納入學(xué)校的發(fā)展當(dāng)中。反過來，在我國高校五年十年計(jì)劃中，很少提到要將博物館納入規(guī)劃。

第四，認(rèn)識(shí)不足。因?yàn)橛^念、意識(shí)或者是認(rèn)識(shí)的原因，在國內(nèi)高校中，很多單位和部門與學(xué)生的成長(zhǎng)之間不是直接的正相關(guān)關(guān)系，不能通過各種方式宣傳學(xué)校的辦學(xué)理念、方針和歷史發(fā)展過程等。學(xué)校在各種規(guī)劃中沒有將博物館之類的存在作為學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要場(chǎng)所，只是當(dāng)作可有可無的建筑物。

反觀博物館的發(fā)源地，國外高校在對(duì)待博物館的認(rèn)識(shí)、策劃和方法有很多值得學(xué)習(xí)的地方，其中最主要的是如何做到從被動(dòng)的存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的接納。這里所說的接納不是簡(jiǎn)單的打開門上班，而是把博物館的存在當(dāng)作是大學(xué)生成長(zhǎng)中重要的組成部分，當(dāng)成是學(xué)校文化的重要組成部分來看待。

三、大學(xué)生對(duì)高校博物館認(rèn)同的幾個(gè)核心要義

大學(xué)生對(duì)博物館的認(rèn)同是博物館存在價(jià)值的一種體現(xiàn)，也是校園文化傳承的重要組成部分。傳統(tǒng)意義上對(duì)于校園文化的強(qiáng)調(diào)突出了一個(gè)學(xué)校動(dòng)態(tài)的性質(zhì)，但類似于博物館、校史館、校園雕塑等等靜態(tài)的實(shí)物往往成為被遺忘的部分，也不會(huì)當(dāng)作校園文化的組成部分，因此也就不會(huì)成為學(xué)生認(rèn)同校園文化的元素。

2011年5月，國家文物局和教育部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高校博物館建設(shè)和發(fā)展的通知》，指出高校博物館是大學(xué)深厚學(xué)術(shù)和文化積淀的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀大學(xué)的重要標(biāo)志。該文件充分認(rèn)識(shí)到博物館在高校學(xué)校文化發(fā)展和文化積累方面的意義和作用。該文件的出臺(tái)開啟了我國高校博物館與校園文化發(fā)展的新模式，也是認(rèn)同意義下二者發(fā)展的新思路。

博物館是一個(gè)實(shí)體性的存在，由外在的建筑、內(nèi)在的擺設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)宣傳三部分組成。就外在的建筑而言，是博物館存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是高校文化傳承的重要載體。當(dāng)前我國很多高校還沒有獨(dú)立的博物館建筑，通過以圖書館、校史館、陳列室等替代博物館的功能，因此不能充分發(fā)揮其在教學(xué)、科研中的作用。就內(nèi)在的擺設(shè)而言，是博物館的核心部分，以收藏為主要的功能，常被看作是活的歷史，也就是文化。我國高校博物館的發(fā)展和收藏呈現(xiàn)出很多的新特點(diǎn)，如民族類大學(xué)主要收藏民族傳統(tǒng)文化類的藏品，地質(zhì)類大學(xué)主要收藏地質(zhì)礦物類的藏品，服裝類學(xué)校主要收藏服飾類的藏品等等。而有著悠久歷史的學(xué)校則通過展示藏品進(jìn)一步豐富校園文化，展現(xiàn)該校在建設(shè)中的成就等等。就互聯(lián)網(wǎng)而言，傳統(tǒng)的博物館借助網(wǎng)絡(luò)的形式實(shí)現(xiàn)了重大的發(fā)展，不僅成為實(shí)體文化的組成部分，也成為網(wǎng)絡(luò)文化的新內(nèi)容，能夠滿足更多數(shù)人的需求，實(shí)現(xiàn)校園文化服務(wù)社會(huì)的作用。

博物館在我國當(dāng)前高校發(fā)展中，被賦予了很高的意義，認(rèn)為是文化傳承創(chuàng)新的重要載體和平臺(tái)，成為在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高校發(fā)展的重要推動(dòng)力。而這種推動(dòng)力的直接作用人群則是大學(xué)生，能否讓學(xué)生從博物館中獲取自己所需要的知識(shí)是衡量一個(gè)博物館價(jià)值的重要尺度。

大學(xué)生對(duì)博物館的認(rèn)同應(yīng)該表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，是否把本校博物館看作學(xué)校文化的重要組成部分。以北京地區(qū)高校為例，有自己特色博物館的學(xué)校超過20多所，它們都具有非常豐富的藏品，而且都和自己學(xué)校的特色學(xué)科關(guān)系密切，如北航的航空博物館，地質(zhì)大學(xué)的地質(zhì)博物館等等。但一項(xiàng)調(diào)查顯示，只有不到48%的學(xué)生知道并去過本校的博物館。從這一數(shù)據(jù)可以看出，對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來講，博物館不是自己日常學(xué)習(xí)和生活的一部分。

在阿皮亞的認(rèn)同理論中，存在著集體認(rèn)同向個(gè)體認(rèn)同轉(zhuǎn)化的維度，貼標(biāo)簽是認(rèn)同中作為承擔(dān)者的直接表現(xiàn)方式。博物館的高校指向或意義作為集體認(rèn)同的部分，是與圖書館、教學(xué)樓、課程體系、學(xué)生活動(dòng)等捆綁在一起出現(xiàn)的，作為整體性對(duì)學(xué)校文化負(fù)責(zé)，但不對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé)。個(gè)體認(rèn)同的博物館指向是將博物館從集體中剝離出來，在一個(gè)簡(jiǎn)單的意義上談?wù)撈鋵?duì)于大學(xué)文化的作用，并通過個(gè)體體現(xiàn)出來。但個(gè)體能夠完全按照貼標(biāo)簽的方式在博物館認(rèn)同自己的文化角色、價(jià)值判斷甚至社會(huì)規(guī)范，則取決于博物館是否能夠起到作為載體、實(shí)體、文化符號(hào)等等的作用。

其次，學(xué)生是否能夠認(rèn)同博物館作為自己專業(yè)的重要補(bǔ)充甚至是重要的第二課堂。理論的知識(shí)總是帶有抽象的特點(diǎn)，而博物館臧品的具體性則很好地詮釋了理論，非常直觀的將書本回到了實(shí)踐中，起到了很好的教學(xué)效果。在國外很多大學(xué)博物館直接成了延伸的課堂。比利時(shí)布魯塞爾大學(xué)的動(dòng)物博物館就是一個(gè)典型的例子。此博物館每天下午開放，動(dòng)物學(xué)本科二年級(jí)的學(xué)生幾乎每天必須到這里來觀看標(biāo)本，進(jìn)行研究和擴(kuò)展知識(shí)。其他年級(jí)的本科生或研究生也經(jīng)常把教學(xué)、科研活動(dòng)安排在這里進(jìn)行。菲律賓圣托馬斯大學(xué)的博物館是菲歷史最悠久的博物館。光明日?qǐng)?bào)駐馬尼拉記者付志剛在2011年走訪時(shí)了解到，一年到頭來參觀這里的人超過4萬，而在每年開學(xué)的時(shí)候，新生參觀率更高。記者從博物館的宣傳冊(cè)了解到，該校的博物館是師生們最鐘愛的場(chǎng)所，大家甚至喜歡在這里舉辦自己的畫展、音樂會(huì)或者其他的活動(dòng);就連畢業(yè)的校友也愿意回到母校，把這里作為自己人生最重要的演出場(chǎng)所，他們用神圣來形容這個(gè)地方。

第二課堂有著第一課堂不可比擬的優(yōu)勢(shì)，不僅在于其實(shí)踐性的直接特點(diǎn)，更在于其能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。從管理的角度來看，可以將部分學(xué)校文化建設(shè)的職能通過博物館體現(xiàn)出來，例如學(xué)校歷史的介紹、學(xué)校主流專業(yè)的傳承、學(xué)校文化的積淀與發(fā)展等等。我國高校在自身的發(fā)展中，還處于謀大事、重學(xué)科發(fā)展階段、沒有多余的時(shí)間精力從事校園軟實(shí)力的建設(shè)，因此必然出現(xiàn)的結(jié)果是對(duì)類似于博物館、校史館、圖書館等機(jī)構(gòu)無法給予合理的重視，更不會(huì)作為文化傳承的重要組成部分對(duì)待。

最后，學(xué)生能否真實(shí)地參與到博物館的建設(shè)和日常運(yùn)營中，通過博物館來體現(xiàn)自己對(duì)于學(xué)校存在的價(jià)值和意義。我國高校博物館的發(fā)展中，存在著很多的問題，其中之一就是人力資源的嚴(yán)重不足。國內(nèi)外目前解決這一問題的嘗試就是逐步的建立博物館志愿者隊(duì)伍，充分利用學(xué)校充足的免費(fèi)人力資本。這么做對(duì)博物館和學(xué)生來說是雙贏的結(jié)果;一方面，志愿者可以協(xié)助博物館完成大量繁雜的文字和實(shí)體工作，如布展、策劃、講解等等，使博物館在沒有費(fèi)用開支的情況下，可以實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和規(guī)劃;另一方面，對(duì)志愿者來說，是一個(gè)難得的鍛煉機(jī)會(huì)，在策劃和布置中，可以鍛煉自己整體與部分的思維能力;在講解中，可以鍛煉自己的口才和與人交流的能力等等，從而為走入社會(huì)打下基礎(chǔ)。目前，在我國的眾多高校博物館中，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館的探索取得了一定的成效，值得借鑒和推廣。

四、結(jié)語

博物館對(duì)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來說，是一種綜合性的存在，“它將抽象的文字和知識(shí)理論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直觀的事物，該事物會(huì)改變、影響人們的生活?！盵5]我國高校在經(jīng)歷高速發(fā)展階段之后，正在邁向建設(shè)國際化大學(xué)的過程中，博物館的發(fā)展可以看作是一個(gè)非常重要的組成部分。大學(xué)文化的傳承除了建立在常規(guī)工作的基礎(chǔ)上之外，還應(yīng)該開發(fā)出更多具有歷史感的課程、建筑、物品等等，共同構(gòu)成大學(xué)生對(duì)學(xué)校認(rèn)同，對(duì)文化認(rèn)同的重要載體，“需要在物質(zhì)層面上為他們提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，內(nèi)因和外因相結(jié)合，以更顯著的提升大學(xué)生的文化自覺，以校史館、博物館、圖書館等為載體，營造良好的文化氛圍?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1][3][4]夸梅·安東尼·阿皮亞.認(rèn)同倫理學(xué)[M].張榮南，譯.上海：譯林出版社，2013：93-96.

[2]LanHacking.MakingUpPeople，lnReconstructingIndividualism[M].StanfordUniversityPress.1985：236.

[5]白俊龍.新時(shí)期圖書館與博物館合作的意義與趨勢(shì)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015（4）：139-142.

[6]郝淑靜.當(dāng)代中國大學(xué)生的文化自覺現(xiàn)狀與對(duì)策思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（6）：164-165.

（責(zé)任編輯： 張宏玉）