摘? 要：“物哀”與“幽玄”在日本的傳統(tǒng)古典美學(xué)思想中，無(wú)疑是最重要也是最具有日本民族特色的審美意識(shí)。物哀是貫穿整個(gè)日本文學(xué)史及文論史的審美意識(shí)。幽玄是一種超脫而又崇高的精神。大西克禮認(rèn)為“物哀是從美學(xué)的基本范疇中派生出來(lái)的一種特殊的形式，幽玄則是從崇高中派生出來(lái)的”[1]。“物哀”是指睹物生情，觸景生發(fā)的哀嘆，感動(dòng)之情;“幽玄”則是人對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生的一種意境深遠(yuǎn)，微妙迷蒙，余韻無(wú)窮的思想境界。

《細(xì)雪》是谷崎潤(rùn)一郎的作品，是其創(chuàng)作后期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該作品主要講述了大正時(shí)代大阪的一個(gè)富貴家族中四姐妹的日常生活。故事情節(jié)圍繞著三女兒雪子和四女兒妙子的相親戀愛(ài)過(guò)程展開(kāi)，《細(xì)雪》作為谷崎的巔峰代表作，行云流水地表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)生活與日本古典美，其中充滿著對(duì)于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達(dá)與感嘆。關(guān)于《細(xì)雪》的先行研究成果很豐富，例如：陳德文的《谷崎筆下的女性世界--細(xì)雪.人物論》一文對(duì)《細(xì)雪》中四姐妹形象進(jìn)行了分析;樊瑋娜的《論<細(xì)雪>中的“永恒的女性”形象》對(duì)小說(shuō)中的女性形象進(jìn)行了全面解讀;潘文東《從惡魔主義到回歸傳統(tǒng)：<細(xì)雪>敘事視角分析》則分析了該作品的敘事視角……在現(xiàn)有的關(guān)于《細(xì)雪》的研究成果之中，大體上是從女性人物形象、敘事手法、主題思想、語(yǔ)言特色等方面出發(fā)，對(duì)《細(xì)雪》進(jìn)行了較為全面的研究。而以《細(xì)雪》中的“物哀”與“幽玄”之美為視角進(jìn)行分析的文章較少。所以，筆者將以《細(xì)雪》為中心，探討該小說(shuō)中表現(xiàn)的“物哀”與“幽玄”之美。

關(guān)鍵詞：物哀;幽玄;細(xì)雪;櫻花;能樂(lè)

作者簡(jiǎn)介：彭秋菊（1997-），女，電子科技大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09--03

一、“物哀”之美

在日本平安時(shí)代，“哀”已經(jīng)非常頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品中，只不過(guò)尚未和“物”一起結(jié)對(duì)出現(xiàn)。在《源氏物語(yǔ)》中，“哀”出現(xiàn)了一千多次，因此本居宣長(zhǎng)[2]認(rèn)為“哀”是貫穿《源氏物語(yǔ)》始終的創(chuàng)作宗旨和基本精神。并且本居宣長(zhǎng)首次對(duì)“物哀”的概念做了詳細(xì)解釋和說(shuō)明：“物”是指人們談?wù)摚蕾p，忌諱的事物，“哀”是指人們對(duì)遇到的事物感到高興，有趣，可笑，悲哀，思念，感動(dòng)等情緒。在這些情緒中，悲哀的，低沉的情緒往往更加讓人銘心刻骨，因此以“哀”來(lái)表達(dá)這種遇事產(chǎn)生的“好”的或者“壞”的情感最適宜不過(guò)。

“物哀”可以理解為是主體對(duì)客體產(chǎn)生的共鳴與同情，是人觸景生情，感物生情，因客觀事物而產(chǎn)生的悲歡喜樂(lè)。葉渭渠指出：“‘物哀除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括哀憐、同情、感動(dòng)、壯美的意思，在美的形態(tài)上‘哀已經(jīng)不是悲哀的同義語(yǔ)了”[3]。久松潛一先生曾對(duì)物哀的意義進(jìn)行了具體劃分，他認(rèn)為物哀包含的感情有：感動(dòng)，調(diào)和，優(yōu)美，情趣和哀感，其中特別引人深思的便是哀感。說(shuō)到日本產(chǎn)生物哀美意識(shí)的原因，自然與其相對(duì)封閉的島國(guó)環(huán)境有關(guān)。日本獨(dú)特的地理位置使得其形成了一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，資源匱乏，并且多山地，地震海嘯頻發(fā)，因此日本人骨子里便有一種危機(jī)感，是對(duì)于明天和未來(lái)飄忽不定無(wú)法把握的不安全感。與此同時(shí)，日本自然風(fēng)光秀美，日本人對(duì)自然環(huán)境的依賴性又很強(qiáng)，對(duì)花草風(fēng)月等景物都懷有一種親近的感情，他們對(duì)身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物都有著一種敏銳的感知力與包容心，“心有所動(dòng)，即知物哀”，再加上日本傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)習(xí)俗的熏染，“物哀”便成為了日本人骨子里帶有的審美意識(shí)。

二、“幽玄”之美

“幽玄”是日本美學(xué)思想中又一個(gè)非常重要的審美意識(shí)?！坝摹钡囊馑际俏⑷?，幽暗，被遮蔽但同時(shí)又有深?yuàn)W的含義?！靶笔侵干衩?，朦朧，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不易理解的意思。“幽玄”則指的是客體對(duì)象意境深遠(yuǎn)，微妙迷蒙，余韻無(wú)窮而讓人產(chǎn)生一種無(wú)法言說(shuō)的余情，比如“月被薄霧所隱”，“山上紅葉籠罩于霧中”所展示出來(lái)的不明確不顯露的狀態(tài)，雖然我們無(wú)法直接感知客體的全面形象，但是透過(guò)被遮蔽的部分，我們反而可以激發(fā)所有的感官，更專注地去感受那種幽深的境界。除此以外，幽玄也有委婉，舒緩，優(yōu)雅，寂靜，深遠(yuǎn)等意思，意味著我們和審美對(duì)象存在著些許時(shí)空上的距離，但正是這個(gè)距離感讓人產(chǎn)生一種悠遠(yuǎn)神秘但又無(wú)限廣闊和充實(shí)的感情。幽玄往往帶有一種神秘，夢(mèng)幻的色彩，是不可言說(shuō)的無(wú)法用邏輯解釋的朦朧縹緲之美。

日本著名美學(xué)家大西克禮在《幽玄.物哀.寂》中指出：“幽玄”的一般概念都與幽遠(yuǎn)，充實(shí)等意義直接相聯(lián)系，直指不可言說(shuō)的深趣妙諦，而在審美意義上，幽玄也具有漂泊，縹緲，不可思議，不可言喻的美的情趣。

“物哀”是人與自然，主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)出的既是一種情趣的優(yōu)美又同時(shí)具有悲哀的意蘊(yùn)。而“幽玄”之美，則是內(nèi)涵的豐富，比“物哀”更重視人自身內(nèi)心的感受與閑寂的內(nèi)省。

三、《細(xì)雪》中體現(xiàn)的“物哀”與“幽玄”之美

谷崎潤(rùn)一郎是日本近代小說(shuō)家，唯美派文學(xué)主要代表人物之一，代表作有《春琴抄》，《細(xì)雪》，《癡人之愛(ài)》，《陰翳禮贊》等等。1923年之后谷崎潤(rùn)一郎全家由東京遷居到京都，京阪一帶歷史悠久，文化底蘊(yùn)厚重，環(huán)境優(yōu)美，氛圍古雅，更加激勵(lì)了他的寫(xiě)作方向回歸日本古典美。因此，他后半生的寫(xiě)作背景多是圍繞關(guān)西的風(fēng)土人情展開(kāi)，他創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《細(xì)雪》也正是在這樣的背景下形成的。相比于他的其他作品大都追求強(qiáng)烈的刺激或者官能享受，《細(xì)雪》卻描述的是大正時(shí)代具有代表性的普通女性的婚戀生活，在平淡的敘述中向我們展示了一幅日本古典美的高雅畫(huà)卷，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義氣息和平凡生活色彩。

《細(xì)雪》作為谷崎潤(rùn)一郎創(chuàng)作后期的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主要講述了大正時(shí)代大阪的一個(gè)富貴家族中四姐妹的日常生活。小說(shuō)對(duì)蒔岡家族四姐妹各自的性格、衣著、生活習(xí)慣、命運(yùn)走向展開(kāi)了刻畫(huà)和描寫(xiě)，故事情節(jié)主要圍繞著三女兒雪子和四女兒妙子的相親戀愛(ài)過(guò)程展開(kāi)，同時(shí)也細(xì)膩地展示京阪一帶的風(fēng)土人情與社會(huì)事件，小說(shuō)中雪子溫柔美麗，賢惠大方，是典型的日式傳統(tǒng)女性，身上具有日本傳統(tǒng)古典美。妙子獨(dú)立俊俏，聰明能干，追求自由，敢于打破傳統(tǒng)門(mén)第觀念自由擇偶。在描寫(xiě)四姐妹日常生活的同時(shí)，該小說(shuō)也描寫(xiě)了一系列體現(xiàn)日本古典美的傳統(tǒng)習(xí)俗，比如賞櫻，看能樂(lè)，捉螢火蟲(chóng)等等?！都?xì)雪》是谷崎的巔峰之作，集中表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)生活方式與日本古典美，其中也充滿著對(duì)于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達(dá)與感嘆。

3.1《細(xì)雪》中體現(xiàn)的“物哀”之美”

《細(xì)雪》作為谷崎潤(rùn)一郎表現(xiàn)日本古典美的巔峰之作，其中充滿著對(duì)于“物哀”之美的表達(dá)與感嘆。首先，在江戶幕府時(shí)代，蒔岡家族曾是非常有名望的大家族，但是到了小說(shuō)中四姐妹生活的大正時(shí)代，家族沒(méi)落，從小說(shuō)中可以感受到大家族曾經(jīng)的輝煌不再，但四姐妹對(duì)以前的名望依然十分留戀，內(nèi)心依然覺(jué)得自家是名門(mén)貴族，這也是三妹雪子相親過(guò)程中既在不斷放低要求和妥協(xié)，同時(shí)也在不斷挑剔和猶豫不決的原因。家族沒(méi)落以后，世人看待蒔岡家族的眼光也由以前的崇敬羨慕變成了冷眼旁觀甚至蔑視，小說(shuō)從整體上給我們營(yíng)造了一種大家族沒(méi)落的“崩落”和“脆弱”感，任何事物都不可能永久輝煌燦爛，在大時(shí)代背景下，四姐妹也對(duì)家族命運(yùn)的走向無(wú)能為力，在社會(huì)生活中更顯得有些無(wú)奈與辛酸，整體基調(diào)上便給人一種脆弱與衰落的“物哀”美感。

“物哀美”在日本文學(xué)中常常表現(xiàn)為對(duì)美麗事物短暫且稍縱即逝的惋惜。比如在小說(shuō)中，主人公雪子常愛(ài)穿素凈的日式和服，性格溫柔大方，她代表的便是優(yōu)雅清新的日式傳統(tǒng)美，而雪子相親過(guò)程一再受挫，韶華易逝，妙齡不再已經(jīng)年近三十的她尚未婚配，這使得整個(gè)家族都為她的婚事?lián)鷳n，這也體現(xiàn)了家人擔(dān)心雪子美好的年華一過(guò)便美麗不再，擔(dān)心雪子身上的青春但古雅優(yōu)美的傳統(tǒng)女性美會(huì)隨著年齡的增加而消逝，這無(wú)疑是對(duì)美的一種惋惜和哀嘆。

此外日本人對(duì)櫻花有非常強(qiáng)的偏愛(ài)，花瓣紛紛，微風(fēng)浮動(dòng)，盛放時(shí)極盡絢爛，凋謝時(shí)毫不留戀枝頭，這種悲壯與崩落，浪漫與脆弱更是淋漓盡致地表現(xiàn)出了“物哀”之美。在《細(xì)雪》中有詳細(xì)地描寫(xiě)三姐妹去京都觀賞櫻花的情節(jié)，并且對(duì)賞櫻的過(guò)程描寫(xiě)得極其細(xì)致。三姐妹在觀賞櫻花時(shí)感嘆櫻花之美的絢爛，也惋惜櫻花花期之短，不久便會(huì)凋零，再睹物生情，聯(lián)想到自己的人生與命運(yùn)，蒔岡家族往昔的輝煌不再，從中體會(huì)到人生的些許悲哀，這便是三姐妹感知到“物哀”之美的一種表現(xiàn)。小說(shuō)中二姐幸子，若有人問(wèn)她最愛(ài)的花是什么，她都會(huì)毫不猶豫地回答說(shuō)最愛(ài)櫻花。而且一到春天，她就會(huì)組織帶上全家人去京都賞櫻花，幾年來(lái)從未缺過(guò)一次，仿佛賞櫻對(duì)她們來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一個(gè)重要的固定節(jié)日。少女時(shí)期的幸子讀過(guò)《古今和歌集》，其中有很多詩(shī)歌以櫻花為吟詠的對(duì)象，古人大多渴望櫻花開(kāi)放但又惋惜它的凋零。幸子極其喜愛(ài)櫻花，隨著年齡的增長(zhǎng)她尤其能夠體會(huì)到古人那種盼望花開(kāi)和惋惜花落的心緒，而絕不僅僅只是表面上的附庸風(fēng)雅。幸子曾說(shuō)過(guò)：“櫻花如果不是京都的，看了也和不看一樣”，并且幸子在自家院子里也種植了櫻花，以便自己可以更貼切地感受櫻花之美，櫻落之哀?？梢?jiàn)幸子是極其重視賞櫻這件事的，絲毫不會(huì)馬虎和敷衍。在日本人眼中，順自然而為就是一種美。在活著的時(shí)候，就要認(rèn)真努力活得燦爛，活得精彩，而死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命的一部分。因此相比櫻花盛開(kāi)時(shí)的嬌艷，日本人更喜歡櫻花凋落時(shí)的寂寥，以及帶來(lái)的時(shí)過(guò)境遷的惆悵與惜美之情。小說(shuō)描寫(xiě)了三姐妹觀賞櫻花時(shí)，她們感受大自然的美妙，感嘆于生命的美好與精彩，但同時(shí)又對(duì)即將到來(lái)的櫻花凋落和姐妹分離感到惆悵，借此表現(xiàn)出了“物哀”之美。

谷崎潤(rùn)一郎曾三次翻譯《源氏物語(yǔ)》為現(xiàn)代日語(yǔ)，而《源氏物語(yǔ)》是日本“物哀”美最具代表性的作品，在《細(xì)雪》中我們可以看到有很多地方類似于《源氏物語(yǔ)》，對(duì)女性的人物形象和細(xì)膩心理活動(dòng)描寫(xiě)得栩栩如生。在《細(xì)雪》中，彌漫著一種朦朧的、淡淡的物哀之美，全文貫穿著纏綿悱惻的抒情基調(diào)：主人公雪子最后雖然和御牧結(jié)婚了，妙子也最終和調(diào)酒師結(jié)為夫妻，看起來(lái)結(jié)局是圓滿的，但是在相親的過(guò)程中，雪子一次次因?yàn)殚T(mén)第，財(cái)產(chǎn)，性格等原因相親失敗，眼睜睜地從妙齡少女等到年過(guò)三十青春不再，在這個(gè)過(guò)程中，她不僅僅要承受來(lái)自家庭及外界的輿論壓力，更要面對(duì)自己在追求真愛(ài)的道路上一再妥協(xié)卻屢屢受挫的心理壓力;幸子明明是一個(gè)自強(qiáng)獨(dú)立的新時(shí)代女性，她自己開(kāi)服裝店和布娃娃店實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，卻經(jīng)歷了與未婚夫取消婚約，愛(ài)人病故，與家人斷絕關(guān)系等不幸的事情。所以，最終的故事結(jié)局看起來(lái)是平淡而美好的，但也是雪子和幸子在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)人生困境掙扎之后得來(lái)的結(jié)果。小說(shuō)在前面部分就有描述：“雪子老早就死了母親，十年前又死了父親，如今她在長(zhǎng)房家住住，在蘆屋住住，沒(méi)有一個(gè)固定的安身之處，所以即使明天就許配出去，也沒(méi)有什么特別值得留戀的[4]”，因此也可以看出整篇小說(shuō)從始至終都彌漫著一種淡淡的哀愁基調(diào)。

3.2《細(xì)雪》中體現(xiàn)的“幽玄”之美

在《細(xì)雪》中，如果仔細(xì)留意，可以發(fā)現(xiàn)很多描寫(xiě)都表現(xiàn)了“幽玄”之美。從雪子在自己六次相親過(guò)程中的反應(yīng)，可以感受到其女性形象中蘊(yùn)含著的“幽玄”之美。在小說(shuō)里，二姐幸子為了雪子的相親事宜不斷地操勞奔走，她是與雪子最親近的人，也是最關(guān)心雪子的人，但即使這樣，幸子依然不能準(zhǔn)確地把握雪子對(duì)每個(gè)相親對(duì)象的看法，只能通過(guò)雪子的神態(tài)反應(yīng)等細(xì)節(jié)來(lái)揣測(cè)，因此總是給人一種說(shuō)不清道不明的模糊感，再加上雪子性格比較內(nèi)斂，又具有典型的日本人式思維，即“曖昧不清”。因此在拒絕相親對(duì)象橋寺的時(shí)候，雪子既沒(méi)有明確拒絕，也沒(méi)有給出一個(gè)合理體面的推脫理由，她表達(dá)得含糊不清，迷迷蒙蒙。這也正是作為日本古典美的代表人物--雪子身上所展示出來(lái)的“幽玄”之情，即不顯露，隱秘而留有余地。除此以外，我們也能找到很多體現(xiàn)“幽玄”這種意境之美的情節(jié)。比如《細(xì)雪》中男女初次約會(huì)大多都是隔著簾子進(jìn)行，只能聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方的聲音，而不直接看到對(duì)方的模樣，這樣就只有根據(jù)聲音來(lái)想象對(duì)方的容貌，更是給雙方留下神秘的聯(lián)想空間，相比起直接見(jiàn)面多了一分不顯露的隱秘感。

小說(shuō)中雪子總是穿著素凈淡雅的和服，這不僅僅表現(xiàn)出雪子身上具有的日本傳統(tǒng)女性的古典美，簡(jiǎn)潔素雅的和服好似水墨畫(huà)一般，留有大量的余白，通過(guò)這種留白，給觀賞者留下足夠的想象空間去聯(lián)想其中的情趣和美感。也體現(xiàn)著一種“幽玄”之美。再比如在女性形象刻畫(huà)上，傳統(tǒng)的日本女性?shī)y容往往都會(huì)在臉和脖子上抹一層厚厚的粉，不輕易展露自己的面部神態(tài)及表情。在《細(xì)雪》中就有這樣的描寫(xiě)：“妙子給姐姐抹粉，從脖子一直抹到肩膀，留下鮮明的粉痕。”[5]這種慘白的色調(diào)，適合在傳統(tǒng)的、存在陰翳的日本式建筑內(nèi)觀賞，在這種間接的弱光中所體會(huì)到的陰翳，朦朧而隱秘的美感，便是“幽玄”。谷崎潤(rùn)一郎曾在自己的散文集《陰翳禮贊》中列舉過(guò)許多這種“陰翳”之美的例子，這種刻意營(yíng)造出的陰暗和不通透之感，也正是日本人所追求的“幽玄”之美。谷崎潤(rùn)一郎提出的“陰翳”美其實(shí)是對(duì)“幽玄”美的一種發(fā)展，陰翳美指的便是一種朦朧寂靜，幽遠(yuǎn)的“幽玄”之美。

小說(shuō)中描寫(xiě)幸子姐妹去觀賞的能樂(lè)這一藝術(shù)形式也表現(xiàn)出了“幽玄”之美。能樂(lè)是日本的傳統(tǒng)演劇的重要組成部分，而“幽玄”是能樂(lè)的重要美學(xué)意識(shí)，“幽玄”往往貫穿能樂(lè)的劇本創(chuàng)作和舞臺(tái)表演的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)極簡(jiǎn)的舞臺(tái)道具，黑白交織的幽暗采光和人物動(dòng)作，展現(xiàn)出若有若無(wú)的“幽玄”境界。且舞臺(tái)上光線昏暗、表演者又戴著面具，看不出任何表情，觀賞者必須通過(guò)音樂(lè)唱詞、舞蹈動(dòng)作等元素間接地感受舞臺(tái)上人物的情感變化。能樂(lè)表演者的面具總是似笑非笑的表情，不同角度看去表情甚至?xí)l(fā)生變化，這就給予了觀眾無(wú)限的遐想空間。這種表演并不能讓觀眾迅速地理解到舞臺(tái)上呈現(xiàn)的故事，而需要觀眾慢慢地去觀賞并充分發(fā)揮想象力去體味其中蘊(yùn)含的思想感情并形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因而更體現(xiàn)出“幽玄”之美。

3.3小結(jié)

“物哀”與“幽玄”作為日本民族重要的審美意識(shí)，在眾多的日本文學(xué)作品中得到了充分地體現(xiàn)?！拔锇А笔侵付梦锷?，觸景生發(fā)的哀嘆，感動(dòng)之情;“幽玄”則是人對(duì)客觀對(duì)象產(chǎn)生的一種意境深遠(yuǎn)，微妙迷蒙，余韻無(wú)窮的思想境界?！都?xì)雪》作為谷崎潤(rùn)一郎的巔峰代表作品，其行云流水地表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)生活與日本古典美，小說(shuō)中蒔岡家族的沒(méi)落營(yíng)造出一種淡淡的哀感基調(diào)籠罩著全文，讓人不禁感嘆世事的無(wú)常變化。同時(shí)小說(shuō)中穿插描寫(xiě)了一系列譬如賞櫻，觀能樂(lè)，寫(xiě)詩(shī)等活動(dòng)，讓人領(lǐng)略到了日本傳統(tǒng)古典美的韻味。甚至在人物形象的刻畫(huà)上，雪子給人的永遠(yuǎn)是一種淡然，似有若無(wú)，哀愁的感覺(jué)?？傮w來(lái)說(shuō)，《細(xì)雪》這部小說(shuō)中充滿著對(duì)于“物哀”之美與“幽玄”之美的表達(dá)與感嘆。

注釋：

[1]大西克禮《幽玄.物哀.寂》，王向遠(yuǎn)譯，上海譯文出版社2017年版。

[2]本居宣長(zhǎng)（1730-1801），日本江戶時(shí)期國(guó)學(xué)四大名人之一。

[3]葉渭渠，唐月梅《物哀與幽玄.日本人的美意識(shí)》，廣西師范大學(xué)出版社，2002.09。

[4]（日）谷崎潤(rùn)一郎：《細(xì)雪》，儲(chǔ)元熹譯，上海譯文出版社2007年版，第22頁(yè)。

[5]（日）谷崎潤(rùn)一郎：《細(xì)雪》，儲(chǔ)元熹譯，上海譯文出版社2007年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐俊璐.日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義探析[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（27）：65-66.

[2]魏威.“物哀”與“幽玄”的審美觀[D].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2019.

[3]雷鑫鑫.淺析“幽玄”之美[J].大眾文藝，2019，（04）：65-66.

[4]楊君.日本文學(xué)中“物哀”與“幽玄”的美學(xué)分析[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（05）：59-62.

[5]翟明雪.論谷崎潤(rùn)一郎《細(xì)雪》中的日本古典美[D].山東師范大學(xué)，2019.

[6]林少華.“侘寂”之美與“物哀”之美[J].讀書(shū)，2017 ，No.459（06）：164-172.

[7]王向遠(yuǎn).論日本美學(xué)基礎(chǔ)概念的提煉與闡發(fā)——以大西克禮的《“幽玄”》、《“物哀”》、《寂》三部作為中心[J].東疆學(xué)刊，2012，29（03）：1-7+111.

[8]王向遠(yuǎn).感物而哀——從比較詩(shī)學(xué)的視角看本居宣長(zhǎng)的“物哀”論[J].文化與詩(shī)學(xué)，2011，（02）：280-297.

[9]姜文清.“物哀”與“物感”——中日文藝審美觀念比較[J].日本研究，1997，（02）：72-78.DOI：10.16496/j.cnki.rbyj.1997.02.013.