文/圖：談薇 三級(jí)美術(shù)師 四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院專業(yè)教師

鼓樓群 龍義敏攝

生活工具·織布機(jī)

儺面具 唐氏太婆

貴州是一個(gè)苗族、侗族、瑤族、布依族等17個(gè)世居民族為主的少數(shù)民族地區(qū)，隨著貴州少數(shù)民族與外界交流日益頻繁，當(dāng)今熱文化冷領(lǐng)域，關(guān)注愈強(qiáng)烈，民族文化記憶“熱”愈豐富，興趣愈益濃烈。豐富的少數(shù)民族民間美術(shù)資源，如建筑、服飾、儺面、剪紙、工具等，牽動(dòng)著相關(guān)學(xué)者的學(xué)科研究和藝術(shù)創(chuàng)作的新態(tài)勢(shì)。新舊文化延續(xù)“揚(yáng)棄”的發(fā)展更替既復(fù)雜又活躍，面臨著舊觀念和新思維、舊文化和新文化、地域文化和外來(lái)文化以及各民族原始藝術(shù)形態(tài)的相對(duì)完整性與不可避免的完整性被破壞之間的沖突，導(dǎo)致貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源傳統(tǒng)形式的“丟失”或“變異”，直接后果是民族文化記憶內(nèi)涵和民族精神符號(hào)的失去。貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源的獨(dú)特審美和精神價(jià)值是稀缺的，受國(guó)家保護(hù)的，是具有實(shí)用價(jià)值的，現(xiàn)在各民族積極保護(hù)著本民族的傳統(tǒng)資源，利用其后發(fā)優(yōu)勢(shì)，機(jī)構(gòu)、學(xué)者也大量搜集整理出文獻(xiàn)、書籍、媒體資源，為貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)提供條件。游戲產(chǎn)業(yè)龐大，玩家也由青年逐漸往兩極擴(kuò)展，5G時(shí)代，游戲媒體社交、虛擬技術(shù)的廣泛應(yīng)用，游戲也逐漸成為文化的優(yōu)質(zhì)載體。游戲的美術(shù)設(shè)定依據(jù)完整的游戲世界觀為前提，結(jié)合引擎技術(shù)的視覺化效果，為玩家的“代入感”設(shè)計(jì)品質(zhì)游戲。游戲美術(shù)設(shè)定是游戲美術(shù)的核心環(huán)節(jié)，包含游戲角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)等。游戲美術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)又是游戲美術(shù)設(shè)定的主要體現(xiàn)，受造型、色彩的視覺因素以及地域文化差異的影響不同形成多種風(fēng)格，最具代表的有歐美魔幻風(fēng)、日韓動(dòng)漫風(fēng)、中國(guó)仙俠風(fēng)?！赌ЙF世界》利用其各民族神話與“平行宇宙”的時(shí)空背景創(chuàng)造出經(jīng)典魔幻風(fēng)，風(fēng)格獨(dú)特的視覺語(yǔ)言映射出的文化內(nèi)涵提升了游戲美術(shù)基調(diào)，從造型設(shè)計(jì)、色彩氛圍營(yíng)造到整體視覺設(shè)計(jì)都堪稱業(yè)界典范。

一、游戲美術(shù)中選擇取向

貴州少數(shù)民族民間美術(shù)是基于社會(huì)特定構(gòu)造和文化架構(gòu)形成的集體審美，具有獨(dú)特的思維方法和造型意識(shí)，本身?yè)碛袠O高的社會(huì)認(rèn)同度，對(duì)游戲美術(shù)創(chuàng)新有不可預(yù)估的價(jià)值。無(wú)論是十二寨、銀匠村、鼓樓群、石板寨、瑤山古寨等各民族獨(dú)有的完整美術(shù)形態(tài)，還是鑼鼓紋、螺旋紋、蜈蚣紋等圖騰符號(hào)，以及花、鳥、蟲、魚自然生態(tài)為主或幾何形式為主的單獨(dú)造型元素，都是經(jīng)歷史演變、沉淀的民族思想品格和民族精神底蘊(yùn)。貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源是拓寬游戲美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言和發(fā)展游戲美術(shù)的民族風(fēng)格游戲的優(yōu)質(zhì)資源，而游戲美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)形式給民族文化帶來(lái)“活態(tài)”傳承的新土壤。因此，貴州少數(shù)民族游戲美術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新“流”對(duì)民間美術(shù)形態(tài)提煉運(yùn)用要以民族符號(hào)“源”文化為前提。

1.可提煉的整體美術(shù)形態(tài)

四印苗服飾 韋繼毛攝

侗族服飾

增沖鼓樓 龍義敏攝

螺旋紋銀飾

服飾

貴州保留著極具強(qiáng)烈個(gè)性的古村落，如六枝梭嘎十二寨，依山而建的木結(jié)構(gòu)、土墻和石墻的居民草頂房建筑群，淳風(fēng)古樸，別具風(fēng)格；還包含著族群的歷史、文化信息，極具特色的梭嘎頭飾、服飾，保存著原始的文化信息（原始的色彩蠟染和挑花刺繡構(gòu)成服飾上豐富的圖案、線條和象征符號(hào)）所記錄下的歷史文化和民族遷徙史的內(nèi)容，成為一種隱喻性的民族文字和民族史書的梭嘎“箐苗”獨(dú)特的服飾文化，以及神秘祭祀禮儀和木鼓舞群的古老節(jié)日習(xí)俗，都完整地保留著本民族的原始風(fēng)貌，形成濃郁的民族區(qū)域特色。介于游戲美術(shù)風(fēng)格設(shè)定中關(guān)涉民族本土風(fēng)貌個(gè)案，可借鑒十二寨整體美術(shù)形態(tài)進(jìn)行合理的藝術(shù)化運(yùn)用。

2.可提煉的局部美術(shù)形態(tài)

民族服飾、民族建筑是貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源的主要體現(xiàn)，自身形象造型、色彩賦予族群的審美情感和精神內(nèi)涵，體現(xiàn)民族民間美術(shù)獨(dú)有的特色符號(hào)美學(xué)。

貴州少數(shù)民族服飾造型、色彩和裝飾元素刺繡、蠟染、銀飾各具特色。苗族支系繁多，服飾款式百余，造型出眾。相傳百鳥衣是承“羽族”后裔之一的苗支，用五顏六色的絲線繡著各色鳥形組合，色彩和諧美麗而俏皮，是民族服飾之冠。 丹寨白領(lǐng)苗服飾螺旋紋圖案，鎮(zhèn)寧苗族“遷徙裙”，高坡苗背牌“四方大印”和四印苗上衣“四印”，都是保存在服飾圖案中“精神還鄉(xiāng)”的線路圖。侗族服飾有北侗“華服”，南侗“夏裝”，北侗印染銀飾為主，古樸華麗，南侗土布刺繡為主，古樸雅致。白褲瑤服飾背牌回紋菱形花圖案的喻意象征，水族的馬尾繡服古老華美也獨(dú)具本民族特色。繼而，因飾俗、場(chǎng)合、人群呈現(xiàn)出民族服飾美術(shù)形態(tài)藝術(shù)化的自然綻放。被譽(yù)為“銀匠村”代表的西江控拜村，數(shù)百戶世代承襲苗族銀飾工藝，用高超的手藝創(chuàng)造精美的銀飾配合著民族服飾上精湛的刺繡蠟染挑花的紋飾圖案，以浸染民族精神的圖案符號(hào)賦予記錄傳承，把穿在身上的服飾“穿”在心里。掌握民族服飾的規(guī)律和挖掘民族服飾的精神內(nèi)核，可作為少數(shù)民族游戲美術(shù)風(fēng)格設(shè)定中局部美術(shù)形態(tài)移植運(yùn)用的新語(yǔ)言。

貴州少數(shù)民族建筑最具代表性的有吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋、石頭寨。苗族吊腳樓的民居建筑風(fēng)格獨(dú)特，千年歷史的西江千戶苗寨是典型的苗侗文化代表，10余個(gè)自然村寨，層層疊疊的千棟吊腳樓順坡形山勢(shì)，次第而上，氣勢(shì)磅礴；“青山環(huán)抱，綠水纏繞”聚族而居是侗寨的特點(diǎn)，“水養(yǎng)寨”隱喻侗族人聚富，象征潔凈的傳統(tǒng)觀念。鼓樓和風(fēng)雨橋是侗寨最具特色建筑物，是侗族人議事、休憩、節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所，也是民族建筑的精華?！岸编l(xiāng)第一寨”肇興五大房族，建有鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺(tái)各五座，建筑之間布局巧妙，造型美觀，風(fēng)格各異；黎平地坪最美風(fēng)雨橋，百年增沖鼓樓，布依族建造的石頭寨，世代流傳的瑤山禾倉(cāng)群等特色建筑種類繁多，是民族識(shí)別標(biāo)志和建筑美學(xué)符號(hào)，易可移植到少數(shù)民族游戲美術(shù)場(chǎng)景中作為古建筑樣式，代表著傳統(tǒng)建筑體系獨(dú)有的美術(shù)形態(tài)特色，展示著區(qū)域族群的智慧結(jié)晶。或利用現(xiàn)有的民族建筑美術(shù)元素合理布局創(chuàng)造更多豐富、宏大的游戲性場(chǎng)面給玩家的全新體驗(yàn)成為可能。

二、游戲美術(shù)中的解析應(yīng)用

少數(shù)民族游戲美術(shù)設(shè)定可以從多角度進(jìn)行深入研究，從美術(shù)設(shè)計(jì)的合理性與嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思以及尊重民族民間美術(shù)形態(tài)的歷史規(guī)律、文化內(nèi)涵，設(shè)定符合游戲世界觀里的角色、場(chǎng)景本質(zhì)特征。

1.游戲角色設(shè)定中的運(yùn)用解析

貴州少數(shù)民族民間美術(shù)中鮮明的性格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式可作為少數(shù)民族游戲中角色形象塑造的“摹本”。在游戲元素的民族特色設(shè)計(jì)中，角色形象特征可以從民族典型的服飾造型、色彩、紋樣、工藝、材質(zhì)等多視角創(chuàng)造具有民族文化精神的現(xiàn)代審美理念與設(shè)計(jì)方法進(jìn)行融合運(yùn)用。就人物服飾而言，糜良鈺的CG版百苗圖，以數(shù)字化載體承載民族歷史文化，西江式運(yùn)用人物寫實(shí)設(shè)定角色，延續(xù)了貴州雷山、臺(tái)江、凱里等部分苗族女性民間服飾原生性的民族特色風(fēng)格。角色造型整體美輪美奐、色彩巧妙調(diào)和艷麗動(dòng)人?！缎滦Π两酚螒蚪巧Ｒ跃?jiǎn)設(shè)計(jì)，揚(yáng)棄服飾的冗余，保留了苗族民間服飾的基本特點(diǎn)，以“似像與非像”的代入感為玩家創(chuàng)造豐富遐想，塑造活潑、可愛的卡通苗族人物性格特征?！堵眯星嗤堋酚螒蚪巧缃鐚ふ屹F州少數(shù)民族服飾郵冊(cè)中的美麗服飾，以角色穿戴拍照記錄生動(dòng)的苗族西江式、梭嘎式服飾美感，讓更多的人在心理趣味中認(rèn)知民族服飾。就三個(gè)角色相比而言，CG百苗圖美術(shù)形象更宜教育學(xué)習(xí)，蝶祝更具啟發(fā)創(chuàng)新，青蛙更具角色情感，三者形象特征會(huì)給玩家?guī)?lái)別樣的感知?？勺鳛橛螒蛎佬g(shù)少數(shù)民族角色設(shè)定的范例參考。

CG苗族服飾元素（革一式） 糜良鈺

CG百苗圖（西江式） 糜良鈺

2.游戲場(chǎng)景設(shè)定中的運(yùn)用解析

在多元文化游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中從場(chǎng)景的游戲性、地理性和畫面風(fēng)格上提取典型的民族建筑體系以及實(shí)體對(duì)象，將民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，創(chuàng)造新的語(yǔ)境，進(jìn)行多角度的場(chǎng)景元素融合運(yùn)用，整體地把握?qǐng)鼍安季?，塑造出豐富、鮮活的視覺效果?！缎滦Π两酚螒蛑袌?chǎng)景五仙教圣地以西江苗寨典型的臨水地理特點(diǎn)和吊腳樓式鼓樓及廊橋等建筑物雛形的翹檐及頂部鑲飾苗族的銀角銀飾等來(lái)設(shè)計(jì)民族建筑風(fēng)格場(chǎng)景。融合“銀色”符號(hào)、蠟染藍(lán)布印花等裝飾元素的形式美感渲染場(chǎng)景，運(yùn)用柔和清澈的藍(lán)色基調(diào)，營(yíng)造自然人文和諧氛圍，形成悠遠(yuǎn)古樸的民族特征，為玩家創(chuàng)造新體驗(yàn)。《天涯明月刀》和《劍網(wǎng)三》游戲場(chǎng)景中分別對(duì)苗疆門派圣地從不同程度上借鑒運(yùn)用苗族的地形建筑、銀飾、圖案等裝飾元素設(shè)計(jì)場(chǎng)景特征，呈現(xiàn)不同的視覺效果。貴州少數(shù)民族民間美術(shù)資源為游戲場(chǎng)景元素的美術(shù)設(shè)定提供可借鑒的實(shí)例，深入挖掘和遵循本民族美術(shù)造型規(guī)律也同樣重要。相比游戲功能，更要注重少數(shù)民族功能游戲美術(shù)中民族精神文化內(nèi)涵融合游戲故事背景的藝術(shù)化表達(dá)。

3.文化價(jià)值理性認(rèn)知

目前國(guó)內(nèi)以少數(shù)民族題材為主要風(fēng)格的游戲較少，偶爾能看到運(yùn)用少數(shù)民族元素的影子，以民族建筑和服飾的造型、色彩及飾品，塑造游戲中比較完整的游戲元素民族風(fēng)格雛形視覺化的特色美學(xué)感受，盡管獲得一定成效，如果偏離了國(guó)家提倡游戲文化傳承的實(shí)質(zhì)和原有的民族精神和文化內(nèi)涵，就失去了傳承意義。對(duì)貴州少數(shù)民族的探究，深知少數(shù)民族民間美術(shù)承載著族群間的民族情感，要求政治內(nèi)涵上體現(xiàn)國(guó)別意義，情感內(nèi)涵上體現(xiàn)族群意義，保持本民族的獨(dú)特性，這也是少數(shù)民族游戲美術(shù)風(fēng)格特色設(shè)定不容忽視的，實(shí)現(xiàn)游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中不同民族之間的平等對(duì)話。往往創(chuàng)新和實(shí)踐會(huì)出現(xiàn)反差，關(guān)鍵在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中遵循規(guī)律和合理整合，減少反差，實(shí)現(xiàn)共贏。以貴州少數(shù)民族題材為主要表現(xiàn)形式的游戲美術(shù)設(shè)定中，實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)、歷史文物遺跡移植運(yùn)用到符合依托的“土壤”功能，融合原生性的民族美術(shù)形態(tài)完整的繼承，或提煉整合美術(shù)形態(tài)藝術(shù)化運(yùn)用，也可局部元素精簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，為民族民間美術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)新的靈感和現(xiàn)代審美趣味。同樣，其他少數(shù)民族美術(shù)資源也能實(shí)現(xiàn)在游戲美術(shù)中融合運(yùn)用。民族游戲文化價(jià)值除了啟發(fā)創(chuàng)新，更應(yīng)具備功能游戲的教育、傳承功能以及藝術(shù)詮釋和文化表達(dá)功能。《尼山薩滿》非遺類功能游戲，以少數(shù)民族剪紙風(fēng)格對(duì)滿族文化和薩滿故事的教育傳承，做到了民族民間美術(shù)在游戲美術(shù)中以“玩”中學(xué)的方式來(lái)打破傳統(tǒng)游戲的純粹娛樂性，提升學(xué)習(xí)知識(shí)的趣味性。

4.“文旅”價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)條件

游戲場(chǎng)景（五仙教） 《新笑傲江湖》項(xiàng)目組提供

游戲角色（蝶祝） 《新笑傲江湖》項(xiàng)目組提供

首先，需要民族民間美術(shù)與游戲美術(shù)接軌，為民族美術(shù)提供新的發(fā)展空間，嶄新的游戲世界觀使游戲美術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富多樣，打破“壞游戲”的觀念，走健康的游戲文化理念。文化愈豐富，愈具有生命力，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族題材為主要風(fēng)格的精品功能游戲?！秹?mèng)幻西游》游戲國(guó)風(fēng)文化館的“匠心傳承·非遺守護(hù)”，無(wú)形中給玩家創(chuàng)造新的、不同的文化教育體驗(yàn)，玩著游戲看“世界”。其次，在民族特色游戲的文化場(chǎng)景中，為玩家提供游戲畫面沉浸式體驗(yàn)，策劃游戲世界的藝術(shù)趣味活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線上線下的“體驗(yàn)”互動(dòng)。以游戲文化主題打造游戲中的文創(chuàng)藝術(shù)產(chǎn)區(qū)，也會(huì)帶動(dòng)少數(shù)民族民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展?！兜叵鲁桥c勇士》游戲線下沉浸式“虛實(shí)”互動(dòng)——阿拉德市集，2019年12月已啟動(dòng)廣州站、?？谡尽⑸虾Ｕ?、南京站。這些經(jīng)典游戲衍生的線上線下“體驗(yàn)互動(dòng)”、線下沉浸式的“虛實(shí)互動(dòng)”以及滿族文化功能游戲的案例表明游戲產(chǎn)業(yè)可提高民族文化的認(rèn)知度，作為實(shí)現(xiàn)貴州少數(shù)民族功能游戲價(jià)值的實(shí)踐參考。在少數(shù)民族民間美術(shù)資源、功能游戲、文旅業(yè)中形成健康的“生態(tài)圈”。

《尼山薩滿》非遺類功能游戲

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族民間美術(shù)與游戲美術(shù)的資源整合，融合應(yīng)用創(chuàng)造新的文化生態(tài)。以科技和現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)方法，從典型性、多樣性、獨(dú)特性和標(biāo)識(shí)性多維度視角再造少數(shù)民族美術(shù)風(fēng)格游戲。對(duì)于文化價(jià)值喪失和形象與身份錯(cuò)位導(dǎo)致的認(rèn)知混淆以及功能冗余現(xiàn)象的游戲也就失去了游戲性、教育性、傳承性。不斷地從少數(shù)民族民間美術(shù)與游戲美術(shù)設(shè)計(jì)中尋求契合點(diǎn)，原生性與現(xiàn)代性結(jié)合，從某種意義上積極傳承。特別是在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，數(shù)字化游戲作為文化載體，以全新的方式紀(jì)錄，推動(dòng)本土特色功能游戲走出去，展示中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)之美。