□ 程芳 周明助

徽文化是與藏學、敦煌學并列的三大顯學之一，是伴隨著中華文明進程的具有地方特色的區(qū)域文化體系，是由自然生態(tài)環(huán)境、特色物態(tài)文化、豐厚活態(tài)“非遺”三個層面共同構成的立體空間。如何更好傳承徽文化的生態(tài)力量，助推生態(tài)文化建設，促進“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展，是績溪這一徽文化核心區(qū)的必答題。

徽派建筑中的“天人合一”

徽派建筑是徽州文化的重要組成部分，是體現徽州人生態(tài)理念的主要載體。聯合國教科文組織專家對徽派建筑的評價是：“人類古老文明的象征，人與自然結合的光輝典范、傳統(tǒng)特色建筑的典型作品”。

績溪山水雋秀，古徽州人在村莊規(guī)劃選址方面，崇尚天人合一，將傳統(tǒng)的“風水”理論運用到了極致。面對山巒水流，先祖?zhèn)円浴吧剿疄檠}，草木為毛發(fā)，煙云為神采”作為基本建村要素，融入多重人文因子，使山水更加怡情，村居更為合理，山水村居融為一體，達到了“山深人不覺，全村同在畫中居”的完美境界，因而便有了龍川、仁里、馮村等千年古村落。比如，龍川村選在龍須下山登源河旁，是因為那里“山環(huán)水繞，氣象郁茂”，村落能枕高崗，面流水，“拒西風之烈，擋北霜之襲，雖無帝象之征，卻是安人之居也?！笨兿暮芏啻笮〈迓?，都是背倚青山，面臨水源，既利于生產生活，又便于交通聯絡。

大凡徽州古村入口處，都有集自然風光與人文景觀為一體的鄉(xiāng)村園林——水口?；罩菝耖g認為，水口是“地之門戶”，故有“入山尋水口，登穴看明堂”的說法。由于理想的天然水口地貌有限，大部分水口是參照理想模式人工營造的，以美好的愿望去彌補自然環(huán)境的欠缺。營造村居水口的目的主要有兩個：一是富，積聚財氣，發(fā)人丁，旺人氣；二是貴，興文運，發(fā)科甲，振家聲。山、水、樹是水口的三大基本要素。理想的水口，一般是兩山對峙，謂之“獅象把門”，再是溪水環(huán)流。山，重在定勢，是為龍脈。樹，重在集翠養(yǎng)氣。水口林則是聚集樹中旺氣的屏障，往往以銀杏、樟樹、楊柳、榆樹為主，力求達到“綠樹村頭合”的意境。而流水，則是水口布局的靈魂，旨在留住財氣，在選址上最具主人匠心。同時以橋或壩“鎖關”，輔以亭臺、廟宇、花木等配套設施。

以龍川村水口為例。村落依山傍水，東臨登源河，為船形村貌。村落有兩處水口，一處天然水口，在村南的石笏山下，由懸?guī)r，古樹，寺廟組成。另一處在村東，為人工營造的排衙水口，建在人工改道的龍川河口。改道的龍川河從龍川胡氏宗祠門前流過，經河口石橋匯入登源河，河口交匯處有一奇觀，每當洪水來臨，登源河水來勢兇猛，水位高過龍川河水位，但不會發(fā)生大河水倒灌小河的現象，這是水口營造中的奇跡，是改造自然裝點自然又遵循自然規(guī)律的和諧之作。這樣—來，既符合“風水”上的“獅象把門，水口緊鎖”，“藏風得水，五行不缺”，又使村居自然環(huán)境更為優(yōu)美協(xié)調。

天井也是徽派建筑的一大特色，有采光通風之用，可謂尊重自然、利用自然的生動實踐。整幢房屋很少向外開窗，即使開窗也只是在樓上向外筑以少許一尺見方的小窗。不論房屋結構是“三間”，還是“四合”，天井都處于房屋對軸線的中心，房屋通過天井將兩側連廊、上廳下堂融會貫通。這里不排除“防盜”之說，因為徽商長年奔走在外，留守家園多為老弱婦幼，與外隔絕的墻體自然是一道防護屏障。更重要的是，祖先在追求人與自然的和諧中營造了相對獨立的生活空間，巧妙地將大自然溶入融入屋內，將人與天地銜接起來，可謂大智慧。足不出戶，大自然的日月星辰，風雨雷電，都可一覽無余。至于天井“四水歸堂”的聚財說，則與風水的“藏風聚水”理論相通。

為了使大門朝向達到“風水”理論要求，建房者往往在正屋的前面再修建一個小型庭院，以便在馬蹄形的三面院墻上選擇最佳位置修建院門。庭院園林也成為徽州古民居建筑的又一亮點。行賈四方的徽商不僅帶回了雄財巨資，而且也帶回了揚州、蘇州、杭州的園林特色。他們在一個個小小的屋前庭院里，通過院墻景洞，花窗透隔，將廳堂連廊相互依托，形成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”的格局，從而拉近了人與自然的距離。

徽州禁碑講究保護林木

在徽文化中，禁碑是一大特色，尤其是明清時期的徽州森林保護禁碑，對生態(tài)環(huán)境保護影響最為深遠。

明清時期，由歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣和績溪六縣所組成的微州府，地處皖、漸、贛三省交界，總面積一萬多平方千米。境內高山縱橫，峰巒疊翠，是典型的山區(qū)。林業(yè)一直是支柱產業(yè)，加強對森林植被和山區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護，嚴禁亂砍濫伐，維護生態(tài)平衡，是徽州各級官府和村莊宗族、會社等基層組織的重要任務。

有專家和學者研究發(fā)現，徽州的碑刻資料中，有不少是關于封山育林、嚴禁亂砍濫伐、保護森林植被的。在徽州原始文書和存世的2000余種家譜等民間文獻中，也有很多是關于保護森林的規(guī)約和禁碑。

比如嚴禁盜砍水口、龍山森林和墳墓蔭木的。在清乾隆五十年（1785年）十二月的婺源汪口村《嚴禁盜伐汪口向山林碑》上，如此寫道：“鄉(xiāng)聚族而居，前籍向山以為屏障，但拱對逼近削石巉巖，若不栽培，多主兇禍。以故歷來掌養(yǎng)樹木，垂蔭森森。自宋明迄今數百年間，服疇食舊，樂業(yè)安居，良于生鄉(xiāng)大有裨益?！?/p>

比如禁濫砍亂伐，以保護農業(yè)和林業(yè)生產，避免水土流失的。這類碑刻數量最多，在時間上主要集中在清代，特別是乾隆至道光年間。主要是由于那個時期徽州周邊安慶府和江西棚民大規(guī)模涌入州山區(qū)，向當地人租賃山場，墾山種田、開挖煤炭、燒采石灰?！盎眨ㄖ荩?、寧（國）在萬山之中，地曠不治，有賃耕者即山內結棚棲焉，曰棚民。棚民之多，以萬計也”。棚民的墾殖和開采行為，使徽州山區(qū)的森林植被資源遭到了嚴重破壞。

再比如嚴禁砍伐山道兩側樹木，以保護山道暢通。比如為了保護祁門大洪嶺山路，道光二年（1822年）頒布的禁令中如是說到，“自示之后，靠嶺一帶山場，凡與大路毗連之區(qū)，毋許再種苞蘆，使沿途兩旁草木暢茂，俾地土堅固，永免泥松砂削，積塞道途，有隘行旅，以期嶺路鞏固。”

森林保護類禁碑對徽州的林業(yè)生產發(fā)揮了積極作用?；罩萆蕉嗵锷?，林業(yè)經濟是致富的基礎，而加強對森林的管理與保護便自然而然地成了徽文化的重要組成。

徽文化的傳承與“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展

如何更好挖掘并傳承徽文化中的生態(tài)力量，將注重人與自然和諧相處的徽文化更好地融入現在所倡導的生態(tài)文化，促進“生態(tài)+”多業(yè)發(fā)展，我們認為，可以從以下幾個方面探索努力。

一要巧妙融合徽文化核心區(qū)和重點生態(tài)功能區(qū)，發(fā)揮“兩區(qū)”引領作用?？兿h作為徽文化的重要發(fā)祥地，屬于國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)，同時又被列入國家重點生態(tài)功能區(qū)。我們要緊抓機遇，在徽文化核心區(qū)保護上，遵循政府主導、講求實效的原則，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護。如對于徽派建筑，要在保護中傳承，打造當代建筑領域的“新徽派”。在重點生態(tài)功能區(qū)方面，要汲取徽州禁碑講究保護林木的文化養(yǎng)分，在全社會形成愛護森林的良好風尚，為推進生態(tài)文明、建設美麗中國提供強大的精神動力。

二要深度融合徽文化與旅游業(yè)，促進特色文化產業(yè)發(fā)展。牢牢樹立“旅游是支柱，文化是靈魂，生態(tài)是基石”的戰(zhàn)略定位，強化旅游、文化、生態(tài)的優(yōu)勢資源融合和管理機制創(chuàng)新，在保護中利用、在傳承中創(chuàng)新，著力推進徽文化與旅游業(yè)的深度結合。大力發(fā)展研學游、徽文化體驗旅、生態(tài)游等，為績溪旅游發(fā)展注入更加豐富、更具特色的文化內涵，力促文化產業(yè)進入加快發(fā)展的新階段。

三要將徽文化融入美麗鄉(xiāng)村建設，助力鄉(xiāng)村振興。美麗鄉(xiāng)村建設是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手和主要載體，績溪作為首批國家生態(tài)文明建設示范縣，可以從兩方面來開展工作。一方面，大力傳承徽州文化，打造“文化傳承型模式”美麗鄉(xiāng)村。目前，績溪擁有省級以上文保單位34處、省級以上非遺22項，有一大批中國傳統(tǒng)村落。要充分依托這些特殊人文景觀發(fā)展創(chuàng)意文旅。比如，千年徽州古村落仁里村，至今還保留著大量的元、明、清徽派建筑，在保護傳承好的同時，可以加大發(fā)展徽州特色民宿旅游力度，讓游客來一場暢游徽州文化的心靈之旅。再比如尚村的“曬秋”，不僅成為尚村人辛勤豐收的“大地色彩”，也成為吸引游客了解徽州文化的“致富密碼”。另一方面，充分發(fā)揮績溪的優(yōu)良生態(tài)優(yōu)勢，打造“生態(tài)保護型模式”美麗鄉(xiāng)村，主要是在生態(tài)優(yōu)美的地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游。比如家朋的梅干梯田風光已成為績溪優(yōu)美生態(tài)的“金字招牌”，今后要積極開展“富裕生態(tài)家園”建設，大力發(fā)展特色旅游，探索“生態(tài)富村、文明建村、旅游強村、民主理村”的科學發(fā)展路子。