范靜

摘 要：“穿令”“扎馬角”是廣東湛江、晉南等地區(qū)民間流行的一種古老祭祀活動，即俗民用銀、鐵、銅、鋼等金屬原料制成的釬子穿入臉頰，然后由眾人抬著“穿令”神童游神、簇擁著“馬角”神游街串巷、揮舞馬鞭于眾人身上，達到驅邪納福、愉悅神靈與規(guī)范人們行為的目的。本文運用文化表演理論分析晉南“扎馬角”、湛江“穿令”活動的展演儀式并比較其差異，同時分析其對人們生活的影響。

關鍵詞：穿令；扎馬角；活動起源；儀式展演；民俗功能

中圖分類號：K892.2 文獻標識碼：A

引言

“扎馬角”又稱“上馬角”“鬧馬角”，是一種古老的血祭活動，一般是每年元宵節(jié)前后、遇旱逢災之年舉行，以本村為活動場地，古時由村中年輕的小伙表演，現(xiàn)如今由少數(shù)技藝嫻熟的藝人表演，用鋼、銅、銀等材質制作的金屬釬子從兩腮穿過且傷口極易恢復又沒有疤痕，目的在于娛神，以達到祈雨與驅災避邪的功用。這種民俗活動流行于晉南臨猗、萬榮黃河沿岸一帶，此外在廣西北海廉州和湛江也有此活動，廉州天妃誕上令箭為天妃出巡護法；廣東湛江于元宵節(jié)或年例游神活動中“穿令箭”，希望通過穿戳巫術媚神，得到神靈的庇佑。本文選取湛江、晉南兩地，探討“穿令”與“扎馬角”民俗活動的差異，以期探尋該民俗的傳播軌跡。

一、“扎馬角”“穿令”民俗溯源

（一）“扎馬角”的起源

相關資料顯示，關于“扎馬角”活動的起源有幾種不同的說法。一是祈雨，二是源于古代的儺祭，三是天兵扮馬傳說。還有一種說法是祈雨和辟邪之意都有，呂全義《從晉南民俗“扎馬角”看<戰(zhàn)國策>“貫頤”鮑解》提到“解放前后，在干旱無雨的年份，扎馬角儀式一年舉辦兩次，一次是農(nóng)歷五六月，稱為夏社火，一次是在正月十五左右。夏季的‘扎馬角是為了祈雨，而正月里的‘扎馬角則主要是辟邪”[1]。

1.儺祭

黃河沿岸臨猗、萬榮一帶的村子經(jīng)常遭水患，人們以為是河神和水鬼作怪，企圖借助“扎馬角”表演（類似于古代的儺戲）娛神，以達成祈福的愿望。如呂全義《從晉南民俗“扎馬角”看<戰(zhàn)國策>“貫頤”鮑解》提到“扎馬角的儀式和裝扮亦應該保留了周儺的痕跡，或者說，晉南臨猗的扎馬角可以追溯到先秦這一帶的民間的儺儀和儺祭”[1]。

2.古代的祈雨儀式

臨猗地處中條山脈，中條山狹長而多旱，當?shù)厝私ㄆ鹆她埻鯊R、娘娘廟、河神廟、土地廟等，但都不靈驗，于是就出現(xiàn)了“監(jiān)督神靈的神”“馬角”，保護屬龍人扮演的龍王去黃河取水，路途中水不能灑出來，順利完成祈雨儀式，為村民帶來福瑞。

3.天兵扮馬傳說

傳說上古時期黃河沿岸一帶村子遭難，玉皇大帝派天兵騎神馬救難，途中一批神馬不幸累死，天兵裝扮為神馬完成驅邪救難使命，后來人們?yōu)榱思o念天兵而模仿天兵穿刺扮馬的行為，通過“扎馬角”與神靈溝通，以達到驅疫納吉的目的。

（二）“穿令”習俗的起源

“穿令”活動是巫俗與崇龍習俗相結合的產(chǎn)物，距今有500年的歷史。據(jù)說原是道教中冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑[2]。

二、“馬角”神、“穿令”神童的形象

（一）“馬角”神形象的說法

有關“馬角”的形象，說法不一，有說是好；有說是壞或兇神，但扎后就成了好神，可以為人們帶來福利。其實“馬角”神是人們出于對自然、生活的畏懼，不能正確闡釋自然災害和生活中的不如意而臆想出來的，由人扮演并用鋼釬穿腮，成為人與神溝通的神靈，類似于“巫”，有些地方將其稱為“巫馬角”，可以壓制邪惡，滿足人們期盼風調(diào)雨順、家宅平安的愿望。

（二）“穿令”神童的形象

有關“穿令”神童是好是壞，沒有相關記錄，筆者分析相關資料發(fā)現(xiàn)，湛江地區(qū)的“穿令者”，一般由“神童”表演，傳言是由神選擇的成年男子。穿令者既要齋戒三天、沐浴凈身，又要禁淫欲，以示虔誠；山西晉南地區(qū)也是成年男子扮演；廣西合浦廉州的“上令者”稱為“膺令人”，沒有男女之分，只有感應到召喚的人在穿令箭時才不會流血且感覺不到疼痛，因此此活動具有神秘色彩。據(jù)悉，雷州調(diào)羅村、赤坎文章灣村至今分別有5頂、10多頂神轎和相應數(shù)量的穿令箭神童，其他地區(qū)人數(shù)不等[3]。

總之，不論是馬角神，還是“穿令”神童，都是由人扮演，是神與人溝通的通靈者。

三、“穿令”“扎馬角”展演儀式比較

當代美國著名的民俗學家、人類學家理查德·鮑曼在其著作《作為表演的口頭藝術》提出表演是一種特殊的、顯著的事件，具有確定的事件跨度、活動的組織程序、表演者、觀眾、地點和特殊場合[4]?！霸R角”民俗展演一般于每年元宵節(jié)前后舉行，干旱之年或家有重大事項會依情況而定，以村子為表演場地，由“馬角”表演者、本村及周圍村民共同參與的一項驅邪納福的民俗展演活動，其活動展演儀式主要包括上馬、逗馬（表演）、下馬（回馬）等。“穿令”民俗一般是元宵節(jié)或年例神誕，在靠山丘的神廟前（又稱“穿令坡”）由“神童”穿令，隨后由眾人抬著神轎巡游表演，其活動內(nèi)容主要包括令箭準備、穿令、游神、拔令等過程。

（一）令箭、鋼釬的準備

“令箭”又稱“令箸”，據(jù)說代表龍須，是用銀、鐵、銅不銹鋼等材質制成，長約1米，上粗下細，尾部呈針狀。出游前，將令箭打磨清洗干凈，放于廟宇中封令，待到表演時焚香祭拜，恭恭敬敬的取出令箭，以備“穿令”用。民間傳說最長的令箭，是新中國成立前在調(diào)羅村表演的一支令箭，表演者面部入箭，外露部分長達3米多，需三個人用叉頂著令箭游行[5]。扎馬角的鋼釬準備過程比較簡單，據(jù)傳之前用銀項圈，現(xiàn)在用大號螺絲改制，釬子長20～30厘米，直徑2毫米左右，一端是鋒利的三棱尖，一端是關羽的青龍偃月刀式樣。

（二）上馬、穿令

1.“扎馬角”之“上馬”儀式

“上馬”，即為漢子們身穿紅色套裝，頭纏黃色頭巾，戴紅、黃、綠三色制成的類似于馬耳朵形狀的馬角帽，身上交叉披著紅色綢緞的被面，據(jù)說是待出嫁姑娘的嫁妝，也有說是尋常百姓家的紅被面，在“馬角”身上披過后，有辟邪之意或可以討個好彩頭。此外還斜掛一串馬鈴，用紅色涂紅額頭、鼻尖及兩腮。然后拿著特殊道具跳一段原始的舞蹈，嘴里念著別人聽不懂的語言，傳說表演者被稱為“巫”，模仿鬼神的動作，以與神靈溝通成為神與常人的通靈者，伴隨著鑼鼓聲和眾人的吶喊聲，口含涼水，從馬角司儀手中接過用銀、鐵、鋼、銅等金屬制成的釬子迅速穿過兩腮，一個勇士接一個勇士，成為法力無邊的神，可以制服各種神靈的神上之神，還民眾祈福之愿。

2.“穿令箭”之“穿令”儀式

令箭取出后，震耳欲聾的鑼鼓聲、吶喊聲響起，人們舉著令旗，舞龍舞獅，向神轎子、神童祭拜，隨后神童登上神轎，用令箭從右邊臉頰傳進去，通過口腔，從左邊臉頰穿出來，含在嘴里，也有穿舌、穿耳的，由眾人抬著游村。

“上馬”“穿令”儀式共同之處都是在眾人的吶喊聲中，鑼鼓聲中，將不同材質的釬子穿臉頰而過，只是細節(jié)方面有所差異。

（三）逗馬（表演）、游神

1.“扎馬角”之“逗馬”表演

“逗馬”又稱“跑馬”，也可說是馬角表演?！霸R角”后，馬角勇士如同神靈附身一樣，做出尥蹶子、昂首、狂奔等動作，左手持鐵質的古戟，右手持如同蒜辮一樣粗的馬角鞭，被眾人簇擁著轉村，邊走邊甩動手中的鞭子，同時民眾也不斷地挑逗馬角，使“馬角”手中的鞭子打在自己身上，以達到驅晦氣的目的。此外，途中有新建宅院或家庭在一年中遇有不順之事的，一般都會邀請馬角去自家宅院踩院、驅除鬼神，以求家宅平安與來年事事順達。傳言在踩院子途中，馬角要在該家庭的女主人身上打幾鞭，打得越狠寓意以后的日子會更加如意幸福，踩完院子后，主人還要給“馬角”披紅以示答謝。近年來，隨著“扎馬角”娛樂功能的增加及社火組織捐資活動的出現(xiàn)，“馬角”還會去為社火捐資的人家轉院，以求吉利。

在過去，“扎馬角”是為了祈雨，“扎馬角”之前，當?shù)厝藭x一個屬龍的年輕人扮演龍王，穿龍袍，戴龍須，“上馬角”后，龍王被馬角簇擁著到黃河取水，途中還會受到“馬角神”語言和鞭子的恫嚇，這一做法可能是源于民間傳說臨猗地處中條山，中條山狹長多旱，人們建廟宇祈求神靈不靈驗，轉而創(chuàng)造出神秘的“馬角神”，造型不明晰，但可以制服各種神靈，實現(xiàn)人們祈求甘霖的愿望。同時取水途中忌諱打傘或戴草帽的人，一旦遇到馬角會用鞭子抽打，因與祈雨意愿相違背。待龍王將水裝入插有柳條的瓶中，立馬成為“上賓”，由馬角神團團圍住，保護龍王及水瓶中的水不灑出或被途經(jīng)村子的人搶去，以便安全護送回本村廟中，供奉在觀音像前或把水倒進田里，祈求風調(diào)雨順。

2.“穿令”之游神展演

“穿令”后，眾人抬著游村，村民頂禮膜拜，希望通過“穿令”這一虔誠的活動媚神，得到神靈的庇佑，以保國泰民安。也有的游神途中再穿令箭。

“扎馬角”之“逗馬”“穿令”之“游神”兩者都有游村的儀式及祈求神靈保佑的功能，不同之處在于“扎馬角”有祈雨、踩院子及鞭打眾人的儀式。

（四）下馬（回馬）、拔令

1.“扎馬角”之“下馬”

“下馬”又稱“回馬”，即馬角勇士在司儀的協(xié)助下，將鋼釬拔出，“扎馬角”民俗展演活動落下帷幕，留給人們的是關于神的無盡遐想，帶給人們的是風調(diào)雨順，大吉大利。

2.“穿令箭”之“拔令”

歷經(jīng)三四個小時的游神活動后，游神隊伍返回廟宇前，神童將令箭拔下，無血無痕，令人驚嘆。但也有表演失敗之事，弄得表演者滿口是血，被問及原因，得到的答案是在神誕巡游時，神明沒有降臨，得不到神明的保佑所致。

“下馬”與“拔令”是兩地民俗活動共同的儀式，充滿神秘色彩且容易恢復，都講求技藝，否則會流血。

四、“扎馬角”“穿令”的民俗功能

“扎馬角”活動在干旱之年或元宵節(jié)前后舉行，其主要目的在于祈雨與驅疫辟邪?！按┝睢笔窃?jié)游神活動的重要內(nèi)容之一，目的在于教導人做好事，可以得到神靈的保佑。筆者從搜集的資料來看，湛江“穿令”習俗的祈雨功能沒有體現(xiàn)，但二者都有崇龍的習俗，據(jù)傳“穿令”所用“令箸”是龍須的代表，而“扎馬角”祈雨儀式中取水回村途中視“龍王”為“上賓”。

（一）神靈庇佑，驅疫納吉

古時候，由于人們對自然的認識不足，人們將希望寄托于自然神靈或自己創(chuàng)造的神并虔誠祭拜，以求神靈庇佑而降福瑞?！霸R角”驅疫納吉的功能在當今有所減弱，但在人們的生活中仍發(fā)揮著作用，據(jù)了解一些家庭遇有家宅不安時，還會向“馬角”求助，希望通過“上馬角”驅除邪晦，保家人平安。古時候，晉南臨猗、萬榮黃河沿岸村民無法解釋自然現(xiàn)象，創(chuàng)造出“馬角”神祈雨辟邪，活動中通過鞭打民眾，保護龍王取水并視龍王為上賓，以達到驅邪、天降甘霖的目的。在“穿令”民俗活動中，神靈庇佑功能也有所體現(xiàn)，如傳說在“穿令”儀式中，人們沐浴齋戒、禁淫欲，以便得到神靈的庇佑，在“穿令”儀式中不流血，帶來好運。

（二）道德教化，規(guī)范行為

“扎馬角”民俗活動源于人們的信仰，充滿神秘色彩和道德教化功能。一是民俗展演中，大家看到馬角臉頰處的傷口不流血又不見傷口，其實是有技巧和位置的講究才不流血。但當時的人們不了解其中的奧秘，認為是神的庇佑，同時傳言若干了壞事，就會像“馬角”那樣被扎，意在警示人們要做好事，不要干壞事，無形中成為人們行事的規(guī)范，約束著人們的行為，即為道德的約束力；二是禁忌面前人人平等，無論是本村民還是外來的觀眾，都要遵循祈雨途中不能打傘和戴草帽的規(guī)則，一旦觸犯，則會受到馬角鞭子的抽打，這樣馬角既可以求得心理平衡，又可以使民眾形成不違背習俗，顧及別人感受及民眾利益的做事規(guī)程，隨著時間的演變，成為人們潛意識中的道德規(guī)范，約束著人們的行為；三是祈雨途中對龍王的恫嚇及馬角神的創(chuàng)造。神是人們信奉和敬仰的對象，但此處人們反傳統(tǒng)的破禁忌行為，從另一側面警示人們遇到困難，要打破常規(guī)，迎難而上解決問題，這種精神至今對人們都有深遠的影響意義。

與“扎馬角”民俗活動一樣，“穿令”也有其功能。據(jù)說原是道教冥間七殿閻王泰山王懲罰惡人的酷刑，“穿令”民俗活動也是旨在教導人們做好事，否則就會遭受“穿令”的懲罰。

（三）人神共娛，節(jié)慶狂歡

近幾年，“扎馬角”活動主要在元宵節(jié)前后舉行，其表演、娛樂功能較為突出。一方面人們對自然和自身的認識增加，逐漸明晰自然規(guī)律及人神關系，能較好地處理生活瑣事；另一方面“馬角”表演的藝人較少，由以前每個村子的數(shù)十個年輕小伙轉為十里八鄉(xiāng)的個別藝人才可以“上馬角”，所以娛樂表演功能凸顯。此外“扎馬角”表演分為上馬、逗馬、下馬等儀式，其中的“逗馬”儀式又稱為“鬧馬角”，“上馬角”之后，“馬角”成為通靈者，不再受日常慣制、人們身份的限制，伴隨著民眾語言和各種動作的挑逗，可以隨意鞭打各類人，娛人娛己，同時觀眾、村民和領導之間也無身份的限制，最終所有活動參與者在元宵節(jié)實現(xiàn)人神共娛，共同狂歡。“穿令”習俗是湛江“年例”節(jié)中的游神活動內(nèi)容之一，是由神選擇神童，并通過穿戳巫術媚神，同時進行游神，以此達到人神共娛，最終得到神靈的庇佑。隨著時代的變遷和人們思想的變化，“扎馬角”“穿令”民俗活動的展演功能與娛樂功能逐漸增強，逐漸成為一種民間技藝。

晉南“扎馬角”與湛江“穿令”習俗，都充滿了神秘色彩，“扎馬角”與巫俗、崇龍習俗有關，且有相似的儀式與民俗功能，娛神、節(jié)日狂歡和道德教化的功能，只不過目前未發(fā)現(xiàn)“穿令”的祈雨功能。此外，這兩個相似民俗的淵源關系，有待進一步探討，也是筆者探討扎馬角習俗和穿令習俗的發(fā)展演變及技藝傳承的目的所在。

參考文獻

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