黃恩鵬

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圣-瓊·佩斯：《海標(biāo)》

圣-瓊·佩斯，原名阿列克西·圣-萊熱，1887年出生于法屬西印度群島瓜德羅普群島潘-達(dá)-畢特海港附近的一個小島上，家族世代經(jīng)營種植園。圣-瓊·佩斯的童年時代即在該島上度過，并受到了良好的家庭教育，8歲便享用天文望遠(yuǎn)鏡、游艇和乘騎。而航行和馬術(shù)后來則成為他終身的愛好。望遠(yuǎn)鏡對圣-瓊·佩斯更具某種象征意義，它培養(yǎng)了圣-瓊·佩斯對于遠(yuǎn)方的事物的強(qiáng)烈愛好，也啟示了他對于遠(yuǎn)征和探險的渴望。這一份童年的美好，對于他將來從事文字和外交生涯之判斷和遠(yuǎn)見卓識都有著一定的意義。

1896年至1899年，圣-瓊·佩斯就讀于潘-達(dá)-畢特中學(xué)，熱愛數(shù)學(xué)和植物學(xué)，課余喜歡觀測天象，常在島上縱馬馳騁或泛舟海上，知識從小島逐漸擴(kuò)大到海洋。他熱衷自然和哲學(xué)，童年生活經(jīng)驗(yàn)成為佩斯一生最難忘的回憶。圣-瓊·佩斯的全部作品都來自這個背景，也從未停止反映這些雄渾新奇的記憶。如他早年寫作的《喜慶童年》，就是在一個懷舊主題下，將失去的童年美好重新創(chuàng)造出來，開章以“國王之光的領(lǐng)地”作題記，有著很悠遠(yuǎn)自傲的韻味。而《阿納巴斯》則含有“內(nèi)心的登陸”的意思。據(jù)佩斯自己說，這章作品，文本里表達(dá)的是征戰(zhàn)中的孤寂，領(lǐng)首的人物是整個作品情調(diào)的主宰，而詩人也在其中成為精神的符號。因?yàn)槊鞔_的細(xì)節(jié)預(yù)言不明確的背景，讓寫實(shí)成為反映生活的氛圍，所以使這章散文詩文本成為“記游體”而成為精神游歷的一種類型。

1897年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓圣-瓊·佩斯家族破產(chǎn)。1899年圣-瓊·佩斯便隨父母回到法國，定居于比利牛斯山下的波城，并考入波爾多大學(xué)學(xué)習(xí)法律。這期間，他結(jié)識了詩人弗朗西斯·雅姆、保爾·克洛岱爾和雅克·里維葉，這對他的詩歌寫作產(chǎn)生了不同程度的影響。1906年，他進(jìn)入軍隊(duì)服役一年。同時研究地質(zhì)學(xué)并登山，當(dāng)然，他也沒有放過任何機(jī)會去擴(kuò)展并加深對大自然具體詳細(xì)而精密的知識學(xué)習(xí)。1911年，他投身外交，先后在西班牙、英國、德國等地旅行。在英國，他結(jié)識了康拉德和泰戈?duì)?，對泰氏的作品深為欽佩。1916年，他被派駐北京公使館擔(dān)任秘書。在中國5年，他常到各地旅游，東北、內(nèi)外蒙古、朝鮮等地都留下了他的足跡。橫越戈壁大沙漠的經(jīng)驗(yàn)則促使他寫下了史詩《遠(yuǎn)征》。而他的外交生涯在駐華期間，也有了順利的發(fā)展。1921年，圣-瓊·佩斯回國，途中他游覽了諸多美麗的群島，繼續(xù)以雙桅帆船漫游、穿越南太平洋，順由美洲太平洋海岸回到法國。不久被派往美國擔(dān)任遠(yuǎn)東問題政策專家。在長達(dá)20年的時間里，圣-瓊·佩斯專心致力于外交工作。二戰(zhàn)結(jié)束后，他擔(dān)任美國國會圖書館文學(xué)顧問達(dá)10年之久。

這期間，他寫作《流亡》《致異鄉(xiāng)女》《雨》《雪》《風(fēng)》等重要詩章。這幾章作品，一是懷戀身世類似的西班牙女友和在流亡途中對故地的思念，一是讓自然現(xiàn)象成為世界文明的凈化劑，喻示了萬象亟待更新的狀態(tài)，具有神秘性和強(qiáng)烈的理想主義色彩。在這些作品里，圣-瓊·佩斯表明，是以詩人的權(quán)利，對新的社會秩序所應(yīng)起的一種作用。他于1957年回到法國，寫出了被公認(rèn)為法國詩歌史中最重要的篇章之一 ——《海標(biāo)》這部總結(jié)性的長詩。

圣-瓊·佩斯對中國有著深厚的感情。與中國民間有較廣泛的交往。他和個別中國官員和知識分子建立了相當(dāng)深厚的友誼。佩斯對中國的山水風(fēng)物有著自己獨(dú)特的觀感。他把生命的情感全部拿出來，融入到他在中國生活的日子。他在與友人的通信中對中國人民更是有著深厚的情誼，對東方這塊大地更是有著美輪美奐的贊嘆?！皬谋本┏堑侥亲鶖嗔讼慊鸬牡烙^，騎馬需要一天的工夫。它建在一座小山丘上，從這個小山丘可以俯瞰那通往西北邊陲的絲綢之路?！痹诮o康拉德的信中，他曾詳細(xì)描述了在戈壁沙漠的旅行經(jīng)驗(yàn);他給紀(jì)德的信中更是堅(jiān)稱北京是“世界天文中心，超越時空，是絕對的存在”，紫禁城更是“美妙的抽象，是心靈最終摸索的石陣，這個世界最后的幾何聚合點(diǎn)”。他回答瓦雷里對中國詩的探詢時說：“至于中國人心目中的詩，我們還是不要談吧。我們對詩的原則的老爭論，在這里全不適用。中國人的詩觀一向服膺于最學(xué)院性的工整，因此沒有觸及詩的真正神秘根源。”讀圣-瓊·佩斯的詩，整體卻是驚心動魄的莊嚴(yán)和宏偉。那種海底珍貝一樣閃光的句子，在他的筆端無窮無盡、綿綿伸延，任他馳騁。禮贊和傾訴。嘆惋和吟誦。在佩斯的詩里，看不到悲傷和憂郁的情緒，諸多詩句都有一種令人嘆為觀止的對大地萬物的新奇。這種新奇傾倒了他對這個世界最美妙感悟。詩句細(xì)節(jié)清晰、明朗、精準(zhǔn)、簡潔、勻稱，支撐整個詩的結(jié)構(gòu)。局部的奇跡在整個章節(jié)里起到不可分割的作用，承擔(dān)著微妙而獨(dú)特的隱喻人類秩序重建和心靈重構(gòu)的意義。激情震蕩、積極，真有天風(fēng)海雨般的凌厲和迅猛。由此創(chuàng)造的詩境，在每一個片斷里，都是那般的炫人耳目。在創(chuàng)造詩境的同時，與天地大美相遇，語言的力量抵達(dá)了極致。

圣-瓊·佩斯的一些著名的作品就是在中國寫成的。在北京西山附近的道觀，他完成了《阿納巴斯》（《遠(yuǎn)征》的一部分）。這部長詩讓他獲得了1960年的諾貝爾文學(xué)獎。這部和中國息息相關(guān)的作品，在發(fā)表時就被當(dāng)時一些著名詩人如奧地利的里爾克、英國的艾略特、意大利的翁加雷蒂等發(fā)表評論給予肯定和贊揚(yáng)。這首詩寫的是“我”的歷史——既是戰(zhàn)斗部落的領(lǐng)袖，又是尋求智慧的哲人。這首長詩在佩斯的創(chuàng)作中起到了承上啟下的作用。

圣-瓊·佩斯的詩性精神，來源于豐富的游歷、古老的事物、熟悉的海洋，以及童年時代海島風(fēng)光意象珍奇的回憶。他閱讀、漫游、學(xué)習(xí)，得到了許多非凡的知識，如植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、昆蟲學(xué)，等等。佩斯把所有珍貴的事物收集進(jìn)他的詩篇，并記錄種種令人感動的人類情緒，從卑瑣雜亂的世界里把它們提純出來，重新清洗，并鑲上閃亮的寶石，終于成就多部想象力豐饒的詩作，成就了偉大的、令人驚嘆的散文詩史詩。如《群鳥》《海標(biāo)》《阿納巴斯》《贊歌》《諸王的榮耀》《攝政王的故事》《與君王的交游》《喜慶童年》《克羅采畫圖》《流放》《風(fēng)》《雨》《雪》，等等。

如他敘述一支在沙漠戈壁中行進(jìn)的軍隊(duì)，有意在詩句內(nèi)在楔入了進(jìn)行曲般的節(jié)奏：閃光的青銅。嘯吟的戰(zhàn)馬。不可一世的首領(lǐng)。氣魄和昂揚(yáng)斗志。精美厚實(shí)的重彩。古文物散發(fā)的幽思。荒灘島嶼的奇幻。時間的漸次黯淡與明亮。莽原的蔥翠與斑斕。孤寂而又紛紜的群鳥。感知與觸覺?，F(xiàn)實(shí)與歷史的融解。隱沒于浪濤間的聲音。亙古大道的人影。閃爍陽光里的圣像。永恒的逆著時間行走的人。堂皇富麗的靈床。穿戴金縷玉衣和珍寶飾物以及皇親國戚的亡人標(biāo)帶。沒有記性的處女地。最嫩的蒺藜芽子。最赤裸的廣場。等等。紛至沓來的意象充盈在文本的字里行間。在大海上，他的詩句就是大海律動的浪濤、上天入地的藍(lán)光、燈塔的火光。他寫大雪，又似綿綿不絕的低訴和叮嚀。他寫狂雨，雨水和淚光一起奔淌。他寫掠地而起的大風(fēng)，創(chuàng)造或毀滅的力量，擄奪著人間夢境……

寫于1957年的《海標(biāo)》則是一章歌頌大海的散文詩。那時，詩人已經(jīng)在顛沛中安頓下來，他靜聆人生，感慨一世的奔波，也祝禱自己的夢想。而大海，是詩人始終不能離開的意象。他的軀體在大海上漂泊，他的靈魂和精神也在大海上漂泊。多年來一直這樣，不由心生感慨。這部長詩共分為四個部分。在創(chuàng)作這章大散文詩時，詩人宣稱他要唱一支“他從未唱過的大海之歌”。《海標(biāo)》是一部心靈史詩，是受到偉大的自然力啟發(fā)寫成的作品。

……船舶窄小.我們的眠床窄小。

煙波浩渺，在欲望封閉的房間里，我們的帝國更為廣闊。

夏天進(jìn)來了，它來自大海。

鄰近的陸地徒然為我們劃出它的邊界。全世界翻滾的同一道波浪;源自特洛伊的同一道波浪，驅(qū)滾它的髖部，直達(dá)我們面前。這道輕風(fēng)昔日曾吹到遠(yuǎn)離我們的汪洋……

然而有一晚房間里喧聲鼎沸：連死亡本身吹響的螺號，也沒有被人聽到！

夏日開始了，它以大海為生。而我的心給你展示比碧水更清純的女人;種子和甘甜的汁液、與奶混合的酸，和鮮血一起的鹽，金子和碘，也有銅的滋味及其辛澀的成分——整個大海裝在我身上，如同裝在母親的壇子……

出生于海的男人躺在我軀體的沙灘上。愿他把臉貼在沙下的泉水里汲取清涼，愿他如身上刺著雄蕨圖案的神，在我的平地上得到歡樂……我的愛喲，你干渴了嗎？我是在你唇上比干渴更新鮮的女人。我的臉埋在你的雙手，猶如埋在海灘的清涼手掌間。

船舶，我美麗的船舶，肋骨彎曲，載負(fù)著男人的一夜的船舶，你是我載運(yùn)玫瑰的花船。你在水上沖斷祭品鏈。于是我們與死亡作對，行駛在猩紅色大海黑色老鴉企屬植物叢生的道路上……被稱為大海的黎明廣闊無邊，浩渺的海面橫涯無際，在翻耕的土地上夢想我們紫色的疆界。而遠(yuǎn)處涌起的長浪頂著紅鋯石，像一群情人！

（《海標(biāo)》九：船舶窄?。?/p>

《海標(biāo)》是圣-瓊·佩斯的力作，曾構(gòu)思七年之久，足可代表他的風(fēng)格和特點(diǎn)。他將大海稱作“永恒的力的水庫”，用大海象征性地表現(xiàn)人對自身的完善和超越。這部作品“明顯擺脫了基督教的信條和原罪的主題。但比這更重要的是佩斯在人與天地之間反復(fù)聯(lián)結(jié)的那條神秘的紐帶”。這首長詩和他一生大部分詩作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相同，主要由意象、情感、理念三個層次的特質(zhì)建構(gòu)而成。

第一個特質(zhì)是無序次、無邊框的意象疊加。展開他的詩之長卷，猶如展開一幅沒有邊框的巨幅油畫。我們恍若看到，他正在把那淋漓著陽光的色彩層層鋪卷開來，再用畫筆一筆筆描繪。那些如同海浪的拍打，讓海的色澤更加濃重。一方面，“?！鳖A(yù)示著一種未來的神秘性;另一方面，這幀巨幅油畫永遠(yuǎn)是“未完成”的，可以無限地疊加、壘筑浪濤的情感。這是圣-瓊·佩斯反復(fù)地、不厭其煩地拓展而成，但每次都是遞增著情感，從而加重了意象的繁復(fù)性和生命的艱澀，這是意象派的特征。而在長詩開始部分，“夢境”的海，是迷幻的海，是多重世界變之又變的海。海，容納著大千世界的悲悲喜喜，深厚，無法猜度、揆探、蠡測。而“閱讀”則是信息量的海，是可以充盈的。它包容著方方面面的因素，哲學(xué)的與現(xiàn)實(shí)的。過去的與正在發(fā)生的。形而上與形而下的?！叭巳骸币彩且粋€萬頭攢動的海。而“邊地祭典前夕的喃喃”和“調(diào)人祭日的狂歡”，當(dāng)然是宗教情感加異域情調(diào)的期待與歡樂的海。自然、人生、夢幻、宗教，以及時態(tài)的延展，都是海的意象。這些龐雜而繁縟的混合，將會透過現(xiàn)象深入本質(zhì)。因此，那些浪花，就會不斷地沖擊著人生的靈魂，從而檢驗(yàn)其精神堤壩是否堅(jiān)固，是否能承受住萬千浩渺與橫涯無際。

第二個特質(zhì)是情感的自由組合。自然的海、人生的海、夢幻的海、宗教的海，古往今來形成了各自的海洋，融匯成了煌煌熠熠宇宙的大海。詩人把幽隱于文字背后的喻義又通過文字的縫隙傳達(dá)出來，令人們?nèi)ゲ聹y、揆度，從而使文本更具有博大的審美意義。而每一個章節(jié)里，又是如此的有著諸多心靈的感嘆。無論是悲喜苦樂，還是離愁別緒，全都融進(jìn)了搖搖欲墜的海浪里。這是將人類的意緒，從瑣碎的世界中提純出來再加以展示，并飾以珠光寶氣，從本質(zhì)上強(qiáng)化了它們的存在和富麗堂皇。而詩人本身，則將全部的思緒放逐其中，任由海水一遍遍沖刷、涌宕、迭加。在這樣的情境之下，詩人自己的個性與外在的自然情感復(fù)雜地疊合在了一起，從而有了人與自然萬象的亙古的對話。這種亙古的對話和搖曳不定的情感，自由地組合在一起，極大地豐富了詩文本內(nèi)在的蘊(yùn)含。而“煙波浩渺，在欲望封閉的房間里，我們的帝國更為廣闊”，既是對大海廣闊的描述，也是對生命無窮盡的贊美，抒發(fā)了一種宏壯的理想，讓溫馨與驟烈并存，讓柔情與剛猛同生，是對陽光下生命大海的無限的贊美。然而，當(dāng)他在景仰大海的浪花之美之純潔如“圣女”時，卻驀然轉(zhuǎn)向了陰郁的一面：“持花的女巫，端坐于鐵騎之上”，這邪祟的一面，是詩人的有意為之。因?yàn)檫@兩種對比，也是讓文本更突顯它的力量，更能夠?qū)Ρ?、互補(bǔ)和映照，讓詩的傾向性預(yù)謀和精神性質(zhì)更有力量。

第三個特質(zhì)是人類全部文化與習(xí)俗的折射。加勒比海瓜德羅普島的陽光、古老中國的古宅和沙漠、世界各地的奇幻習(xí)俗，以及家業(yè)、生植物和法律，還有外交的審慎與縝密、廣博的學(xué)識和宗教意識等等這些知識，為佩斯后續(xù)的創(chuàng)作，提供了源源不斷的知識儲備量。那些成熟于胸的本民族固有的抒情與浪漫，融合了、夯鑄了他的詩情。可以說，圣-瓊·佩斯是外交家，更是世界各地知識集大成于一身者。他有著廣博的知識和淵深的學(xué)養(yǎng)。這些，對他的創(chuàng)作和理念的形成，大有益處。而且，他的思考，是跨越了所有的時代和國家的思考。無論敘事抒情，還是幻象冥思，都能趨向于一種史詩性的磅礴和偉壯。真似那波濤起伏的巨海?！斑B同君王、攝政王、穿著盛裝與甲胄的使者”“連同牧童、海盜、幼王的保姆”“連同人與妖的所有契約”“我們仿佛奔赴約定的夢境，位于承載祭品與角獸的紅土高原的斜坡上，我們仿佛踩在用葡萄藤與香料裝飾，正面如同綴著流蘇與絲帶的公羊祭品的紅土上，我們看到我們夢境的另一面在遠(yuǎn)方升起：水平線上的神圣事物，陌生的大海，在那兒守望著異域的不眠之夜——怪異、不相容、永不能匹配的異域——無足跡的大海跌入迷惑的陷阱?！薄懊睿?，吹笛人，行動，依舊是只把喜悅之劍放在我們手中的愛情感激！”面對大海，我們仿佛聽見佩斯激情的歌唱，那是天風(fēng)海雨蕩響的人類全部的合唱，宗教的神圣與阿波羅王子的力量，讓整個大海奏響了凱歌。這睿智的靈魂，也像藍(lán)色的海浪閃耀出輝煌的光芒。

圣-瓊·佩斯在《海標(biāo)》里，實(shí)現(xiàn)了意象、情感和理念三個層次的開放。詩人從頭到尾，展示的詩行或一組節(jié)律性強(qiáng)的詩句，其詞語華美亮麗，恍若一道強(qiáng)烈的陽光直射海上，托出諸多海上景象。那種祭典式的詞句令精神品質(zhì)高昂而神圣。以文字無限拓展了詩境的意義空間和準(zhǔn)則。這種無限的開放也為現(xiàn)代詩歌注入了活力：可誦性與交響的歌唱調(diào)性。博大的精氣貫注著全章。長章《海標(biāo)》創(chuàng)作于回歸時期，是詩人思想的總結(jié)。詩中常常出現(xiàn)的大海，一定程度上闡示了詩人的一種對大海的祈禱與呼喚眾女神的意境，在中間部分的“唱段”中，還表現(xiàn)了那環(huán)水的陸地上的人類活動，象征著不同的女神，如：詩神、悲劇女神和古羅馬的貴夫人。她們以親善和慈憫的形象出現(xiàn)，配合大海歌唱。而在最后結(jié)束的“唱段”中，詩人又是頌歌的形式，把人類的大生命意境融進(jìn)了大海中，使最終的合唱變?yōu)楂I(xiàn)詩，禮贊大海，盛典大海。

讀圣-瓊·佩斯的作品，我們將目睹和聆聽到“文字”本身，并重新發(fā)現(xiàn)其力量，以及作為重新構(gòu)成自然的一種元素的存在。圣-瓊·佩斯在長詩里擅長跌宕起伏的“變奏”，尤其是精于藝術(shù)的節(jié)拍和抽象的思維，從而讓詩文本復(fù)雜起來、獨(dú)特起來。他的散文詩長章雖長但又能夠節(jié)制，抒情中無不浸透著渺茫的人生滄桑感與宏大的宇宙感。他強(qiáng)調(diào)的是理性與神性的飛迸，追求生存的極限宏大與蒼茫，把個體生命托諸一種“大道”，從另一種意義上說，是人與自然的“神曲”。歌唱、贊美、祈祝，全都寄托在一起，是人與世界之間的一種亙古的對話。在這個世界中，“文字”是人類的一種特別贈禮與權(quán)益，也是喚醒人類深藏的符咒。瓦拉斯·福里認(rèn)為，在本世紀(jì)中沒有任何詩人比圣-瓊·佩斯更為關(guān)心如何量度與估計詩之力量的了，而且也再沒有哪個人的詩比他的作品更能燦爛地證明詩之力量的了。因?yàn)槭?瓊·佩斯重新喚起了文字所具有的崇高和神秘的能量。這些詩，是那些如礦藏般潛伏于世界之體中的力量的實(shí)現(xiàn)，是詩人所帶來的今日的光之宇宙和重新樹立起的關(guān)于過去了的、被深埋永久的宇宙秘密。

如他的《雪》。雪的到來對詩人來說是一個節(jié)日，讓流離失所的佩斯減輕了負(fù)荷，讓我們恍然看見一位行走茫茫大雪中的不朽的詩人，那片大雪，閃映太陽的金光。他的詩句，就是一行行萬千風(fēng)雪都沖刷不去的腳印。他的身影，也像陽光照徹在大雪的山巒上一樣不朽。“那戴著金色面具的王子，為寓言的全部威名所環(huán)耀的王子”，這些在風(fēng)雪里誕生的詩句，和他在大海上一樣，乘著理想的白帆向遙遠(yuǎn)勇敢地啟航。在他身后，是一叢叢滾滾不盡的生命奔嘯的浪花?！斑@種詩，既非一貫眷念，亦非經(jīng)常預(yù)言，卻是一往情深地謳歌，歌唱往昔、今朝和未來，歌唱童年，歷代傳奇，奧德修、阿納巴斯、流放和宇宙萬物——雪、雨、風(fēng)、海洋和太陽，詩無往而不發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)歌唱的事物。或許單憑這一點(diǎn)詩人才自覺去歌唱。當(dāng)然，那也只有值得歌頌的事物本身飽和了宇宙感及其本質(zhì)。”①

圣-瓊·佩斯的散文詩作品，每一章都有著古典意境。比如在詩中鉗入傳奇：面對歷代皇陵的吟詠禱告。深埋海底的青銅器。遺棄了的道路。廟宇的殘?jiān)?。難以辨別的楔形文字。永恒的廊柱側(cè)影。蕨類植物化石。穿插著雅典神像的吳哥古剎神雕。發(fā)自古籍和涂寫過的皮紙或貝葉卷迭。等等，無一不喻示著古典的浪漫和復(fù)歸平靜的人類原初。這也許與他一心向古的心態(tài)有關(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)世對人的戧害實(shí)在太多，也的確令人沮喪或瞪目。

那么，詩人所尋找的，也許只有過去了的寧謐時光?；貞洠c過往的歲月交談，也不失為古典浪漫主義的優(yōu)秀品質(zhì)。佩斯在其中傾注了自己的所思、所想、所憶，從而為大散文詩文本注入了相當(dāng)?shù)碾[喻的活力，而不是那種令人費(fèi)解的偈語。然而，每一個題材，也都與大自然緊密相關(guān)，大自然的幽香與生命的馨香融合在了一起。但有時候，“陰影和光明簡直就是一回事”。對于古跡的描寫即是對于現(xiàn)實(shí)的逃離，而現(xiàn)世在詩人眼里，就是一個消亡或者不存在的虛空。只有過去了的才是真實(shí)的。那些物象的存在，是過去，也是現(xiàn)在，更是將來。作為見證著一個個歷史變幻的詩人，他不把悲傷作為主調(diào)，而是樂觀于回憶。無論是過客也好，主客也罷，對于他來說，只要航行，內(nèi)心就有“海標(biāo)”，就不會迷失方向。詩人讓“存在”說話，那存在的主體是不是詩人自己，或是某種圣靈的聲音，道盡了神的秘示或者天地的真言？這也只有詩人自己知曉。但是，作為語言的“同等體”所揭示的正是語言鏡像所折射的精神本身，這一點(diǎn)，毫無疑問。

結(jié) 語

20世紀(jì)后半期美國詩壇上風(fēng)格最為獨(dú)特的后現(xiàn)代詩人之一、以寓言式散文詩馳名于當(dāng)今美國詩壇的拉塞爾·埃德森這樣論說散文詩：“散文詩是什么呢？在我看來，它可能是那種似乎不屬于任何其他體裁的所有相對短小的作品。然后，因?yàn)檫@一點(diǎn)，散文詩似乎并沒有自己的體裁。難以把散文詩認(rèn)為是一種文學(xué)形式。有時，被它所不是的東西所描述似乎最好。在理論上，一章散文詩的內(nèi)容創(chuàng)造它自己的體裁，就像突然從一片黑暗的夢幻之海中突現(xiàn)出來的島嶼。我并不是在談?wù)撊绾螌懗鲆粋€人的夢幻，那并不起作用;一位散文詩作家不應(yīng)該把自己看成是自己的夢幻的抄錄者。已經(jīng)做過的夢就像窗臺上的死蒼蠅。有誰需要它們或甚至發(fā)現(xiàn)它們還有吸引力，也許只有那些喜歡為其私人動物園而收集死去之物的精神分析學(xué)者。最好是在寫作的一頁紙上重新做夢，正如我所稱呼的那樣，半夢半醒，然而就像有些人所偏愛的那樣，在接近了睡眠的創(chuàng)造、詩歌真正的家園、無意識之際，就完全蘇醒?！雹诶麪枴ぐ５律淖髌罚瑢?shí)驗(yàn)性很強(qiáng)，想象力豐富，語言詼諧，情節(jié)較強(qiáng)，并能將意識融進(jìn)語言內(nèi)部，在語境的構(gòu)成之間完成著精神意緒的徹底放逐，從而把敘事當(dāng)作流動的主脈，產(chǎn)生寫作者之“在場感”。同時又具有濃厚的反詩歌特征，貌似荒誕、幽默、邏輯錯亂，實(shí)則另有深意。他還善于在日常生活的場景中給讀者以新鮮的啟示，等等，這不能不說是散文詩作家們，在創(chuàng)作文本時較之前人，更有意味地向著縱深掘進(jìn)了一步。比如他的特色不同的兩章：

反物質(zhì)

在鏡子的另一邊，有一個顛倒的世界，那里，精神失常者變得正常了;骨頭爬出了泥土，退縮成愛的最初粘性物質(zhì)。

傍晚，太陽在升起。

情侶們哭泣，是因?yàn)樗麄冎荒贻p了一天，童年很快就劫去了他們的快感。

在這樣一個世界里，有很多當(dāng)然是快樂的悲傷……

飄落

有一個人找到兩片樹葉，拿進(jìn)屋來給他的父母看，并且說他是一棵樹。

他們說，對什么而言呢，那么到院落中去吧，別在起居室里生長，因?yàn)槟愕母鶗p壞地毯。

他說，我在開玩笑，我不是樹，他扔掉他的葉片。

而他的父母卻說，看吧，樹在落葉了。

委內(nèi)瑞拉詩人維爾弗萊多·加利薩雷斯的《沙痕》則是將沙痕作為審美鏡像，來詮釋沙痕以海灘為模子，出現(xiàn)在人的變化不定的目光面前，展示不穩(wěn)定的狀態(tài)，展示時間符號的易變性質(zhì)，展示變化隱喻中的沙子，傳達(dá)這種物象的教誨。可是，誰需要它的教訓(xùn)呢？大海分別處理海岸，出現(xiàn)了堤防。大海施展種種手段，用撒網(wǎng)的辦法抓住了流沙。男人的靈魂在沙子和波浪的邊界中間顫抖——很深的隱喻性質(zhì)。世界優(yōu)秀的散文詩作品就是這樣，以豐盛的精神性質(zhì)和巨大的隱喻，來求證人類靈魂的存在，以及能為這個存在互證性地言說。讀世界經(jīng)典文本，就需要分析貫注其中的哲學(xué)思想和喻指。它是大的觀想所產(chǎn)生的記錄。讀者能從中聯(lián)想到從精神到肉體被擠壓變形，以至令人喪失精神本相的力量。而意象的陌生化也時時提純詩的含容量，從而令文本更為博喻廣大，具有深入骨髓的力度和向度。

縱論以上，我是從以下7個方面，來對世界經(jīng)典散文詩文本藝術(shù)審美的。這7個方面都是結(jié)合諸多文本例子進(jìn)行的。這7個方面是——

一、經(jīng)典文本創(chuàng)作的精神向度;二、審美主體創(chuàng)造的“鏡像體驗(yàn)”;三、在純美喻象中融進(jìn)個體經(jīng)驗(yàn);四、“差異”帶來的文本張力;五、超驗(yàn)的語言凸顯的美質(zhì);六、精神符號與“四元素”說;七、諾貝爾文學(xué)獎獲得者泰戈?duì)枴⑾Ｃ穬?nèi)斯和圣-瓊·佩斯的散文詩。

世界經(jīng)典散文詩文本有著非凡的鏡像，照鑒我們本土散文詩的創(chuàng)作發(fā)展，從而讓散文詩寫作不再是小花小草的一種徒勞無功的文學(xué)品種，而是上升到了一種意義化寫作的大指向中。誠如巴勃羅·聶魯達(dá)在接受諾貝爾文學(xué)獎演講辭《詩歌不會徒勞地吟唱》中所說的：“在漫長的旅途中，我找到了炮制詩歌的必要的配方。那是大地和心靈對我的奉獻(xiàn)?！陋?dú)與聲援，情感與行為，個人的苦衷，人類的私情，造化的暗示，都在詩歌中同時展開?！雹?/p>

我們肩負(fù)沉重的天空，我們在一種氣象多變的陰晦晴朗時代里行走，聽歷史與現(xiàn)實(shí)的碎片于大風(fēng)中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，看個人小命運(yùn)與整體大命運(yùn)在時間的深谷里起起落落。但是，面對滄桑大地，我們在填飽了皮囊的同時，是否會想到，我們還有更多更大的人文精神在流變中錯失？作為詩人，感到茫然的是：我們的自由精神與獨(dú)立思考已然凋零，很難再看見生命的葳蕤與蔥茂。尤其是一些人，整日面對的，是庸常生活帶來的種種焦慮。創(chuàng)作上更是人云亦云、邯鄲學(xué)步;更是虛榮之輕浮、熱鬧之俗性、急功之躁動。而一位詩人，若是離開了時代、離開了心靈的寫作，永遠(yuǎn)是在膚淺之層的寫作，永遠(yuǎn)是思想死亡的寫作，永遠(yuǎn)是自以為是的寫作。因而也是夜郎自大、自我陶醉，更遑論讀得懂優(yōu)秀的世界文學(xué)、創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來。（連載完）

注：①【法】圣-瓊·佩斯：《圣-瓊·佩斯詩選》，葉汝璉譯，吉林出版集團(tuán)，2008，第183頁。②【美】拉塞爾·埃德森：《對散文詩觀念的某些注釋》，轉(zhuǎn)引自《中國詩人》2011年第2卷。③【智利】巴勃羅·聶魯達(dá)：《詩歌不會徒勞地吟唱》，《漫歌》，江之水、林之木譯，云南人民出版社，1995，第683頁。