趙世箋

From the perspective of cultural development， this article expounds on the impacts of regional culture on contemporary jewelry， takes southern culture as an example to compare contemporary jewelry works under the influence of different regional cultures around the globe， and summarizes the features of contemporary jewelry development.

引言

當(dāng)詢問我們的長輩，什么是珠寶首飾，他們的答案大多是一致的：亮閃閃的金銀珠寶。這是一種相當(dāng)常見的觀念，這與中國一直以來都是使用金銀珠寶來制作首飾的傳統(tǒng)有關(guān)。然而在當(dāng)代的語境下，首飾的價(jià)值以及對其的審美要求已經(jīng)超越了其材質(zhì)所帶來的限制。珠寶首飾作為一種具有高度文化價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，能夠承載獨(dú)特的文化符號(hào)，既可以折射民族文化，也能夠反映文化習(xí)俗和生活習(xí)慣。當(dāng)代的首飾作為滿足人們審美需求的存在，重在體現(xiàn)內(nèi)在的文化與審美價(jià)值，一份好的設(shè)計(jì)，可以超越材質(zhì)價(jià)值的限制，建構(gòu)出一個(gè)審美的實(shí)體，從而建立起手首飾自身的價(jià)值。

21世紀(jì)時(shí)尚行業(yè)快速發(fā)展，首飾作為時(shí)尚元素必不可少的部分，來到了大眾消費(fèi)者的眼前。我國有著悠久的歷史文化，在首飾的佩戴方面同樣有著悠久的歷史。唐朝之前首飾設(shè)計(jì)的類型、造型等就已經(jīng)非常豐富和多樣，但我國的時(shí)尚設(shè)計(jì)發(fā)展歷史較短，主要延襲了歐美服裝與時(shí)尚的傳統(tǒng)，在70年代后才真正扎根在了中國的土壤上。因此，許多年輕的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)存在不少理念的局限和片面認(rèn)知?；诖耍匾曃覈閷毷罪?、時(shí)尚配飾設(shè)計(jì)文化屬性上的發(fā)展，能夠使我國的珠寶首飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格更具獨(dú)特性和靈魂，能夠更好地彰顯時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)代中國時(shí)尚生活的狀態(tài)。

一、中國的首飾發(fā)展的簡要脈絡(luò)

在石器時(shí)代，人類就開始利用貝殼、獸牙和石珠等材料制作串飾，此后又利用石英和瑪瑙等色彩分明的材料制作各類飾品。我國的珠寶首飾制作和設(shè)計(jì)理念的演進(jìn)，與我國的歷史文化發(fā)展有著密切聯(lián)系。首飾的本意指佩帶于頭上的飾物，中國舊時(shí)又將首飾稱“頭面”，如梳，釵，冠等；而后來則是泛指用貴金屬與各類寶石制成的各種與服裝相配套起裝飾作用的飾品，包括各類頭飾、耳環(huán)以及項(xiàng)鏈、戒指、手鐲等。商周時(shí)期，出現(xiàn)了很多串飾，如梳、環(huán)等頭飾和以項(xiàng)鏈為主的頸飾等，到了唐宋，珠寶首飾的設(shè)計(jì)已經(jīng)多樣化。各種玉制的首飾都受到很高推崇，在不同統(tǒng)治階層，都以佩戴玉器來顯示身份的尊貴；釵、簪、玉佩、手鐲，已經(jīng)成為中國古代女性彰顯富貴的飾物；鳳冠的設(shè)計(jì)與鑲嵌工藝，更是將中國傳統(tǒng)首飾推向了奢華的頂峰。正是這充滿著中華民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化，為中國現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，我國的現(xiàn)代時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)起步較晚，從引進(jìn)歐美國際時(shí)裝開始，我國漸漸發(fā)展出了時(shí)尚首飾的品類，一般也都是借鑒外國的珠寶首飾以及時(shí)尚配飾款式進(jìn)行設(shè)計(jì)。發(fā)展初期的中國服裝品牌飾品多由義烏、深圳、青島等外貿(mào)飾品工廠進(jìn)行抄襲以及批量生產(chǎn)。而少數(shù)著手設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師也缺乏設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新和品牌設(shè)計(jì)風(fēng)格的原創(chuàng)性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)風(fēng)格過于歐美化，并且缺乏在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽突破和創(chuàng)新的能力。珠寶首飾的設(shè)計(jì)過程其實(shí)也是一個(gè)展現(xiàn)創(chuàng)意的過程，富有創(chuàng)意的產(chǎn)品不僅僅只是消費(fèi)品，更是有內(nèi)涵、有靈魂、有魅力的藝術(shù)品。在國際市場上，許多知名品牌的時(shí)尚飾品比拼的不是材質(zhì)，而是設(shè)計(jì)理念。比如時(shí)裝品牌LV 2015年的配飾系列，以機(jī)器人與英文字母為主題結(jié)合品牌的商標(biāo)字體，推出了一系列機(jī)械風(fēng)格的時(shí)尚配飾。雖然材質(zhì)仍然是常規(guī)的金屬，但創(chuàng)作主題標(biāo)新立異，前衛(wèi)時(shí)尚。在Dior、Chanel等國際品牌的時(shí)尚配飾案例中同樣能找到非常豐富的案例。隨著中國時(shí)尚首飾品牌的不斷增多，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念更需要與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)品牌日新月異的時(shí)尚風(fēng)格。

二、歐美日韓時(shí)尚首飾發(fā)展的簡要介紹

若是我們將視野投向國外，會(huì)發(fā)現(xiàn)對當(dāng)代首飾作品的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。首先是同樣作為亞洲國家的日本與韓國，明治維新后期日本跟隨歐美的步伐開始接受時(shí)尚的概念，時(shí)尚配飾隨之進(jìn)入日本時(shí)尚文化的眼簾。創(chuàng)立于1954年的日本珍珠品牌TASAKI，在誕生之初就充滿對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，品牌將珍珠結(jié)合鉆石，以不同的主題推出適合年輕女士的時(shí)尚系列，《平衡》《叛逆》等主題系列是品牌在21世紀(jì)受到前所未有的認(rèn)可及關(guān)注的成功系列，可見消費(fèi)者和市場需要設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作來激活。

在另一邊的歐美，則更是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。相較于我國大眾消費(fèi)市場較為普遍地注重首飾材料的種類與外形的優(yōu)美，西方世界對首飾的認(rèn)知已經(jīng)有極大不同。在最初的西方世界，首飾與珠寶同樣有著強(qiáng)烈的連結(jié)，甚至有等同的意義。但在20世紀(jì)中期，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，后現(xiàn)代主義思潮在西方崛起，藝術(shù)領(lǐng)域亦深受此影響。由此，諸多創(chuàng)作觀念開始出現(xiàn)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品中，前衛(wèi)思想逐漸改變了傳統(tǒng)美學(xué)的立場。在此背景下，在上世紀(jì)70年代當(dāng)代首飾（Contemporary Jewelry）的概念在西方國家應(yīng)運(yùn)而生。作為一種新興藝術(shù)門類，自上世紀(jì)90年代以來，當(dāng)代首飾在西方各大藝術(shù)院校中的發(fā)展呈現(xiàn)一片蓬勃之勢。緊隨其后的21世紀(jì)，時(shí)尚配飾也開始展現(xiàn)在時(shí)尚領(lǐng)域的舞臺(tái)上。品牌設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家們通過對傳統(tǒng)首飾的材料、造型、工藝、佩戴方式、功能以及意義進(jìn)行全面的反思與反叛，嘗試以全新的觀念“制作”首飾，創(chuàng)造出全新風(fēng)格的首飾，充滿著先鋒性與藝術(shù)性。這一系列革命般的創(chuàng)舉使首飾多了更多的人文關(guān)懷，也更能體現(xiàn)文化以及審美的價(jià)值。

三、地域文化的對時(shí)尚首飾設(shè)計(jì)的影響力

無論是從裝飾主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國建立的龐大珠寶品牌帝國，還是20世紀(jì)四五十年代英美波普藝術(shù)運(yùn)動(dòng)激發(fā)的時(shí)尚設(shè)計(jì)趨勢，地域文化在歐美各個(gè)國家都有著鮮活的案例體現(xiàn)。

3.1 法國裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)下的珠寶首飾

上世紀(jì)20年代初法國裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期珠寶首飾的特征多伴有人物雕塑裝飾、豪華絢麗并且注重表面加工處理以及鑲嵌異材，如琺瑯、象牙、寶石，具有古典風(fēng)韻且充滿東方情趣。為迎合法國上流社會(huì)的需要，一大批如今仍然屹立于奢侈品王國的品牌紛紛崛起，包括卡地亞、梵克雅寶等。隨著女性時(shí)裝業(yè)的興起，女裝的配飾設(shè)計(jì)也獲得了空前的繁榮。許多法國設(shè)計(jì)師將古典藝術(shù)、自然主義和現(xiàn)代機(jī)械的裝飾動(dòng)機(jī)引入首飾設(shè)計(jì)，獲得了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的法國珠寶首飾裝飾效果。知名的服裝設(shè)計(jì)師夏奈爾利用夸張的首飾搭配低調(diào)內(nèi)斂的女性服裝，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)獨(dú)立新女性的特質(zhì)。

3.2 斯堪的納維亞現(xiàn)代設(shè)計(jì)筆下的現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)

斯堪的納維亞國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格開創(chuàng)于兩次世界大戰(zhàn)之間，即20世紀(jì)30年代。由于其特殊的地理位置、民族文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，這北歐五國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)一直獨(dú)具風(fēng)格。就風(fēng)格而言，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)常被描述為“有機(jī)功能主義”，體現(xiàn)出更多的人情味和生命力，其中丹麥的金屬制品處于當(dāng)時(shí)的國際領(lǐng)先水平。20世紀(jì)初，喬治·簡森的金屬器以及首飾設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代功能相結(jié)合的方式，為日后北歐地區(qū)金屬設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了新的道路。簡森的銀器制作工坊，遵循實(shí)用性和美感相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，將丹麥傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)元素與新的制作工藝、設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，為古老的銀飾品注入了新的活力。

3.3 英國波普設(shè)計(jì)風(fēng)格的大膽珠寶首飾

20世紀(jì)40年代至50年代，由于英國政府的積極協(xié)助和大力扶持，英國在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)成績突出。英國的設(shè)計(jì)不再追趕歐美其他國家的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外形勢、市場、消費(fèi)者需求以及新鮮的流行文化另辟蹊徑，著名的“波普運(yùn)動(dòng)”就此率先在英國興起。設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)缺乏認(rèn)同與依賴，更加重視這一代人的審美習(xí)慣、喜好和消費(fèi)心理。因此英國的波普設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出造型奇怪、服飾圖案特殊的特點(diǎn)。作為這場反傳統(tǒng)、反文化和反現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的中心，英國在消費(fèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上所顯示出來的前衛(wèi)性引起了世界各國的關(guān)注，甚至影響到日后其他國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展。英國的時(shí)裝設(shè)計(jì)師薇薇安·韋斯特伍德是時(shí)裝界的“朋克之母”。她以蘇格蘭格紋元素為出發(fā)，融合大膽、前衛(wèi)、叛逆的風(fēng)格，我們會(huì)看到她的服飾品牌以皇冠、土星和骷髏為主，冷艷而俏麗。她的作品具有革命性，反諷了法國高級時(shí)裝的做作虛偽，代表著英國前衛(wèi)文化的極端，為20世紀(jì)70年代的朋克運(yùn)動(dòng)和80年代的新浪漫主義做出了明確的注解。

3.4 江南文化背景下的現(xiàn)代中國珠寶首飾設(shè)計(jì)

視線回到中國的地域文化——以江南文化為例。長期以來，小橋流水的鄉(xiāng)村文化庶幾成為江南區(qū)域文化最具代表性的文化圖景和形象標(biāo)識(shí)，直到近代，城市才真正走到了歷史前臺(tái)，城市文化隨之成為江南區(qū)域文化的典型形態(tài)。在江南區(qū)域文化的發(fā)展歷程中，存在一條清晰可辨且富有深意的歷史軌跡：方國文化——地域文化——城市文化。三種文化形態(tài)大致對應(yīng)著三個(gè)歷史階段，凸顯著江南區(qū)域文化三個(gè)不同維度的重要特征。在歷史之維，從方國的角度看，這是吳越行政區(qū)劃給江南區(qū)域烙下的最深刻的政治歷史胎記。在地理之維，就地域而言，與此關(guān)聯(lián)最大的是地理特征，江南區(qū)域最大的特征就是杏花春雨、小橋流水、草長鶯飛，構(gòu)成了一個(gè)風(fēng)標(biāo)獨(dú)具的地理特征系統(tǒng)；這也是一大批當(dāng)代的珠寶首飾設(shè)計(jì)師取材源源不斷的江南文化的特征元素。在城市之維，就城市而言，繁華的江南凸現(xiàn)的是城市屬性或都市品格。如同當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師的包容以及與時(shí)俱進(jìn)。珠寶藝術(shù)家林弘裕是中國臺(tái)灣初代的旅美華裔設(shè)計(jì)師，他的作品雖然充滿了歐美的結(jié)構(gòu)美感與大膽創(chuàng)新的選材，然而仔細(xì)品味藝術(shù)家的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品里仍然蘊(yùn)含著細(xì)膩的南方情懷，這也是我們屢屢看到他的作品主題以“山情水韻”“江南春秋”為主題，中國風(fēng)，西方情。藝術(shù)家將西方藍(lán)調(diào)音樂的自由、即興流變的審美取向，與中國江南園林窗花、徽派建筑的屋檐等傳統(tǒng)文化元素，及幾何形天然翡翠相融合，如綠墻黛瓦，亦房亦家，如家國春秋，亦莊亦諧，營造出獨(dú)具一格和諧而典雅的美感。更有設(shè)計(jì)師用紙制作首飾，設(shè)計(jì)師通過對不同的地區(qū)以不同的傳統(tǒng)工藝所生產(chǎn)的不同質(zhì)量、不同屬性的紙張的再設(shè)計(jì)與再加工，制成可以穿戴的首飾，來表達(dá)對傳統(tǒng)造紙工藝的致敬以及對傳統(tǒng)文化的繼承。也有來自于中國各個(gè)城市的首飾藝術(shù)家，用當(dāng)代的工藝與理念對傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣進(jìn)行嶄新的自我表達(dá)，使之成為美的首飾，同時(shí)也是傳達(dá)中國精神理念、氣韻的載體。順應(yīng)時(shí)代的呼喚，近幾年國內(nèi)獨(dú)立設(shè)計(jì)師經(jīng)歷了一個(gè)拓荒摸索、百花齊放式的發(fā)展壯大時(shí)期。2019年12月在同濟(jì)大學(xué)當(dāng)代首飾與新文化中心開展的“南象當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)展”上，我們看到一些南方獨(dú)立設(shè)計(jì)師制作的首飾，早已脫離陳規(guī)舊制，在材料上運(yùn)用銅、亞克力、杜邦紙等跳脫傳統(tǒng)珠寶首飾材質(zhì)的創(chuàng)意材料；在人文內(nèi)涵方面，自覺運(yùn)用傳統(tǒng)文化主題與傳統(tǒng)工藝，如南越王墓中的漢代文物、佛山剪紙的現(xiàn)代衍生、潮汕嵌瓷技藝的轉(zhuǎn)化、南北朝時(shí)期的“紙鳶”（風(fēng)箏）的當(dāng)代設(shè)計(jì)形態(tài)探索；在工藝方法上，采用了3D打印、掃描、失蠟鑄造、創(chuàng)新工藝等現(xiàn)代技術(shù)。

四、結(jié)語

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的偉人總是抒發(fā)著屬于時(shí)代的感言。文學(xué)家、建筑師、設(shè)計(jì)師、詩人如此，首飾設(shè)計(jì)師也是如此。首飾的發(fā)展是社會(huì)精神面貌的一個(gè)縮影。設(shè)計(jì)師在把握時(shí)尚潮流的同時(shí)，要注重融合時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)的首飾應(yīng)與人們的審美相匹配。由于傳統(tǒng)藝術(shù)符合國人的審美觀點(diǎn)，所以在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，有效應(yīng)用傳統(tǒng)元素，更容易設(shè)計(jì)出人們所喜愛的首飾款式，從而創(chuàng)造一條中國特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)道路。中國當(dāng)代的時(shí)尚首飾應(yīng)有對中國傳統(tǒng)地域文化特色的繼承，有對傳統(tǒng)工藝的傳承，還有對中國傳統(tǒng)珠寶首飾的創(chuàng)新解讀?？v觀當(dāng)代的時(shí)尚珠寶首飾，有許多讓人驚艷的作品正在發(fā)芽。這些首飾設(shè)計(jì)理念從民族文化中尋根，表現(xiàn)了對民族文化的傳承與弘揚(yáng)，而材質(zhì)、理念、工藝等多方面的突破，證明中國當(dāng)代首飾正在走出自己的道路。中國悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，必能讓我國的首飾發(fā)展在吸收西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上尋找充滿中國特色的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建具有鮮明地域特色的首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓中國首飾從傳統(tǒng)中煥然一新，同時(shí)推動(dòng)時(shí)尚首飾的發(fā)展更具人文關(guān)懷價(jià)值且可持續(xù)。

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