摘要：環(huán)境倫理是推進生態(tài)文明與綠色發(fā)展過程中不容忽視的一項重要內(nèi)容，關系到人們對于自然價值的認知環(huán)境道德程度，將直接或間接影響綠色發(fā)展的推進?；谖墨I計量法與科學知識圖譜分析法，采用CiteSpace 5.2.R2對CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文進行合作網(wǎng)絡、共現(xiàn)網(wǎng)絡的可視化分析，從樣本的學科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析，得出結(jié)論：哲學、環(huán)境科學、經(jīng)濟學、法學和管理學是中國環(huán)境倫理研究的重要陣地;然而，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在缺乏機構(gòu)之間合作機制的現(xiàn)狀;近幾年的研究熱點主要集中于環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一，自然價值、環(huán)境美學與環(huán)境道德是中國環(huán)境倫理研究的前沿;研究內(nèi)容主要分為環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值以及環(huán)境倫理觀等5個類別。

關鍵詞：環(huán)境倫理;環(huán)境管理;綠色發(fā)展;科學知識圖譜;文獻計量

中圖分類號：N8? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1008-4657（2021）06-0049-09

引言

全球氣候變化、霧霾天氣的加重等一系列環(huán)境問題正在向人們表明：我們賴以生存的自然環(huán)境正在惡化。美國蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》在1962年一經(jīng)問世，便喚醒了人們的環(huán)保意識。環(huán)境倫理研究是可持續(xù)發(fā)展研究范疇中的一塊重要領域，受到研究人員的廣泛關注[ 1 ]。并且，已有研究表明環(huán)境倫理能夠在綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型領域發(fā)揮重要作用[ 2-3 ]。人與環(huán)境相處方式正在從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展升級。然而，對于環(huán)境的保護不應局限于對綠色的呼喚上，應在實踐上推進行動，而實際行動必然涉及到處理人際關系的倫理學問題。環(huán)境倫理為可持續(xù)發(fā)展的利益相關者建立了一個道德框架[ 4 ]，是倫理學研究的熱點問題之一[ 5-7 ]。因此，環(huán)境倫理研究已經(jīng)成為一些倫理學研究人員的主要工作之一[ 8-9 ]，環(huán)境倫理研究的是涉及生態(tài)或環(huán)境的倫理學基本原則問題[ 10 ]，其研究對象是自然，其主要任務是采用道德對人的環(huán)境行為和態(tài)度進行調(diào)節(jié)[ 11 ]。在處理人與自然關系的過程中，人們應當樹立起敬畏自然與生命的意識[ 12 ]。此外，環(huán)境倫理不光是自然人應當遵守的道德框架，在人工智能背景的推動下，機器人的環(huán)境倫理問題受到研究人員的高度關注[ 13 ]。由于道德在環(huán)境治理過程中的作用越來越凸顯，近年來環(huán)境倫理研究同樣受到管理學[ 14-15 ]、經(jīng)濟學[ 16 ]等相關學科研究人員的關注，涌現(xiàn)出很多關于產(chǎn)業(yè)[ 17 ]、企業(yè)[ 18-20 ]與行為[ 21-22 ]的研究。除了受歐美環(huán)境倫理研究影響以外，中國傳統(tǒng)文化的思想資源也是影響中國環(huán)境倫理研究的重要因素。在實踐中，盡管我國政府機構(gòu)、企業(yè)和社會組織越來越重視技術(shù)評估和社會治理中的環(huán)境倫理，但它們?nèi)匀幻媾R著大量現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)[ 23 ]。因此，中國環(huán)境倫理研究具有中國特色，環(huán)境倫理研究的重要組成部分。

綜上所述，環(huán)境倫理是擺在中國人在處理人與自然關系過程中必須樹立起來的一種觀點，環(huán)境倫理研究受到中國研究人員的高度重視。那么，中國環(huán)境倫理研究的現(xiàn)狀是怎樣的？研究熱點與前沿分別是如何分布的？為了解決上述問題并厘清中國學者們關于環(huán)境倫理的研究脈絡，本文主要進行了一下研究內(nèi)容：基于文獻計量法與知識圖譜分析法，主要采用科技文本挖掘及可視化軟件CiteSpace 5.2.R2，對截止2017年已發(fā)表且被CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文（1998～2017年）進行合作網(wǎng)絡、共現(xiàn)網(wǎng)絡的可視化分析，重點從樣本的學科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析。通過研究，揭示了中國環(huán)境倫理研究的特征，為未來環(huán)境倫理研究提供基礎與依據(jù)。

1? ? ? ?研究方法與數(shù)據(jù)

1.1? ? ? ?研究方法

本文采用文獻計量法與科學知識圖譜研究方法作為位主要研究方法。文獻計量法是一種起源于20世紀初期的統(tǒng)計分析方法，是一種對文獻進行計量研究的方法[ 24 ]。本文主要采用文獻計量法對中國環(huán)境倫理研究的年代分布特征進行研究?？茖W知識圖譜研究方法可以對某一研究領域進行可視化分析，其研究原理通過數(shù)據(jù)挖掘、科學計量、信息分析和制圖等方式來實現(xiàn)[ 25 ]。CiteSpace是由美國德雷塞爾大學陳超美教授基于Java語言開發(fā)的一款主要用于科學知識圖譜研究的可視化分析軟件，研發(fā)至今已經(jīng)迭代更新至5.2.R2版本，本文采用CiteSpace5.2.R2軟件進行合作網(wǎng)絡、共現(xiàn)網(wǎng)絡的可視化分析，得到相關的科學知識圖譜。由于可視化效果顯著、方法科學有效，科學知識圖譜研究方法被廣泛應用于環(huán)境科學研究等領域，例如：綠色創(chuàng)新[ 26 ]、綠色行為[ 27 ]、農(nóng)業(yè)生態(tài)補償[ 28 ]。因此，借鑒國際環(huán)境科學研究人員相關研究，本文將文獻計量法與科學知識圖譜研究方法引入中國環(huán)境倫理研究是可行的。

1.2? ? ? ? 數(shù)據(jù)來源

長期以來，環(huán)境倫理主要受到社會科學研究人員的關注。因此，為了體現(xiàn)數(shù)據(jù)來源的科學可信，本文采用中文社會科學引文索引（Chinese Social Sciences Citation Index， CSSCI）數(shù)據(jù)庫中收錄數(shù)據(jù)作為研究基礎。CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄了中國社會科學領域的學術(shù)期刊，覆蓋人文社會科學領域期刊500余種，用于檢索1998年以來中文人文社會科學領域的論文收錄和被引用情況[ 29 ]。進入CSSCI數(shù)據(jù)庫檢索界面后，具體數(shù)據(jù)檢索步驟如下：第一，為了檢索到數(shù)據(jù)庫中所有與環(huán)境倫理相關研究文獻，本文將關鍵詞設置為“環(huán)境倫理”，時間跨度設置為1998～2017年，得到首次檢索結(jié)果為475篇文獻。第二，剔除綜述、評論以及其他類文獻，將文獻類型鎖定為論文，再次檢索。最終得到419篇發(fā)表于1998～2017年期間的有效文獻。將419篇有效文獻按純文本格式導出。將導出的文件通過CiteSpace的data功能進行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，得到樣本數(shù)據(jù)庫。時間跨度設為1年，其余參數(shù)設置根據(jù)不同的分析環(huán)節(jié)區(qū)別設置。數(shù)據(jù)檢索時間為2018年6月24日。

2? ? ? ?結(jié)果與分析

2.1? ? ? ?學科分布

將數(shù)據(jù)按學科排序得到中國環(huán)境倫理研究文獻的學科分布情況（圖1）。

表1結(jié)果顯示，刊載中國環(huán)境倫理研究文獻數(shù)量在10篇以上的期刊一共有七家，依次為《自然辯證法研究》（占9.07%）、《道德與文明》（占5.73%）、《科學技術(shù)與辯證法》（占4.30%）、《倫理學研究》（占4.06%）、《生態(tài)經(jīng)濟》（占3.10%）、《哲學動態(tài)》（占2.86%）以及《哲學研究》（占2.39%）;緊隨其后的期刊依次為《求索》（占2.15%）、《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》（占1.91%）、《自然辯證法通訊》（占1.91%）、《中國人口·資源與環(huán)境》（占1.67%）、《學習與探索》（占1.67%）、《中國哲學史》（占1.19%）、《環(huán)境保護》（占1.19%）、《南開學報（哲學版）》（占1.19%）、《江海學刊》（占1.19%）、《中州學刊》（占1.19%）、《學術(shù)月刊》（占0.95%）、《社會科學研究》（占0.95%）以及《天津社會科學》（占0.95%），另外還有211篇文獻分布在其他期刊中（占50.36%）?？梢钥闯觯袊h(huán)境倫理研究文獻主要發(fā)表在哲學類、環(huán)境類、經(jīng)濟類以及綜合性社會科學類期刊中，這些期刊共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的的重要支持基礎。

2.2? ?研究階段

將數(shù)據(jù)按時間排序得到中國環(huán)境倫理研究文獻的時間分布情況（圖2）。

圖2結(jié)果顯示，從1998～2017年期間，中國環(huán)境倫理研究累計發(fā)文量呈逐年上升趨勢。說明中國環(huán)境倫理研究一直沒有間斷，長期受到社會科學界的關注。并且，中國環(huán)境倫理研究成果按數(shù)量可以劃分為兩個十年，第一個十年階段是1998～2007年期間，這一階段是中國環(huán)境倫理研究的快速成長階段。第二個十年階段是2008～2017年期間，這一階段是中國環(huán)境倫理研究的成熟階段;雖然在此期間的成果數(shù)量增長速度與前一階段相比稍顯緩慢，但這一階段的成果數(shù)量依然是持續(xù)上升趨勢，這說明在此期間的研究已經(jīng)進入成熟階段。

2.2.1? ?研究熱點

關鍵詞是文獻的高度凝練，通過研究關鍵詞的共現(xiàn)程度可以反映出相關研究的熱點。采用CiteSpace5.2.R2的共現(xiàn)網(wǎng)絡的分析功能對數(shù)據(jù)進行第一步處理，網(wǎng)絡節(jié)點選擇關鍵詞，運行得到中國環(huán)境倫理研究的關鍵詞共現(xiàn)圖譜。第二步，在可視化界面選擇關鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡按中心性程度由高到低排序，得到中國環(huán)境倫理研究的高中心性關鍵詞分布情況。

中國環(huán)境倫理研究的關鍵詞共現(xiàn)圖譜如圖3所示。

結(jié)果顯示，除了環(huán)境倫理（中心度0.99）和環(huán)境倫理學外（中心度0.72），中國環(huán)境倫理研究人員還對人類中心主義（中心度0.11）、環(huán)境教育（中心度0.11）、可持續(xù)發(fā)展（中心度0.1）、人與自然（中心度0.09）、環(huán)境正義（中心度0.06）、天人合一（中心度0.06）、環(huán)境哲學（中心度0.04）以及生態(tài)文明（中心度0.03）保持著高度關注，上述關鍵詞共同構(gòu)成了中國環(huán)境倫理研究的熱點。從時間演進的角度來看，從1998年以來，中國環(huán)境倫理研究的熱點研究主要可以劃分為兩個階段。第一階段（1998～2007年）：這一時期的研究熱點以環(huán)境倫理與環(huán)境倫理學、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境哲學、環(huán)境正義、人與自然為主;第二階段（2008～2017年）：環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一是這一階段的研究熱點。

一些研究發(fā)現(xiàn)環(huán)境教育既有助于培養(yǎng)人類對于環(huán)境的尊重以及解決環(huán)境問題的能力，也有助于環(huán)境倫理觀的形成[ 30 ]。此外，另一些研究從現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎視角出發(fā)，將生態(tài)倫理分解為自然倫理和環(huán)境倫理兩個邏輯環(huán)節(jié)[ 31 ]。還有一些研究認為環(huán)境倫理觀主張的人與自然的天人合一有助于構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會[ 32 ]。

2.2.2? ?研究前沿

突發(fā)（Burst）用突現(xiàn)率表示，指的是在某段時間內(nèi)關鍵詞等出現(xiàn)頻次激增的現(xiàn)象。美國德雷塞爾大學（Drexel University）課題組陳超美教授研究指出，研究前沿可定義為：特定領域內(nèi)一組突發(fā)的概念或者研究問題。為了厘清中國環(huán)境倫理研究的前沿，采用CiteSpace? 5.2.R2的共現(xiàn)網(wǎng)絡分析功能對數(shù)據(jù)進行分析：勾選關鍵詞后，在可視化界面選擇突現(xiàn)檢測，運行得到中國環(huán)境倫理研究關鍵詞突現(xiàn)情況（圖4）。

圖4結(jié)果顯示，1998～2007年的突現(xiàn)關鍵詞為可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、非人類中心主義、終極關懷、內(nèi)在價值、環(huán)境保護、環(huán)境哲學、生態(tài)學、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理、倫理學研究、環(huán)境倫理觀和環(huán)境正義。這表明早期的中國環(huán)境倫理研究受可持續(xù)發(fā)展思想和人類中心主義影響較大，主要圍繞環(huán)境與生態(tài)領域的內(nèi)在價值和倫理學問題研究。隨著研究的深入推進，環(huán)境倫理觀、環(huán)境正義意識和非人類中心主義對這一時期的中國環(huán)境倫理研究影響較大。

2008～2017年的突現(xiàn)關鍵詞為生態(tài)文明、人與自然、公地悲劇、本土化、環(huán)境、環(huán)境問題、自然價值、環(huán)境美學和環(huán)境道德。這表明人與自然環(huán)境的關系在生態(tài)文明的樹立之下得到重視，公地悲劇現(xiàn)象和本土化環(huán)境問題逐漸受到中國環(huán)境倫理研究人員的高度關注。隨著研究的逐漸成熟，中國環(huán)境倫理研究人員更加注重自然價值、環(huán)境美學與環(huán)境道德，上述關鍵詞共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的前沿。

人類中心主義和非人類中心主義的出發(fā)點在于是否將人類的利益作為中心，環(huán)境倫理面臨的沖突表現(xiàn)在人類中心主義和非人類中心主義背景下建立的兩種環(huán)境倫理觀[ 34 ]。一些研究認為處于現(xiàn)代社會中的人類應當樹立合理的敬畏意識，既應以人類中心主義敬畏自然環(huán)境的工具價值，也應以非人類中心主義敬畏自然環(huán)境的內(nèi)在價值[ 12 ]。考慮到德性有助于化解環(huán)境行為對道德規(guī)范帶來的沖擊，一些研究提出從德性的視角確立人類對待自然的態(tài)度，比僅強調(diào)道德準則與規(guī)范的作用更有利于解決環(huán)境倫理的這一沖突[ 11 ]。除此之外，可持續(xù)發(fā)展思想對于環(huán)境倫理也造成了深遠影響。受可持續(xù)發(fā)展思想的影響，可持續(xù)發(fā)展下環(huán)境倫理吸收了人類中心主義環(huán)境倫理與非人類中心環(huán)境倫理的優(yōu)點，并進一步關注當代人與未來人的基本利益[ 5 ]。

2.3? ? 聚類分析

在2.2.1節(jié)中的關鍵詞共現(xiàn)圖譜的可視化界面選擇LLR聚類算法，對關鍵詞貢獻網(wǎng)絡進行聚類分析，得到中國環(huán)境倫理研究的關鍵詞共現(xiàn)聚類圖譜（圖5）。

圖5結(jié)果顯示，共聚得環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值、環(huán)境倫理觀以及環(huán)境倫理觀共計5個類別：

（1）環(huán)境正義類研究主要包括倫理學與環(huán)境倫理學研究，環(huán)境正義與環(huán)境道德研究，生態(tài)學與環(huán)境科學研究，環(huán)境美學、本土化、自然的權(quán)力、整體主義等研究。以正義理論為基礎的環(huán)境正義將人居環(huán)境作為保護重點，通常從社會現(xiàn)實視角看待不同經(jīng)濟與文化下的群體面臨的環(huán)境問題，研究對象為同一時代內(nèi)在環(huán)境利益分配時強弱勢群體之間行為的不正義現(xiàn)象[ 35 ]。此類研究將環(huán)境正義與環(huán)境倫理合理的結(jié)合，通常為哲學[ 36-37 ]、法學[ 38-39 ]研究人員的重要研究課題之一。

（2）可持續(xù)發(fā)展類研究主要包括環(huán)境倫理、環(huán)境問題、環(huán)境保護與環(huán)境哲學研究，生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境與生態(tài)文明研究，可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境友好型社會、公地悲劇、終極關懷等研究。可持續(xù)發(fā)展關注的是未來的發(fā)展是否持續(xù)，一直以來都是環(huán)境科學、環(huán)境管理、環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境哲學等學科研究人員的重點研究課題之一。將可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理綜合考慮，尤其是將定量研究方法引入傳統(tǒng)的以邏輯思辨研究方法為主的環(huán)境倫理研究[ 1 ]，可以為中國環(huán)境倫理的科學性得到更強的鞏固。

（3）人類中心主義類研究主要包括人類中心主義、非人類中心主義與自然中心主義研究、自然權(quán)利、內(nèi)在價值等研究。一般而言，人類中心主義和非人類中心主義（自然中心主義）之間的爭論是傳統(tǒng)環(huán)境倫理研究人員最為突出爭論焦點，此類研究主要以邏輯思辨研究方法為主。

（4）自然價值類研究主要包括生態(tài)倫理研究，自然價值研究，人與自然、天人合一與和諧等研究。此類研究關注的焦點在于自然價值，研究對象為人與自然的關系[ 40-41 ]，此類研究主要以邏輯思辨研究方法為主。

（5）環(huán)境倫理觀類研究主要包括環(huán)境倫理觀研究和環(huán)境教育研究。此類研究主要以環(huán)境倫理觀作為研究視角，采用邏輯思辨研究方法對社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的環(huán)境倫理問題進行研究，受到哲學、法學以及教育學等學科研究人員的青睞。

2.4? ?合作網(wǎng)絡分析

采用CiteSpace5.2.R2的合作網(wǎng)絡的分析功能對數(shù)據(jù)進行處理，網(wǎng)絡節(jié)點選擇合作機構(gòu)，運行得到中國環(huán)境倫理研究的機構(gòu)共現(xiàn)圖譜（圖6）。

圖6結(jié)果顯示，中國環(huán)境倫理研究的機構(gòu)主要包括科研院所與普通高等學校兩個類別。其中，科研院所主要包括中國社會科學院哲學研究所、中國社會科學院研究生院，普通高等學校主要包括清華大學哲學系、西南大學哲學系、南京大學哲學系、南京航空航天大學人文與社會科學學院、南京師范大學地理科學學院、南開大學哲學系、北京航空航天大學人文學院、中南財經(jīng)政法大學人文學院、湖南師范大學倫理學研究所、重慶文理學院政法學院、武漢大學哲學學院和湖南師范大學道德文化研究中心。其中，影響較大的機構(gòu)主要有中國社會科學院哲學研究所和清華大學哲學系。上述機構(gòu)共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的重要貢獻機構(gòu)。然而，盡管已有大量研究機構(gòu)專門從事環(huán)境倫理研究，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在機構(gòu)之間缺乏合作機制的現(xiàn)狀，未來應加強機構(gòu)之間的環(huán)境倫理研究合作。

3? ?討論

從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展，中國人在探索人與自然和諧共處的問題上一直在努力探索最優(yōu)路徑[ 42 ]。環(huán)境倫理是推進綠色發(fā)展過程中不容忽視的一塊重要內(nèi)容，既關系到人們對于自然價值的認知程度，又關系到人們的環(huán)境道德程度，都將直接或間接影響到綠色發(fā)展的推進。從應用倫理學的角度出發(fā)，環(huán)境倫理學是一門倫理學的應用學科;從環(huán)境管理的角度出發(fā)，環(huán)境倫理作為道德規(guī)范對人的環(huán)境意識、環(huán)境行為、環(huán)境領導力、企業(yè)環(huán)境責任、企業(yè)環(huán)境績效、利益相關者壓力產(chǎn)生影響;從環(huán)境經(jīng)濟學的角度出發(fā)，環(huán)境倫理與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟模式產(chǎn)生影響;從法學的角度出發(fā)，環(huán)境倫理對于環(huán)境法律法規(guī)政策與制度的制定與修訂有重要參考價值;從教育學的角度出發(fā)，環(huán)境倫理對于學科教育的體系重構(gòu)與優(yōu)化有重要參考價值。

盡管現(xiàn)有中國環(huán)境倫理研究的視角與社會科學的很多領域有所交叉，然而研究方法多以邏輯思辨為主;近年來，雖然隨著學科交叉研究的推進，定量研究方法開始引入中國環(huán)境倫理研究，但是還沒有形成較大的規(guī)模。邏輯思辨方法有助于中國環(huán)境倫理的學科思想的確立;而定量研究方法由于其研究數(shù)據(jù)、方法的可重復性特點，有助于鞏固中國環(huán)境倫理的科學性地位。但是，目前的研究結(jié)果顯示，中國環(huán)境倫理研究存在學者與學者之間、機構(gòu)與機構(gòu)之間的合作不夠深入的特點，這不利于其他學科的定量研究方法與環(huán)境倫理研究的結(jié)合。此外，隨著中國綠色發(fā)展戰(zhàn)略的確立，人的意識、行為將對最終的綠色發(fā)展績效產(chǎn)生影響。教育是影響人的意識的一種重要手段之一，然而現(xiàn)階段的教育機制似乎缺乏對學生的環(huán)境倫理教育。同時，大部分企業(yè)的生產(chǎn)實踐過程也較為缺乏環(huán)境倫理的意識。而政府在制定有關綠色發(fā)展的引導政策時，對于環(huán)境倫理的關注度也并不明顯。

本文認為，未來應從理論與實踐兩個層面來深入推進環(huán)境倫理的影響力擴大：（1）理論層面，有關學者們在未來的環(huán)境倫理研究過程中，應當推進學者之間的學術(shù)合作，探索環(huán)境倫理與其他學科之間的交叉點，并加強機構(gòu)之間的環(huán)境倫理研究合作。（2）實踐層面，一方面應重視教育領域的環(huán)境倫理知識科普，讓學生從小樹立自然價值與環(huán)境道德觀念;另一方面，各級政府應對環(huán)境倫理有重大貢獻的各行各業(yè)工作者建立政策鼓勵與獎勵機制。

4? ? 結(jié)論

通本文基于文獻計量法與知識圖譜分析法，主要采用科技文本挖掘及可視化軟件CiteSpace 5.2.R2，對截止2017年已發(fā)表且被CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的419篇文獻其引文（1998～2017年）進行合作網(wǎng)絡、共現(xiàn)網(wǎng)絡的可視化分析，重點從樣本的學科分布、熱點與前沿的研究階段、研究類別、合作網(wǎng)絡等四個部分對中國環(huán)境倫理研究進行了分析。主要得到以下四點結(jié)論：

（1）中國環(huán)境倫理研究長期受到社會科學界的關注，研究成果按數(shù)量可以劃分為快速成長階段（1998～2007年）和成熟階段（2008～2017年）。從學科角度來看，哲學、環(huán)境科學、經(jīng)濟學、法學和管理學是中國環(huán)境倫理研究的重要陣地。從期刊角度來看，哲學類、環(huán)境類、經(jīng)濟類以及綜合性社會科學類期刊是構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的的重要支持基礎。從時間演進的角度來看，從1998年以來，中國環(huán)境倫理研究的熱點研究主要可以劃分為兩個階段。第一階段（1998～2007年）研究熱點包括環(huán)境倫理與環(huán)境倫理學、人類中心主義、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境哲學、環(huán)境正義、人與自然;第二階段（2008～2017年）研究熱點包括環(huán)境教育、生態(tài)文明和天人合一。

（2）早期的中國環(huán)境倫理研究受可持續(xù)發(fā)展思想和人類中心主義影響較大，主要圍繞環(huán)境與生態(tài)領域的內(nèi)在價值和倫理學問題研究。這表明隨著研究的深入推進，環(huán)境倫理觀和非人類中心主義對中國環(huán)境倫理研究影響較大，人與自然環(huán)境的關系在生態(tài)文明和環(huán)境正義意識的樹立之下得到重視，公地悲劇現(xiàn)象和本土化環(huán)境問題逐漸受到中國環(huán)境倫理研究人員的高度關注。隨著研究的逐漸成熟，中國環(huán)境倫理研究人員更加注重自然價值、環(huán)境美學與環(huán)境道德，上述關鍵詞共同構(gòu)成中國環(huán)境倫理研究的前沿。

（3）中國環(huán)境倫理研究內(nèi)容主要分為環(huán)境正義、可持續(xù)發(fā)展、人類中心主義、自然價值以及環(huán)境倫理觀等5個類別。

（4）研究機構(gòu)主要包括科研院所與普通高等學校兩個類別，影響較大的機構(gòu)主要有中國社會科學院哲學研究所和清華大學哲學系。然而，目前中國環(huán)境倫理研究仍存在缺乏機構(gòu)之間合作機制的現(xiàn)狀。

由于本文考慮到數(shù)據(jù)的權(quán)威性，選擇的數(shù)據(jù)樣本全部來自于CSSCI數(shù)據(jù)庫。因此，本文的局限性在于更多有關中國環(huán)境倫理的研究成果沒有被考慮在內(nèi)。未來研究可以從擴大數(shù)據(jù)樣本的角度出發(fā)，參考更多的大數(shù)據(jù)挖掘分析方法對中國環(huán)境倫理作進一步研究。

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[責任編輯：許立群]

收稿日期：2021-10-07

基金項目：四川省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（S202110626136）;四川農(nóng)業(yè)大學引進人才科研啟動項目（2122996022）; 四川農(nóng)業(yè)大學學科建設雙支計劃社科專項（2021SYYB05）; 四川農(nóng)業(yè)大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（202110626136）

作者簡介：李星葦（1990-），男，四川營山人，四川農(nóng)業(yè)大學副教授，碩士生導師，博士。主要研究方向：環(huán)境管理、倫理與綠色發(fā)展。