徐小虎

福壽康寧、吉祥如意，是中華民族的共同愿望。

吉祥，《易經(jīng)·系辭下》說(shuō)：“吉事有祥?！薄肚f子》則曰：“虛實(shí)生白，吉祥止止?！碧拼尚⒆⒃疲骸凹撸Ｉ浦?祥者，嘉慶之征?！痹趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，人們對(duì)事物的取、舍和對(duì)事象的趨、避，逐漸形成了取優(yōu)舍劣、趨吉避兇的思維模式和行為方式，從而成了處置社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)的基本原則。將福善之事、嘉慶之征繪制圖畫(huà)，俗稱“瑞應(yīng)圖”或“吉祥圖”。

吉祥圖，是傳統(tǒng)文化中最能夠代表中國(guó)人對(duì)生活的理想與追求的造型藝術(shù)，充分反映出中華民族的文化風(fēng)貌、審美情趣、美學(xué)觀念與民俗習(xí)慣等。就表現(xiàn)形式而言，它大致有兩種藝術(shù)類(lèi)型，其一是吉祥圖案，廣泛運(yùn)用于工藝美術(shù)與民間藝術(shù)中，題材廣泛，內(nèi)容豐富;其二是吉祥繪畫(huà)，多為獨(dú)幅藝術(shù)品，伴隨著時(shí)代變遷而風(fēng)格紛呈。

東漢建寧五年（171），靈帝為紀(jì)念武都太守李翕修路治險(xiǎn)，在甘肅成縣天井山麓魚(yú)竅峽摩崖刻制大型壁畫(huà)《黽池五瑞圖》，以瑞獸、黃龍、白鹿、甘露、嘉禾、木連理等組成圖像，題記：“君昔在黽地，修崤嵌之道，德治精通，致黃龍、白鹿之瑞，故圖畫(huà)其像?！眻D文并茂，成為中國(guó)最古老的瑞應(yīng)圖。

漢代以來(lái)，吉祥觀念被普遍接受，各種形式的吉祥藝術(shù)在社會(huì)生活中受到歡迎，并廣為流傳。三國(guó)時(shí)，吳主孫亮命工人潘芳作金螭屏風(fēng)，鏤祥物130種，皆有生氣。南朝時(shí)，孫柔之還留下了《瑞應(yīng)圖記》的專門(mén)著述，或真人、西王母等神仙，或神鼎、玉羊、玉雞、玉龜?shù)壬裎?，或鳳凰、仙鶴、麒麟、龍虎、鹿龜?shù)日淝蒽`獸，或嘉禾、芝草、木連理、梧桐等植物，傳遞出種種復(fù)雜的吉祥意義，其樣式成為今日吉祥繪畫(huà)的源流。

唐宋時(shí)期，傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)發(fā)達(dá)，吉祥圖成為重要主題。專業(yè)畫(huà)師們多取生活中的物象來(lái)表現(xiàn)吉祥意涵，諸如以荷、蓮與水禽、魚(yú)等為首的蓮池水禽圖、藻魚(yú)圖、草蟲(chóng)圖等花烏畫(huà)風(fēng)行于市，都隱晦地表現(xiàn)著普遍的吉祥之意。傳世佳作如五代黃筌《寫(xiě)生珍禽圖》、佚名《丹鳳呦鹿圖》（圖1）、北宋崔白《四瑞圖》（圖2）、趙佶《芙蓉錦雞圖》（圖3）、趙昌《歲朝圖》、南宋李嵩《花籃圖》（圖4）、蘇漢臣《五瑞圖》、金代張珪《神龜圖》以及《宣和畫(huà)譜》中所記《壽鹿》《老松對(duì)南山》《蔓瓜圖》等，多采用比擬、象征等手法承載著“吉祥止止”的美好寓意。幾乎同時(shí)，佛教在中國(guó)大地流行，佛教中的吉祥觀念與世俗的吉祥觀念相互融合，佛教所提倡的善良、康寧的主題開(kāi)始在吉祥繪畫(huà)中出現(xiàn)。譬如《二龍戲珠圖》《張果像》《天官賜福圖》等具有吉祥意義的繪畫(huà)受到社會(huì)的歡迎。

在中國(guó)畫(huà)中，凡以動(dòng)植物為描繪對(duì)象的繪畫(huà)，統(tǒng)稱“花鳥(niǎo)畫(huà)”，具體可細(xì)分為花卉、翎毛、蔬果、草蟲(chóng)、畜獸、鱗介等，畫(huà)法則有“工筆”“寫(xiě)意”“兼工帶寫(xiě)”等數(shù)種。如此眾多的物象，無(wú)疑為吉祥繪畫(huà)的興盛奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，花鳥(niǎo)畫(huà)的立意，往往關(guān)乎人事。它既重視真，具有“識(shí)夫鳥(niǎo)獸木之名”的認(rèn)識(shí)作用，又關(guān)注美與善的觀念表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用，主張通過(guò)創(chuàng)作與欣賞表達(dá)人們的志趣情操與精神生活。尤其元明以來(lái)，花鳥(niǎo)畫(huà)不僅是自然景物的模寫(xiě)，也是人格化的象征。畫(huà)家們往往利用比興、題跋等手段自由地傳達(dá)各種復(fù)雜的、豐富的情感。伴隨著繪畫(huà)的職業(yè)化與商品化，畫(huà)家們受此民俗文化熏陶，注重選擇反映社會(huì)心理、社會(huì)生活的題材，更加迎合廣大民眾的欣賞能力和審美趣味。于是，吉祥繪畫(huà)成為普及的藝術(shù)，被廣泛地用于社會(huì)生活的各個(gè)方面。清代蔣士銓詩(shī)云：“世人愛(ài)吉祥，畫(huà)師工頌禱;諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造?！鄙鷦?dòng)再現(xiàn)了趨吉納福的文化現(xiàn)象。譬如，大多數(shù)文人畫(huà)家喜歡以螃蟹、蘆葦為題創(chuàng)作，題曰傳臚，形象地表達(dá)了“金榜題名”的意愿——他們的花卉雜畫(huà)主題基本具有雅俗共賞的雙重意義（圖5）。因此，富于吉祥意義的繪畫(huà)充分折射出畫(huà)家對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度。

就主題而言，吉祥繪畫(huà)的寓意與形式是有機(jī)統(tǒng)一的。漢王充《論衡·講瑞》云：“夫恒物有種類(lèi)，瑞物無(wú)種”，因此，吉祥繪畫(huà)多是觀念性的，視覺(jué)形象則是豐富而具體的。其內(nèi)容要素幾乎涉及到自然界的所有門(mén)類(lèi)，而形式要素在作為藝術(shù)形象使用時(shí)多經(jīng)理想化的處理，有的將其自然物性加以延伸，有的則與其本來(lái)的自然物性大相徑庭，被賦予了新的象征意義。

比較普遍的是，吉祥繪畫(huà)的圖像來(lái)源于中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的吉祥物元素，并通過(guò)多種組合方式生成更加多元的精神系統(tǒng)。漢字的象形、會(huì)意、注音的特征，則為吉祥繪畫(huà)內(nèi)容要素的選取提供了便利。有時(shí)，借助于同音字和諧音字所代表的自然事物，便捷地表達(dá)出吉祥的寓意。取物之聲韻，如蝙蝠之蝠與福諧音;取物之形，如靈芝，形似如意，即以靈芝喻如意;取物之性，如松竹梅，性高潔，譽(yù)為“歲寒三友”;取物之意韻，富貴牡丹即取其貴意為象征。由于漢語(yǔ)的音同聲的特點(diǎn)，許多吉祥物因其名與吉祥寓意音同或音近而生成。人們往往采用諧音之法以寓吉祥，如采用柿子、如意結(jié)合表達(dá)“事事如意”，采用喜鵲登梅的形式，并組成圖畫(huà)以為“喜上眉梢”，既是觀念的藝術(shù)，也是藝術(shù)的觀念。

在花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域，吉祥繪畫(huà)內(nèi)容十分豐富，幾乎所有的花卉、禽鳥(niǎo)、走獸等都有體現(xiàn)，組合方式則直接來(lái)源于吉祥紋樣，植物方面有“花卉之王”牡丹、芍藥，“四君子”梅蘭竹菊，“春節(jié)清品”萬(wàn)年青、天竹、水仙，“鬧春花樹(shù)”玉蘭、海棠、桃花，“長(zhǎng)夏之花”荷花、石榴，“金秋之花”芙蓉、桂花、菊花等，還有果實(shí)如橘、枯、棗、柿、蓮、石榴、靈芝、葫蘆、桃、佛手、瓜等，也能取吉祥之意。動(dòng)物方面則有“四靈”青龍、白虎、朱雀、玄武，“瑞獸”麒麟、獅子，其它如猴、羊、貓，飛禽有白頭翁、仙鶴、孔雀、燕子、喜鵲、鴛鴦、鵪鶉等，舉不勝舉。在圖像構(gòu)成和點(diǎn)題方法上，吉祥的花鳥(niǎo)畫(huà)手段多種多樣，如明代周之冕《柱子圖》（圖6）以勾花點(diǎn)葉法繪喜鵲、石榴、桂花、靈芝等，取諸物諧音以喻“喜得貴子”之意，融設(shè)色工致、水墨寫(xiě)意于一體;清代翁雒《耄耋圖》（圖7）以圖像證題，以工細(xì)設(shè)色畫(huà)花卉盛開(kāi)、巨石之上貓兒仰首觀望飛翔中的蝴蝶，取“耄耋”之意，極盡妍麗;張熊《芝仙供壽圖》在拓印青銅古笸加繪水仙、靈芝、壽石，組成芝仙拱壽圖，博古之圖，成為清雅的賀壽佳禮;李方膺《百花呈瑞圖》（圖8）繪芍藥、秋葵、水仙，構(gòu)圖別致，以“百花呈瑞意深長(zhǎng)”題識(shí)點(diǎn)題;邊壽民《歲朝清供圖》畫(huà)松枝瓶梅、紅珊瑚珠，清供之品，行書(shū)長(zhǎng)題“除夕調(diào)萬(wàn)年歡”，映襯吉祥寓意。

諺云：“百花呈瑞，歲朝迎春?！敝袊?guó)人自古就有在歲節(jié)來(lái)臨之時(shí)繪畫(huà)冬天不易看到的花草、樹(shù)木等，寓意春天將至，增加節(jié)日氣氛，故曰“歲朝圖”或“歲寒圖”（圖9）。在清宮，每逢新春將至，宮廷畫(huà)師們往往要按時(shí)呈交“年例畫(huà)”以供宮室春節(jié)點(diǎn)綴之需，擅長(zhǎng)繪事的皇親貴胄、翰林詞臣們也以進(jìn)畫(huà)的形式向皇帝恭賀新禧，皇帝本人甚至舉行“開(kāi)筆式”，親繪“歲朝圖”，表達(dá)新年的喜悅和祝福。在民間，文人畫(huà)家們往往在年節(jié)之際開(kāi)筆繪制，或瓜果小品，或香草瑞花，或鼎彝古物，以為清供圖，抒情達(dá)意。

中國(guó)人一直將竹視為“全德君子”，宋元以來(lái)，畫(huà)竹之風(fēng)盛行。元代李衍師法文同、王庭筠，將尊竹之情融入了畫(huà)中，賦予竹以生命，追求一種蘊(yùn)籍、自然、象征人物品德高潔的內(nèi)在美?！缎摅驑?shù)石圖》（圖10）寫(xiě)坡石修竹三株，以濃淡之墨滿布竹葉，配以枯枝、萱草點(diǎn)綴，用筆中的藏露、頓挫，竹葉的穿插組合，萱草的隨意揮寫(xiě)，與書(shū)法如出一轍;而坡石的勾勒、皴擦、渲染周到細(xì)致，又與竹子的揮寫(xiě)形成鮮明的對(duì)比。

無(wú)論唐宋，還是明清，宮廷畫(huà)家所作花鳥(niǎo)畫(huà)一向富麗堂皇，也一直被賦予了許多吉祥的象征意涵。明初呂紀(jì)供事仁智殿，近學(xué)邊景昭，遠(yuǎn)宗南宋院體，多以鳳凰、仙鶴、孔雀、鴛鴦之類(lèi)鳴禽為題，雜以濃郁花樹(shù)，風(fēng)格燦麗?！读窕p鶯圖》（圖11）寫(xiě)榴樹(shù)一枝，繁花盛開(kāi)，一對(duì)黃鸝棲于枝頭，鳴啼相應(yīng)，神態(tài)活潑，工筆重彩，絢麗多姿，呈富麗之韻，一派祥瑞。清代畫(huà)家余省幼承家學(xué)，師事蔣廷錫，間參用西法，筆墨工致，賦色妍麗，韻致靈動(dòng)?！栋税匍L(zhǎng)春圖》（圖12）畫(huà)烏鵲鳴集，一鳥(niǎo)獨(dú)留坡石仰看，一鳥(niǎo)停棲于古柏之上，互有呼應(yīng)，另寫(xiě)山泉奔流，雜以雁來(lái)紅、月季等點(diǎn)綴，寓意長(zhǎng)壽吉祥。

隨著繪畫(huà)的專門(mén)化與職業(yè)化，現(xiàn)代花鳥(niǎo)畫(huà)家也與先輩一樣，以繪事追求大吉。小寫(xiě)意畫(huà)家汪亞塵擅畫(huà)花烏蟲(chóng)魚(yú)，重寫(xiě)生，參酌小寫(xiě)意之法，造型通俗新穎，行筆輕盈爽朗，設(shè)色俊美秀潤(rùn)，風(fēng)格清趣動(dòng)人，尤以畫(huà)金魚(yú)馳名，與徐悲鴻的馬、齊白石的蝦并稱“畫(huà)壇三絕”?！毒湃鐖D》（圖13）繪九尾金魚(yú)，寓意“九如”，分一、五、三組合，游弋水草間，造型生動(dòng);浮萍和水草以淡彩碎點(diǎn)，縹緲虛浮若隱若現(xiàn)，形式簡(jiǎn)練，寓意美好。工筆畫(huà)家陳之佛融會(huì)中西繪畫(huà)之長(zhǎng)，以傳統(tǒng)圖案法入畫(huà)，始終保持筆意追求，富有裝飾美感?！睹氟Q迎春圖》（圖14）以梅鶴為題，傳遞吉祥意趣，優(yōu)雅雍容的畫(huà)面，細(xì)膩的工筆手法，將審美意象刻畫(huà)得栩栩如生，充分呈現(xiàn)出新社會(huì)的時(shí)代精神。

以上種種，不一而舉。大自然的花、鳥(niǎo)、草、蟲(chóng)等靈動(dòng)生趣，花鳥(niǎo)畫(huà)也是蘊(yùn)涵生意。南京博物院在農(nóng)歷辛丑新年來(lái)臨之際，特別從豐富館藏中揀選近百幅花鳥(niǎo)畫(huà)，策劃“歷代花鳥(niǎo)畫(huà)迎春特展”，組成一幅幅生動(dòng)的吉祥圖景，以微笑迎接新年，恭祝人們吉祥如意！

（責(zé)任編輯：李紅娟）