西門杏庵

四

前面我們說了，“太極”一詞在太極拳誕生之前只指代太極哲學(xué)，故而認(rèn)識(shí)太極文化首先該從太極哲學(xué)開始?！疤珮O”哲學(xué)流變，是以《易傳》研究為基調(diào)。

至于“太極思維”，則是近代科學(xué)特別是思維科學(xué)發(fā)展以后才出現(xiàn)的。比方說，我們?cè)谌粘?duì)話語境中說“某某是在打太極”，意思是，這個(gè)人做事不果斷、在想法拖延，或者說，這個(gè)人就是個(gè)老好人，兩頭都不想得罪?，F(xiàn)代學(xué)者的研究和發(fā)展將“太極”這一廣義概念逐漸狹義化，原本中性的詞匯由于歷史的原因帶上“貶義”的色彩。

周濂溪建立了太極哲學(xué)中獨(dú)特的思維模式，從而延伸出后人的“太極思維”?！疤珮O思維”，是一種重整體、講分合、重變化、以陰陽對(duì)待統(tǒng)一的系統(tǒng)的辯證思維，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

太極，是宇宙萬物本體的代名詞，是生成天地萬物的本源。所謂能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？夫太極者，在天地之先而不為先，于天地之后而不為后，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始。是故夫太極者，有物之先，本已混成；有物之后，未曾虧損。自古至今，無處不有，無時(shí)不在。宇宙虛空是一個(gè)大太極，此太極貫穿于萬事萬物中。人體是一個(gè)小太極，物物各俱一太極，故名之曰“太極”也。

由“太極思維”延伸開來，我們?cè)谠u(píng)價(jià)學(xué)者、知識(shí)分子或者作家的時(shí)候，也常常帶著文化太極的思維方式。你看李安的電影《臥虎藏龍》，本來嘛，這個(gè)故事一開始，就結(jié)束了?？墒?，中年危機(jī)的李慕白偏偏遇到了玉嬌龍。他對(duì)俞秀蓮是深愛——只是無奈認(rèn)同了自己命運(yùn)；對(duì)玉嬌龍，則是意念最深處的呼應(yīng)。老之將至，陪伴在你身邊的人，就是最大的證明。即便你們彼此深愛。俞秀蓮是心靈和愛的伴侶，卻不是真正的精神境界上的思想繼承人。

李慕白在玉嬌龍身上聞到了“人以群分”的氣息。這個(gè)本該“了”的故事，又無法“了”。

電影開始的鏡頭，李慕白牽馬而行，過了橋，進(jìn)了宏村，仿佛走在水墨畫當(dāng)中。

走進(jìn)鏢局的屋子，李慕白對(duì)俞秀蓮說：“這次閉關(guān)靜坐的時(shí)候，我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時(shí)間、空間都不存在了！我并沒有得道的喜悅，相反，卻被一種寂滅的悲哀環(huán)繞。這悲哀超過了我能承受的極限。我出了定，沒辦法再繼續(xù)。有些事，我需要想一想。”

其實(shí)，他已經(jīng)沒什么需要想了。“我的周圍只有光，時(shí)間、空間都不存在了”“這悲哀超過了我能承受的極限”，這是什么體驗(yàn)？就是瀕死體驗(yàn)呀。他接近了道，看清楚了何為道，忽然發(fā)現(xiàn)得道的本質(zhì)不過是寂滅，心中涌起的只能是悲哀。得道意味著勘破，勘破了，什么都沒了，包括多年知交的情分，也要舍棄。不得道，獨(dú)自一個(gè)人沉入黑暗中，成為可憐孤魂。

你聽那林梢竹葉的沙沙響聲，卻倍感寂靜。

有些事確實(shí)需要再想一想，特別是他和俞秀蓮的事情。在他面前，是“一捆矛盾”。往后退，禮節(jié)羈絆，道家儀范擺在那里，繞不過去。維持現(xiàn)狀原地不動(dòng)，情意藏在心里，心中又無法平靜。人生苦短，為什么要如此自苦？“吾不識(shí)青天高，黃地厚。唯見月寒日暖，來煎人壽?！笨v然天高地厚，卻容不下他和俞秀蓮的距離。

人，最大的恩人和敵人，是時(shí)間，時(shí)間對(duì)任何一個(gè)人都是一種考驗(yàn)。

生命只是滄海之一粟，然而卻承載了太多的情非得已，聚散離合。日常生活是一種糾結(jié)，它無所不在，無處不有。深愛，從來就不是指望著因?yàn)閻鄢删褪裁础⒔饩仁裁?，無論是被愛還是去愛。

人到中年，勢(shì)必要迎來最大的危機(jī)。往前走，人生盡頭是徹底的寂滅，至深的悲哀。《紅樓夢(mèng)》里說，縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。

日月交替，彈指而過，一生這樣浪費(fèi)值得嗎？“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？”

也許，不回避日常世界，并以此為根基建立個(gè)人的情感判斷，恰恰是一種能力?；乇芫蜁?huì)變成睜眼瞎，目中無物，也無人。

也許，人生原本充滿荒謬。在哲學(xué)家加繆看來，荒謬首先是來自人的理性與世界的一種遭遇。世界本身以其自己的規(guī)律運(yùn)作，但是人卻總是要求理解，想要知道這樣的世界“有何意義”。同時(shí)，當(dāng)人面對(duì)世界時(shí)，覺得自己與世界是既相連又相異。人在世界中既是熟悉者又是陌生者。加繆說：“世界不荒謬，人生也不荒謬，人活在世界上才荒謬?！绷硪环N荒謬就是，人與自己的荒謬。人了解自己也很難，所以，哲學(xué)上才有“認(rèn)識(shí)你自己”。有時(shí)候，人活在世界上，到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己四處碰壁，完全孤單。這時(shí)候他就會(huì)知道，所有的一切本來就是荒謬的，并不是我們所想的那樣子，所以需要重新調(diào)整自己的想法。在《異鄉(xiāng)人》中，加繆揭示了一個(gè)麻木的沒有主見的青年稀里糊涂的一生，一切都是荒謬的。他在這個(gè)世界奮斗了很久，卻不知道自己在追求什么，有追求代表有欲望，有欲望則代表一個(gè)人愿意激發(fā)內(nèi)在潛能，朝著目標(biāo)奮斗。然而，許多人根本不知道自己要追求什么，也不知道追求什么才能得到真正的安頓。這是由于我們不知道有“自我”。一個(gè)人也愿意面對(duì)自我，最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我。走了很長(zhǎng)的路，發(fā)現(xiàn)自己無法實(shí)現(xiàn)自我，會(huì)感覺到非常絕望，也是非常孤獨(dú)的。也許我們努力了一生都無法成功，這是最讓很多生命絕望的原因。

“艱難的智慧與短暫的熱情”，也是加繆一生的寫照。他于1960年1月4日車禍身亡。英年早逝，也是思想界一大損失?！按嬖凇边@兩個(gè)字只有人才有資格使用，因?yàn)榇嬖诓粌H僅是一個(gè)名詞，更是一個(gè)動(dòng)詞。人的這個(gè)存在不是死的，而是活的，是有生命力的，是可以自由選擇的。人的這種特殊的存在就是人可以選擇，選擇很多可能。而在黑格爾的理性里面，一切都是被理性規(guī)定了。克爾凱戈?duì)栔饕前讶说倪@種存在看成一種動(dòng)詞，這種存在主要體現(xiàn)就是選擇，人無論怎樣都無法逃避選擇。他做過一個(gè)很好的比喻：人生就好像一個(gè)醉酒的農(nóng)夫駕著馬車回家，表面上是農(nóng)夫駕馬車，事實(shí)上是老馬拖著農(nóng)夫回家。人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中，只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己?？藸杽P戈?duì)柊讶松譃槿齻€(gè)階段：感性階段、倫理階段、宗教階段。人在年輕的時(shí)候一般都是傾向于感性階段的，感性階段的心態(tài)偏向享樂主義。倫理階段是“向內(nèi)要求自己”。雅斯貝爾斯則認(rèn)為，我們?nèi)松腥N界限：身體界限、心理界限、靈魂界限。

加繆的“荒謬哲學(xué)”在其《西西弗斯的神化》一文中體現(xiàn)得最明顯，他在那里歸結(jié)出一段話：“僅存的命運(yùn)，其唯一的結(jié)果是命定的。在那死亡獨(dú)有的命定性之外，一切（歡樂或幸福）都是自由的。世界仍然存在，人是唯一的主人。過去，局限他的是彼世的幻象，如今，他的思想的結(jié)局，不再是自我棄絕，反而重生綻放于意象之中。其實(shí)，他悠游于神話中，但神話的含義只是人類的苦難，兩者都是無窮無盡的。既娛人又感人的并非神性的寓言，而是地上的面貌、姿態(tài)與戲劇，在其中，總結(jié)出一種艱難的智慧與短暫的熱情?！?/p>

《圍城》中的那句“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來”，說的正是人生的兩難。

一般人多半只有在面對(duì)身體的界限時(shí)，比如車禍、受傷、衰老或者覺得人生歲月無多的時(shí)候才會(huì)開始思考人生的意義。最可悲的就是那些面臨了人生的身體界限了還不思考人生意義的人。所謂意義，實(shí)質(zhì)上是選擇成為自己的可能性以及實(shí)現(xiàn)自我的過程。人生的意義絕對(duì)不可能存在于某一個(gè)地方，或是某一件事情上。人生的意義是一個(gè)人決定去做某件事，在這個(gè)過程中產(chǎn)生一種自我肯定的力量。

雅斯貝爾斯的心理界限是指一般人的心理總是樂于聽自己喜歡的話，而對(duì)自己不喜歡的話則不高興聽到。一個(gè)人只有遭遇到考驗(yàn)時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原本的心理并不是健全的。很多時(shí)候，我們對(duì)于自己的心理健康因?yàn)闆]有遭遇考驗(yàn)，所以，一般情況下總是想象得太好了。而心靈的界限則比較難以把握。心靈是相對(duì)身體而言的。很多人身體健康，心理健全，但是就是不快樂，這個(gè)可能就是屬于心靈也就是“靈魂”的問題了。人生就是在剎那間可以把握到永恒，在瞬間能夠感受到生命的永恒意義。或者在某一個(gè)瞬間讓我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的自我，覺得人生好像不一樣了。這么一個(gè)剎那就讓自己前后的生命截然不同。人生的這個(gè)瞬間的感悟過程，雅斯貝爾斯稱之為“解碼”的過程。有了這么一個(gè)“解碼”，人就超越了過去的界限。但是，人最終只有依靠信仰的力量才能獲得超越。

人活在世界上都只是旅客或過客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必太在意呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。人生所有的一切，最后都不能帶走，所以，我們要懂得“與人分享”，不僅僅分享物質(zhì)方面，更要包括關(guān)懷、知識(shí)、信念，以及人與人之間的尊重?！叭藷o癖不可與交，以其無深情也”，一個(gè)人如果沒有深愛的東西，對(duì)任何事都缺乏興趣，必定眼中空無一物，無真情可言。

事實(shí)上，人生整個(gè)說起來就是一個(gè)旅行的過程，人與人之間因?yàn)榫壏侄袡C(jī)會(huì)在一起。相處的時(shí)間可能并不長(zhǎng)，在此之后就各奔東西，繼續(xù)走向自己的未來。因此我們必須做到“舍得”，并且在當(dāng)下珍惜及感受相處的緣分，因?yàn)檫@些過程，只能留待將來回憶。若是舍不得，繼續(xù)堅(jiān)持原來那份感情，最后恐怕也只會(huì)變得不堪，甚至可能覺得自己受到了某種束縛。

讀書越多，想得越多。想得多，難免心亂。太極思想，則給我們一個(gè)非常好的出口，讓我們心情舒暢。太極思想的本質(zhì)是：陰陽為母，蘊(yùn)生萬物，萬事萬物依陰陽之理，在陰陽互依、互助、互生的客觀過程中發(fā)生演變。日月圓虧，山河易位，世事變遷，生老病死等等，萬事萬物的陰陽之母都在因時(shí)、因勢(shì)、因事而隨時(shí)變化，太極就是變，是順時(shí)、順勢(shì)、順事而變。

君不見，黃河?xùn)|流去，這種自然的流行，充分變現(xiàn)在太極圖中的“反S線”，一會(huì)兒向上，一會(huì)兒往下，在一往一返之中，呈現(xiàn)彈性的雙軌路徑，一如無法捉摸的命運(yùn)。

太極拳也正如此，也是忽前忽后，忽上忽下，不一定。

這，大約就是人生了。

五

太極拳研究在今天的人文科學(xué)界可謂如火如荼，話語紛呈。對(duì)太極拳起源問題的爭(zhēng)論由來已久，比較有影響的觀點(diǎn)有：太極拳始于張三豐，陳王廷創(chuàng)造太極拳，太極拳為陳卜首創(chuàng)等等。

其中一種比較有影響的說法是：太極拳是道教丹士張三豐積歷史之大成而創(chuàng)造的。張三豐精通儒釋道，主張三教合一。他在總結(jié)先賢前輩理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的練功體驗(yàn)，創(chuàng)編了太極拳，他是太極拳發(fā)展的集大成者。據(jù)《明史·方伎傳》和有關(guān)典籍記載：張三豐，名全一，字君寶，號(hào)三豐。遼東懿州（今遼寧阜新東北）人。張三豐出身于書香門第，幼年入道，拜張?jiān)柒值篱L(zhǎng)為師，后還俗專修儒學(xué)，曾在中山府安喜縣做過縣令，不久辭官，師從終南山火龍真人，傳以大道，命其出山。張三豐觀察蛇雀之爭(zhēng)，受到啟發(fā)，結(jié)合《周易》文化精髓創(chuàng)編了“綿拳”（即后來的“太極拳”）。直到清朝山西人王宗岳著《太極拳論》，首次提出了“太極拳”的說法。1927年出版的《太極拳淺說》這樣記載：“三豐之后，得其真?zhèn)髡?，始以山右王宗岳見稱。王氏述三豐遺論，著《太極拳論》《功心解》等多篇，說理精妙，言簡(jiǎn)而賅，今所流傳者，實(shí)宗其說?！?/p>

當(dāng)然，這只是一家之言。

中華武術(shù)博大精深，太極拳則是其中一顆燦爛的明珠。太極拳的“術(shù)”是狹義的、有形的、初級(jí)的功夫；太極拳的“道”則是廣義的、無形的、高層的功夫。

太極拳由俗而雅、由陋而精的發(fā)展歷程，其外因是社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變，內(nèi)因則是太極拳禮法文化使然。

將太極拳與散打?qū)崙?zhàn)相提并論難免有牽強(qiáng)之嫌，成為犯“時(shí)代錯(cuò)位”的典型案例。太極拳的概念和內(nèi)涵主要不在于實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，它本具有更加廣闊的視閾。一味強(qiáng)調(diào)明顯實(shí)戰(zhàn)價(jià)值，難免帶有“現(xiàn)代”偏見，至少是一種狹隘地理解。

單純強(qiáng)調(diào)散打?qū)崙?zhàn)，那是截拳道，不是太極拳。記得在一部關(guān)于李小龍的電影中有這樣的對(duì)話——

1961年，美國(guó)西雅圖一個(gè)平靜的午后，20歲的李小龍問他的大學(xué)導(dǎo)師：“老師，我應(yīng)該學(xué)什么專業(yè)？”

老師問他：“除了武術(shù)，你喜歡什么？”

李小龍：“我不知道，但對(duì)自己感興趣的事情都喜歡追根究底?！?/p>

老師說：“那恭喜你已經(jīng)找到適合自己的專業(yè)了?！?/p>

李小龍：“真的嗎？那是什么？”

老師告訴他：“哲學(xué)?！?/p>

老師向他解釋：“探究事物的本質(zhì)，這本身就是哲學(xué)的核心。”

這一次專業(yè)選擇，就是《截拳道》的誕生基礎(chǔ)。李小龍告訴世人：“截拳道是自由的，它不被任何東西束縛。”與崇尚和平的武學(xué)境界不同，喜歡追根究底的李小龍，他認(rèn)為的武術(shù)本質(zhì)，就是格斗，就是攻擊和阻擋，無論派別，無論招式。這，就是截拳道的核心。為什么截拳道易懂卻無人可繼承？因?yàn)槭郎显僖舱也坏綄?shí)戰(zhàn)無數(shù)、集百家之所長(zhǎng)的人了，自然也更不可能進(jìn)一步融會(huì)貫通，到達(dá)“看山還是山”的境界。

太極拳，不同于截拳道。太極哲學(xué)的淵源，可以追溯到伏羲畫卦，所以，太極哲學(xué)是華夏哲學(xué)的本源、根脈和主體。真正的“太極拳師”充滿博學(xué)和智慧——在文與道、形與心之間游走的智慧，足以將他歸入“智者”（an intellectual man）名列，他的話語彌漫著觀點(diǎn)并置、詞語閃爍、回避或淡化社會(huì)事件的特點(diǎn)，因而對(duì)它們的解讀不可避免呈現(xiàn)出多元性和開放性，與簡(jiǎn)單的競(jìng)技論輸贏的決定論不同。他不曾也不會(huì)扮演現(xiàn)代“攪局者”（disturber）的角色。

在太極拳《十三勢(shì)歌》里，有這樣的表述：“詳推用意終何在，益壽延年不老春?！边@句話闡釋了古人對(duì)太極拳功效、對(duì)生命的理解。

在太極拳界，有這么一句話：苦練十年，不如名師指點(diǎn)。我也曾經(jīng)跟一高校的體育學(xué)院的老師學(xué)習(xí)太極拳，記得他教太極拳練習(xí)的技巧要領(lǐng)的時(shí)候這樣說：

1.虛靈頂勁

頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

2.含胸拔背

含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。

3.沉肩墜肘

沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。

墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>

4.上下相隨

上下相隨者，即《太極拳論》中所云：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰。行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。”手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)。如是方可謂之上下相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。

5.內(nèi)外相合

太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使。”精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。

6.相連不斷

外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁。故有起有止，有線有斷，舊力已盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕”，又日“運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。

7.動(dòng)中求靜

外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學(xué)者細(xì)心體會(huì)，庶可得其意焉。

8.松腰

腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際?！庇捎诓坏昧?，必于腰腿求之也。

9.分虛實(shí)

太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。

10.用意不用力

練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。

或疑不用力何以能長(zhǎng)力？蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而血行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。

若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。

太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力，則顯有力；不用力時(shí)，則甚輕浮?？梢娖淞δ送鈩鸥∶嬷畡乓病２挥靡舛昧?，最易引動(dòng)，不足尚也。

隨著時(shí)代的變遷，亞健康逐漸被廣泛重視。如何修身養(yǎng)性成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，例如四處興起的瑜伽修煉館。瑜伽和太極由于其較緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，一開始便被與慢文化聯(lián)系在了一起，用來中和西方的快文化。

六

太極拳到底練什么？太極拳為什么要穩(wěn)靜、緩慢、松與緊的辯證關(guān)系？太極拳運(yùn)動(dòng)如何放松？太極拳與水的關(guān)系是怎樣的？

太極拳是思想拳、是哲拳，向來有“三分練，七分悟”之說。學(xué)太極拳必先明太極之理，通修煉之路，理清路明，方有所得。

“太極”，乃“最原始的混沌之氣”。其“運(yùn)動(dòng)而分化出陰陽，由陰陽產(chǎn)生四時(shí)變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象”。

古人所說的導(dǎo)引，按現(xiàn)代的解釋，就是有意識(shí)地運(yùn)動(dòng)肢體，并配合調(diào)節(jié)呼吸、調(diào)整心態(tài)的一種健身方法。這種健身方法以八段錦、五禽戲、太極拳等為代表，在中國(guó)一代代傳承，它強(qiáng)身健體、益壽延年的功效無可置疑，深受中國(guó)人的喜愛。

曾經(jīng)看過屈國(guó)鋒、王建華、賈齊、高嶸撰寫的一篇文章《論太極拳的養(yǎng)生性格特征——從太極拳的實(shí)戰(zhàn)性談起》，文中說：太極拳最主要的性格與功能應(yīng)該就是養(yǎng)生。關(guān)于這個(gè)觀念，乍一看似乎是老生常談的話題，其實(shí)，至今為止關(guān)于太極拳的養(yǎng)生性格的論著，往往都停留在其特點(diǎn)的歸納之上，而在太極拳被賦予的諸多價(jià)值及功能之中，養(yǎng)生只不過是其中一項(xiàng)而已。但由于多重價(jià)值功能的并在，特別是因?yàn)樵趯?shí)際傳授中，學(xué)術(shù)界還存在很多過于追求太極拳實(shí)戰(zhàn)價(jià)值的現(xiàn)象，這些因素都將淡化太極拳的這一最主要性格。

太極之道，舒展大方、緩慢柔和、剛?cè)岵?jì)，以意念引導(dǎo)動(dòng)作，使人心情愉悅。

我同意這個(gè)說法，太極拳更重視養(yǎng)生性格特征。什么是養(yǎng)生？《莊子·養(yǎng)生主》用庖丁解牛的故事來訴說如何處世養(yǎng)性的問題，闡述保命、保身、養(yǎng)生之道。養(yǎng)生處世要“緣督以為經(jīng)”，順其自然，取其“有間”才可以達(dá)到“游刃有余”。

《莊子》開篇便是《逍遙游》?！肚f子·逍遙游》里說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

莊子生逢亂世，生活窮困潦倒，卻灑脫地鄙棄權(quán)勢(shì)名利，堅(jiān)拒楚相之職，竭力保持獨(dú)立的人格和內(nèi)心的自由。在他看來，順從天道，自然而為，不為物累，方能曠達(dá)處世，泰然逍遙。

然而，世人總有“機(jī)心”，心為俗物所羈絆，如何逍遙？《莊子·養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！”以有限的生命去追尋無窮的知識(shí)，累啊，危險(xiǎn)啊。莊子說，何不“坐忘”“心齋”？用返璞歸真消除由生理激起的貪欲，使心境達(dá)于空明之境。怎么才能返璞歸真？莊子說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失。”

當(dāng)然，你當(dāng)真想逍遙的話，你還得用“齊物論”的心態(tài)看待周圍的人和事，如此，可以不別扭、不鬧心?！肚f子·齊物論》中說：“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？”成心，即成見，此乃引發(fā)是非爭(zhēng)執(zhí)的原因。無論你的老師多厲害，最多也就是一派之主吧。各派所見，其實(shí)只是一家之言，你非要辯論是非曲直，累不累啊？沒有標(biāo)準(zhǔn)的事，你怎么辯論？比方說，你和某某討論太極拳。你說太極拳是哲學(xué)拳，人家馬上反駁：“一說到太極拳，就扯上哲學(xué)，好像太極拳非哲學(xué)不能說清似的。個(gè)人覺得，哲學(xué)一點(diǎn)也幫不上太極的忙，反而更糊涂了。哲學(xué)，本是闡釋普遍真理的東西，用哲學(xué)來認(rèn)識(shí)太極拳，顯得滑稽，不得已詭辯，結(jié)果自己和別人都一塌糊涂。說‘懂了吧，沒有；說‘不懂吧，又不好意思承認(rèn)，于是施教者得勝而歸。明天還是糊涂賬。事到如今，哲學(xué)自己都糊涂了。試問還有哪個(gè)領(lǐng)域，哲學(xué)能置喙？哲學(xué)自己都陷于貧困之中，你再用哲學(xué)來建構(gòu)、闡釋太極拳，不是顯得我們太貧乏了嗎？更有什么美學(xué)呀、情操呀……諸如此類的，都是人們?cè)谔珮O拳身上的一種寄托，就像人們對(duì)所喜歡的任何事物一樣，本質(zhì)上與太極拳無關(guān)?！比思疫@么一通充滿怨氣地辯論，弄得你聽了都不知道該如何反駁了。你接著說，太極拳輕柔嫻靜、和煦笑顏。他馬上說：“輕柔嫻靜中包藏禍心，和煦笑顏里暗藏殺機(jī)?！蹦阏f太極拳行云流水，他馬上說：“行云流水間雷霆將展，散漫木然下壁壘森嚴(yán)?！?/p>

如此辯論下去，成了抬杠。你說東，人家說西，專門跟你對(duì)著來。這種情況下，你怎么辦？生氣？犯得著嗎？莊子提出一個(gè)詞，叫“喪我”，就是去除成見、打破自我中心。關(guān)于“是非”的爭(zhēng)論，根本就沒有一個(gè)結(jié)果，何不以“齊物”的心態(tài)看待世間萬物之別？《莊子·讓王》中，看看莊子怎么說：“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！?/p>

事實(shí)上，從太極拳的歷史發(fā)展角度來看，太極拳經(jīng)歷了一個(gè)從戚氏長(zhǎng)拳到陳氏拳法再到楊氏太極拳及現(xiàn)代太極拳的發(fā)展變化，在這一過程中，其原本就不高的實(shí)戰(zhàn)性格逐步衰減，到楊氏太極拳時(shí)已經(jīng)確立了以養(yǎng)生為主的性格特征，其后更成為了人民鍛煉身體的重要方法之一。

至少，拋開關(guān)于太極拳的爭(zhēng)論，我們大家可以在“鍛煉身體”這方面達(dá)成共識(shí)。你看看周圍的朋友，有的人年年輕輕，腰就不好了，連帶著，睡眠也成問題。2020年，因?yàn)橐粰n綜藝節(jié)目，“乘風(fēng)破浪”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠快樂地享受“乘風(fēng)破浪”的人，恐怕并不多。腰出了問題，睡眠都不好了，還怎么“乘風(fēng)破浪”??？不妨看一則報(bào)道。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)藍(lán)皮書》發(fā)布報(bào)告顯示，當(dāng)代大學(xué)生睡眠質(zhì)量堪憂，“刷夜”現(xiàn)象普遍，重點(diǎn)大學(xué)和高年級(jí)學(xué)生熬夜現(xiàn)象更加嚴(yán)重。只有8.9%的大學(xué)生晚上10點(diǎn)前入睡，83.6%的大學(xué)生晚上11點(diǎn)后才睡覺，49.3%的大學(xué)生晚上11點(diǎn)至12點(diǎn)睡覺， 34.3%的大學(xué)生夜間12點(diǎn)后才入睡。

熬夜分為“被迫式熬夜”（拼命學(xué)習(xí)，如準(zhǔn)備考研、寫論文等）和“習(xí)慣性熬夜”（比如被電子設(shè)備綁架，上網(wǎng)、追劇、看電影等）。無論屬于哪一種，熬夜都傷身啊，既傷陰津又傷腎，久而久之，導(dǎo)致腰疼。而那些經(jīng)常熬夜的女生，臉色沒有了光華，氣色很不好，只好用護(hù)膚品“掩蓋”。俗話說“好女人是睡出來的”，也就是說，女性氣色好不好，全憑充足的睡眠?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也記載：“冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽；早臥晚起，必待日光?！本褪钦f在寒冷的冬季，應(yīng)該適當(dāng)延長(zhǎng)睡眠時(shí)間，早睡可養(yǎng)人體陽氣，晚起能養(yǎng)人體陰氣，故而早睡晚起有利于陽氣潛藏、陰精蓄積。

特別羨慕那些練太極拳練成“太極腰”的人。中醫(yī)認(rèn)為，腰為腎之腑，腎為先天之本。腰中陽氣充盈與否，與腎氣的強(qiáng)盛、虛衰密切相關(guān)。若腎氣不足、腎氣偏虛，則容易出現(xiàn)腰部酸軟、站立不穩(wěn)、俯仰不利等癥狀，此時(shí)就要溫養(yǎng)腰部陽氣，補(bǔ)腎強(qiáng)腰。腰陽關(guān)穴具有溫腎強(qiáng)腰的作用，每日晚上睡覺前，按揉該穴位可以預(yù)防、緩解腰疼以及預(yù)防腰椎間盤突出。

腰椎間盤突出簡(jiǎn)稱腰突。提起腰突，人們首先想到的就是腰痛。很多人一感覺腰部疼痛不適，就先懷疑自己是不是得了腰突。

腰突的臨床表現(xiàn)多種多樣，腰痛是大多數(shù)腰突患者最先出現(xiàn)的癥狀，發(fā)生率約91%，而少數(shù)患者只有腿痛而無腰痛。所以說，并不是腰突就一定會(huì)腰痛。還有一些患者先出現(xiàn)腰痛，一段時(shí)間后出現(xiàn)腿痛，同時(shí)腰痛自行減輕或消失，而在就診時(shí)僅主訴腿痛。

腰突多發(fā)生于第4腰椎和第5腰椎、第5腰椎和第1骶椎之間的椎間盤，而坐骨神經(jīng)的主要組成部分恰好是第4腰神經(jīng)根、第5腰神經(jīng)根和第1骶神經(jīng)根，因此，臨床上腰突患者多有坐骨神經(jīng)痛。此外，值得注意的是，高位腰突癥的病變部位多位于圓錐處和馬尾處，腰腿痛癥狀有時(shí)并不典型，容易被患者忽視，造成誤診和漏診。

太極拳特別注重腰部活動(dòng)。經(jīng)典著作中講得很多，如“腰為主宰”“腰為驅(qū)使”“源動(dòng)腰脊轉(zhuǎn)股肱”“刻刻留心在腰間”等，說的都是“腰”在太極拳運(yùn)動(dòng)中的重要性。

拳譜云：“極柔軟，然后極堅(jiān)強(qiáng)?！碧珮O拳的拳理拳法中充滿了道家的哲理：一是陰陽對(duì)立而統(tǒng)一的兩極關(guān)系。比如，太極拳論中的“接、化、發(fā)”，“接”和“發(fā)”好理解，怎么理解這個(gè)“化”？“化即打，打即化”，化打結(jié)合，“虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)”，打和化、引和進(jìn)都在一個(gè)螺旋圈中完成。

怎么理解“極柔軟，然后極堅(jiān)強(qiáng)”？就是說，每當(dāng)你要達(dá)到什么目的時(shí)，就應(yīng)該從它的反面入手。老子說：“將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明?！碧珮O拳拳法中也講求“往返須有折疊”，欲左先右，欲右先左；“推手”講：“欲要先給”，“欲順先逆”，“欲逆先順”；“要多少給多少，半點(diǎn)也不多給，給多少要多少，半點(diǎn)也不多要。”“如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑?！?/p>

還有，你想要保留某種事物，就要在某種程度上容忍它的對(duì)立物。老子說：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新?！比撝械摹半S人所動(dòng)，隨屈就伸”“能吞方能吐”“能引進(jìn)落空，才能四兩撥千斤”“左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去”等等，體現(xiàn)的正是一種平衡觀，也就是“順其勢(shì)，借其力，戰(zhàn)而勝之”。

有的太極拳師在講課的時(shí)候，首先明確提出“拳與道合”。“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。他會(huì)告訴你“手”之重要性：技擊之道，百般打法，隨機(jī)應(yīng)變，全在于手。手之作用，不僅在拳術(shù)上占重要位置，而且刀法之變化多端也都依靠手上功夫。手法之多，不能盡述，然不外高挑、平衡、低砍、直斫，送帶橫迎，虛實(shí)吞吐。善用手者，出沒無常，虛實(shí)莫測(cè)，使敵眼花神亂，則我手到功成。

所謂“走架”，是按照一定的編排順序練一套拳，并要求在不斷的動(dòng)作變換（肢體方位與角度的變化）中，也能做到拳論要求的虛領(lǐng)頂勁。走架與推手“行功”，就是同一個(gè)動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)。照此方法練習(xí)，身體任一部位的不適或氣息不順，都可以得到及時(shí)地糾正。這樣不斷地按照太極拳的要領(lǐng)去檢驗(yàn)，去糾正，功夫方可上身。

太極拳要的就是那種纏絲勁，而不是蠻力。這纏絲勁，你慢慢體會(huì)，其實(shí)就類似于孔子說的“中庸”。《中庸》單獨(dú)成篇，并列為“四書”之一，對(duì)元明清各代產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響?！爸杏埂焙汀疤珮O”一樣，都影響了咱們的思維方式。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，有得有失，陰陽互補(bǔ)，這個(gè)就是“中庸”思維。再鋒利的刀刃也砍不到自己的刀背。因?yàn)?，刀刃是陽、刀背是陰，陽和陰是?duì)立的，也是統(tǒng)一的，誰也離不開誰。健康的狀態(tài)就是陰陽平衡。

太極者，陰陽生化也。太極首先是一種世界觀，是如何看待世界萬事萬物的基本方法。從此世界觀出發(fā)，認(rèn)為相對(duì)靜止或運(yùn)動(dòng)的萬事萬物都是由“陰”“陽”兩類對(duì)立的基本元素所構(gòu)成?！端貑枴つ嬲{(diào)論》有云：“胃不和，則臥不安?！边@句話解釋了難以入睡的原因。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中又有“陽入于陰則寐”“臥則血?dú)w于肝”的理論，意思是說，夜晚本應(yīng)是陽入于陰、陽氣潛藏的安臥睡眠時(shí)段，但當(dāng)我們晚餐吃得很飽或吃夜宵后，胃里存留下了大量食物?！拔刚?，水谷氣血之?！?，此時(shí)胃會(huì)司其受納腐熟水谷之職，導(dǎo)致“胃不和”，人體氣血被調(diào)動(dòng)協(xié)助運(yùn)化，陽氣由此振奮，而本應(yīng)“歸于肝”的血也在脈中游走，擾亂了“陽入于陰”“血?dú)w于肝”的生理過程，最終導(dǎo)致晚間輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。

太極是中國(guó)文化和哲學(xué)的重要概念。東方文化如梁漱溟先生所言：“儒、道、佛三家之學(xué)均貴踐履實(shí)修，各有其當(dāng)真解決的實(shí)在問題，非徒口耳三寸之間的事，不掌握此點(diǎn)，不足以言三家之學(xué)?！币来朔从^道藝，則如任海先生所言，武學(xué)是東方文化的一個(gè)縮影，亦是天賜奇葩。對(duì)于太極拳，我們應(yīng)如周濂溪先生之賞蓮觀，不可“褻玩”。

大道至簡(jiǎn)。太極拳的原理，其實(shí)和大禹治水的方法，本質(zhì)上是一樣的。中國(guó)人繁衍生息在黃河流域，最豐富的經(jīng)驗(yàn)，不是“水”便是“土”，兩者息息相關(guān)，缺一不可，因而孕育出一種“二合一”的“水土”觀。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。傳統(tǒng)文化就是我們的“活水”，其中蘊(yùn)含的很多哲學(xué)道理和中醫(yī)之道是相通的，如“大禹治水”這個(gè)神話傳說中的“疏?！敝嗡呗?，和中醫(yī)的“疏通”之道有異曲同工之妙。說到大禹治水這個(gè)神話故事，就像盤古開天、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等故事一樣，大家都耳熟能詳。我們的神話傳說里，肯定了原初混沌物質(zhì)形態(tài)的氣態(tài)、水態(tài)，強(qiáng)調(diào)了“精”“魂”；延伸到民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神的東西，強(qiáng)調(diào)某種形式的“魂”。比如，從《論語·子罕》的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，一直到文學(xué)藝術(shù)“詩(shī)言志”“以形寫神”。

《史記·夏本紀(jì)》說，黃帝生了昌意，昌意生了顓頊，顓頊生了鯀，鯀生了大禹。大禹治理洪水有功，五帝中最后一位帝舜把天子寶座禪讓給了大禹。大禹死后原本禪讓給益，但諸侯都去朝拜大禹的兒子啟，最后啟登基，建立夏朝?！赌印芬粫铮岬焦糯氖ベt，也是一張嘴就堯舜禹湯，文武周公。大禹，被塑造成了最符合墨家理想的偶像?！肚f子·天下篇》講到了一些很好玩的細(xì)節(jié)，比如墨家后學(xué)湊到一起，相互盯著小腿肚子看，并數(shù)腿毛。誰的腿毛少，就算學(xué)習(xí)大禹學(xué)得更到位。大禹治水，長(zhǎng)期泡在水里，小腿上的毛自然是掉光了的。

優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)總是有著無窮的魅力。《大禹治水》的神話故事在我國(guó)民間廣泛流傳了幾千年，家喻戶曉，婦孺皆知。舜派禹的父親鯀去治水，他用堵的方法，結(jié)果就是人力物力投入越來越多，堤壩越筑越高，洪水越來越大，最終決堤，十年都沒有成功，終被治罪。后來，舜又派禹去治水。禹接過治水的重?fù)?dān)，他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，發(fā)明了一種疏導(dǎo)治水的新方法，其要點(diǎn)就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。歷經(jīng)十三年的艱辛努力后，終于完成華夏治水大業(yè)。這就使人類能夠在無情的世界上“詩(shī)意地棲居”，讓整個(gè)世界獲得了意義，人類的生活也由此獲得了價(jià)值。

大禹治水可分為兩個(gè)方面，一為對(duì)大江大河的治理，主要是通淤、分流。二為溝洫的修治。治理洪水只治理一個(gè)地方是無濟(jì)于事的，需要全面治理，范圍很廣闊。大禹當(dāng)時(shí)治水的地域主要在黃河下游、長(zhǎng)江中下游、淮河流域這些地方。

治水靠疏導(dǎo)，其實(shí)很常識(shí)。

可是，現(xiàn)實(shí)生活中不是每個(gè)人都尊重常識(shí)的。比方說，對(duì)糖尿病、高血壓、心腦血管疾病等慢性病的治療，現(xiàn)在是怎么治療的？多是“堵”，盯著指標(biāo)，“圍追截堵”。慢性病，尤其是預(yù)防慢性病的并發(fā)癥，不少都是血瘀、阻塞、大小血管出了問題。活血化瘀、凈化血液、疏通血管是不是常識(shí)？這和中醫(yī)在“辨證論治”下，采用的“疏通”是同樣道理，不正是大禹治水的“疏通”策略嗎？“大禹治水，疏而不堵”，通郁化瘀是根本。對(duì)人的心理的治理也是一樣的原理，人的焦慮情緒你能堵嗎？堵不了，所謂抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，應(yīng)該像大禹治水那樣，疏導(dǎo)，分散注意力，將某種不良情緒通過其他的渠道消解掉。

“淤則疏之”，比方說，《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證并治》當(dāng)中所說的，“飲水流行，歸于四肢，當(dāng)汗出而不汗出，身體疼痛，謂之溢飲”?！疤碉嫛薄皯绎嫛薄爸э嫛钡蕊嬜C，你設(shè)法讓積聚物通過腸道，從大便中排出體外，用疏導(dǎo)法讓萬脈循環(huán)良好排濕毒，這其實(shí)就是“大禹治水”的思路?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《素問·湯液醪醴論》中有這樣一段話，體現(xiàn)的正是“大禹治水”的思路。帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也。岐伯曰：平治于權(quán)衡，去菀（yù）陳莝（cuò），微動(dòng)四極，以復(fù)其形……開鬼門，潔凈腑，精以時(shí)服，五陽已布，疏滌五臟。歷代醫(yī)家多認(rèn)為“開鬼門”是發(fā)汗消腫（“鬼門”即指體表的汗毛孔），“潔凈腑”是利水消腫（“凈腑”是指膀胱），“去宛陳莝”，就是透過通大便，逐水消腫。

中醫(yī)本身是源自生活的，是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。人身是一個(gè)整體，人與自然環(huán)境也是一個(gè)整體，大禹治水，用疏通水道的方法對(duì)于我們疏通并預(yù)防心腦血管疾病不失為一個(gè)好的思路——雖然它很常識(shí)。

水是生命之源。學(xué)習(xí)太極也好，為人處世也好，其基本思路都離不開“大禹治水”的道理。很多中醫(yī)的治病經(jīng)驗(yàn)，就源自大禹治水。

治水的第一個(gè)要領(lǐng)，即為“推、拖、拉”。第二個(gè)要領(lǐng)為“人力的運(yùn)用”。這和太極文化又是一致的。

太極文化，明確地表達(dá)了人應(yīng)該去追求和諧，這也就是構(gòu)建和諧這一思想的最深刻的文化根源。所以，太極拳中充滿了和諧理念。太極拳把道家“道法自然”的辯證思想與儒家“中庸之道”的處世哲學(xué)有機(jī)地融為一體，使之超越了通常意義的攻防技擊之術(shù)和強(qiáng)身健體之法。

美編 敏子 編輯 饒丹華