陳 倩，鄧 敏

(桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541006)

0 引言

傳統(tǒng)村落作為不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明的歷史沉淀，是鄉(xiāng)土文化與民族特色文化的積累。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，表明應(yīng)大力實(shí)施中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，做好傳統(tǒng)民居、歷史建筑的保護(hù)工作[1]。2019年6月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》，明確指出要傳承發(fā)展和提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，助推鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展[2]。盡管政府及相關(guān)部門頒布了各種保護(hù)條例，傳統(tǒng)村落消失的步伐仍未停止。

國外對傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的研究最早可追溯至1930年法國《風(fēng)景名勝地保護(hù)法》的頒布。在國外研究中，許多學(xué)者認(rèn)為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是保護(hù)文化遺產(chǎn)的有效方式[3]，文化旅游的發(fā)展能為地方文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供資金支持[4-5]，文化遺產(chǎn)的保護(hù)效率很大程度上受經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展影響[6]。村落文化遺產(chǎn)是民族文化的瑰寶，其保護(hù)有助于促進(jìn)民族認(rèn)同感的提高[7]。學(xué)者們分別從村落利益主體的作用、公眾保護(hù)意識、導(dǎo)游解說的準(zhǔn)確性和完整性的影響等方面進(jìn)行了探索，并提出明確保護(hù)目標(biāo)、協(xié)調(diào)利益主體關(guān)系、提高文化傳播效率等傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑[8-10]。

國內(nèi)研究中對于傳統(tǒng)村落的保護(hù)路徑主要有就地保護(hù)、異地重構(gòu)、旅游開發(fā)等[11]。在當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)研究中，旅游開發(fā)是一大主要保護(hù)途徑，但其普遍面臨著資金缺乏、人才匱乏、村民參與度低、政策法規(guī)不完善等問題，部分學(xué)者針對該類問題提出了政府主導(dǎo)、企業(yè)引進(jìn)、居民參與等發(fā)展路徑[12-15]。近年來，大量學(xué)者提倡“文旅融合”的保護(hù)方式，其著重強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，認(rèn)為文化是傳統(tǒng)村落的精魂所在[16]，應(yīng)加強(qiáng)對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)[17-18]。也有部分學(xué)者從文化生態(tài)旅游的視角進(jìn)行探究，強(qiáng)調(diào)在旅游開發(fā)中應(yīng)著重保護(hù)文化原真性，系統(tǒng)地進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)[19-20]。傳統(tǒng)村落保護(hù)耗資巨大，是財(cái)政難以悉數(shù)提供支持的，除少數(shù)旅游業(yè)發(fā)展較好的傳統(tǒng)村落外，其余均面臨著消逝的威脅。當(dāng)前有少量學(xué)者提到了異地重構(gòu)的保護(hù)方式[21-22]，但并未對該保護(hù)方式進(jìn)行深入研究。學(xué)界提及的異地保護(hù)模式主要指將傳統(tǒng)建筑分散的村落易地搬遷、集中保護(hù)。本文所探究的異地重構(gòu)指的是某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)村落文化經(jīng)解構(gòu)后的聚集性異地重構(gòu)。

“三生空間”即指生態(tài)空間、生活空間和生產(chǎn)空間，其相關(guān)研究在國內(nèi)最早出現(xiàn)于二十世紀(jì)末期。生產(chǎn)空間是基礎(chǔ)、生態(tài)空間是保障、生活空間則是最終目標(biāo)，三大空間相互聯(lián)系、密不可分[23]。本文通過對漓水人家三生空間文化重構(gòu)路徑的分析，探究其文化重構(gòu)中的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而為傳統(tǒng)村落文化異地重構(gòu)提供有效建議。

1 桂林漓水人家景區(qū)概況

桂林漓水人家景區(qū)(以下簡稱漓水人家)位于桂林市大圩鎮(zhèn)的潮田河畔，距桂林市19公里，占地面積約600余畝。漓水人家是一個(gè)集文化、旅游、農(nóng)業(yè)、生態(tài)、度假于一處的旅游綜合體，是在原有傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上重構(gòu)的。其以桂北風(fēng)情為主題，系統(tǒng)地分析了桂北地區(qū)的特色建筑、民間信仰、生產(chǎn)生活等傳統(tǒng)村落文化結(jié)構(gòu)，將其濃縮重構(gòu)于景區(qū)內(nèi)部，其規(guī)劃布局如圖1所示。景區(qū)中有大量典型建筑、民間工藝作坊、以及各類桂北地區(qū)特色飲食。在漓水人家，體驗(yàn)式的文化旅游是其最大的特色，也是其吸引游客的一大重點(diǎn)。

圖1 漓水人家鳥瞰①

漓水人家已投入經(jīng)營，目前在黃金周接待游客約2 000人次/天。其計(jì)劃建設(shè)約40棟民俗建筑，共提供約530張床位，截至2019年7月，景區(qū)內(nèi)已建有四家民宿，共計(jì)客房39間，床位80張；②計(jì)劃建設(shè)四個(gè)停車場，共計(jì)200個(gè)停車位，截至2018年已建成一個(gè)停車場[24]。

2 “三生空間”視角下漓水人家的文化解構(gòu)與重構(gòu)

2.1 生態(tài)文化空間

生態(tài)文化空間具有生態(tài)服務(wù)和生態(tài)防護(hù)雙重保障，為人類提供生態(tài)產(chǎn)品，同時(shí)提供生活和生產(chǎn)空間的必備要素[25]。漓江流域是壯族、漢族、瑤族、苗族等多個(gè)民族的共同居住區(qū)，在長期的民俗文化和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程中，形成了一個(gè)極具地域特色的生態(tài)文化空間。

漓水人家建于漓江支流兩岸，以漓江支流為軸形成了對稱的布局。其周圍青山環(huán)繞、綠樹成蔭，每逢清晨江上水霧繚繞，伴隨著初升的暖陽，使得村落如人間仙境一般，營造了一個(gè)幽深靜謐、富有詩情畫意的傳統(tǒng)村落意境。其非常注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，將傳統(tǒng)漓江流域的生態(tài)文化空間進(jìn)行了再現(xiàn)。漓水人家充分利用生態(tài)的便利，開發(fā)了水上吊橋、豬籠橋、滑索等水上體驗(yàn)項(xiàng)目，使其旅游產(chǎn)品的豐富程度得以增強(qiáng)，將生態(tài)空間與生產(chǎn)空間很好地結(jié)合在了一起。此外，其生態(tài)空間還為該村落提供了許多生態(tài)產(chǎn)品，如魚類等。

2.2 生活文化空間

生活空間主要指居民居住、消費(fèi)、休息娛樂的載體，是人居功能的保障[26]。桂北地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑的分布通常較為規(guī)整緊密，村中往往穿插有一條主干道和若干巷道。巷道寬窄不一，多呈現(xiàn)“井”字或“田”分布，部分如興安縣秦家大院一般較為規(guī)整筆直，部分則如興安縣榜上村一般蜿蜒曲折，是各戶之間交往溝通的紐帶。其建筑多為四合院式結(jié)構(gòu)，院中設(shè)天井，門窗以木質(zhì)雕花為主。桂北地區(qū)雕刻文化獨(dú)特，匠人們?nèi)趨R了浮雕、深雕、圓雕等多種藝術(shù)手法，將人情冷暖和歷史變遷融入雕刻中。此外，桂北地區(qū)壯、瑤、苗、侗等傳統(tǒng)村落中多建有公共空間，作為村民集體活動、溝通交流、休憩的主要場所，是傳統(tǒng)村落文化的一大重要載體，如風(fēng)雨橋、鼓樓、廣場、戲臺、井亭等。

漓水人家整體規(guī)劃遵循桂北地區(qū)傳統(tǒng)村落布局，建筑分布于干道兩旁，并根據(jù)功能的不同進(jìn)行了分區(qū)，包括匠坊街、小漁村等(圖1)。其內(nèi)部建筑多以桂北地區(qū)歷史上遺留下來的殘磚舊瓦、老梁老柱為原材料進(jìn)行重構(gòu)，試圖將整個(gè)桂北文化濃縮于景區(qū)內(nèi)部。景區(qū)中部分大型建筑群是以桂北地區(qū)著名的村落為原型進(jìn)行仿制的，如村北口建筑群便是以興安縣秦家大院為原型進(jìn)行一比一仿制的(圖2、圖3)。這種異地重構(gòu)的方式一方面使得交通不便的秦家大院傳統(tǒng)建筑文化得到更好的弘揚(yáng)和傳承，另一方面又提升了秦家大院的知名度，從而帶動其客流量增長。此外，漓水人家內(nèi)部重構(gòu)的安人亭、虹飲橋、戲臺等公共活動場所，是壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化重要的載體，如哭嫁、戲曲等，也是桂北少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的典型代表。

圖2 漓水人家仿制建筑正門

圖3 興安縣秦家大院正門

2.3 生產(chǎn)文化空間

生產(chǎn)空間主要指物質(zhì)生產(chǎn)、運(yùn)輸商貿(mào)、文化與公共服務(wù)等生產(chǎn)經(jīng)營活動的載體。傳統(tǒng)漓江流域的居民多以漁獵農(nóng)耕為生產(chǎn)方式，其草編、打鐵、染織、民間信仰等文化均是基于生產(chǎn)生活需求而形成的。漁獵文化是中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，漓江流域生產(chǎn)文化空間中最具特色的即為“漁”文化。歷史上的漓江之畔隨處可見漁民撐著竹排、唱著漁歌撒網(wǎng)捕魚、馴養(yǎng)鸕鶿抓魚等景象。為祈求村落不受洪水之苦，漓江流域有供奉黃龍龍王的民間信仰習(xí)俗。每年二月二龍?zhí)ь^時(shí)，村民會把黃龍龍頭請下神臺游神，到端午扒龍船時(shí)也要到黃龍廟祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。隨著生態(tài)保護(hù)政策的出臺和旅游業(yè)的發(fā)展，以捕魚為生的漁民已消失在漓江之上，該習(xí)俗也逐漸消失。

漓水人家以漓江流域的傳統(tǒng)漁獵經(jīng)濟(jì)文化為核心在景區(qū)內(nèi)建設(shè)了小漁村。其將漓江流域漁民的傳統(tǒng)人居環(huán)境進(jìn)行解構(gòu)后，按經(jīng)濟(jì)情況由好到差依次分為船老大家、漁老大家、巧老大家、耍老大家、船渡頭家和船民房舍幾類，將“漁”文化進(jìn)行了再現(xiàn)(如圖4)。其還在村頭東岸邊修建了黃龍廟，將傳統(tǒng)民間信仰文化重構(gòu)于景區(qū)內(nèi)部。漓水人家十分注重對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精準(zhǔn)再現(xiàn)，因而構(gòu)建了匠坊街，并引進(jìn)了打鐵、草編、釀酒、榨油、藍(lán)靛染、桂布、陶藝等多位專業(yè)的傳統(tǒng)技藝傳承人。

圖4 漓水人家小漁村規(guī)劃[27]

3 “三生空間”視角下漓水人家重構(gòu)路徑探究

3.1 生態(tài)文化空間的生產(chǎn)性重構(gòu)

3.1.1 生態(tài)環(huán)境景觀化

生態(tài)環(huán)境是村落賴以生存的基礎(chǔ)，其山水植被均具有一定的觀賞性。漓水人家山水景觀開發(fā)較好，其充分利用漓水之美設(shè)有觀光小道及江中小島。但其道路、小島過度低于河岸，雨季常被江水所淹沒，存在安全隱患。因此，在對生態(tài)景觀進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮自然生態(tài)的危險(xiǎn)性，在保證人身安全的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)景觀的保護(hù)性開發(fā)。

3.1.2 生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)化

漓水人家地處漓江流域，魚類繁多且產(chǎn)量高。其可充分利用景區(qū)內(nèi)部生態(tài)環(huán)境條件，在非禁捕期間，開展“自漁自食”等旅游項(xiàng)目，為游客提供漁具，讓游客在體驗(yàn)漓江流域傳統(tǒng)“漁文化”的同時(shí)，品嘗到地方特色生態(tài)產(chǎn)品。在保護(hù)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮生態(tài)文化空間的生產(chǎn)性。

3.2 生活文化空間的風(fēng)格統(tǒng)一

3.2.1 空間布局重構(gòu)

漓水人家當(dāng)前尚在開發(fā)階段，在已開發(fā)的部分中建筑較緊密，狹窄的巷道在旅游旺季易擁擠。其當(dāng)前的客容量較小，一旦遇到旅游高峰期，景區(qū)的內(nèi)部承載量將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因而，建議在未開發(fā)或正在開發(fā)的區(qū)域中，充分考慮客流量問題。在其空間格局的規(guī)劃中，擴(kuò)大容客面積，有助于增加后期的發(fā)展空間。

3.2.2 建筑風(fēng)格統(tǒng)一

由于舊建料的缺失，漓水人家在重構(gòu)時(shí)參雜了部分新材料，顯得極為突兀。建議在修復(fù)的過程中采用現(xiàn)代化技術(shù)，將新材料“做舊”處理，形成一致風(fēng)格。此外，還有舊建筑中擺放麻將桌等現(xiàn)代化產(chǎn)品，新建筑中陳列大量舊桌椅等不和諧現(xiàn)象。因此，建議將現(xiàn)代化娛樂工具改為傳統(tǒng)娛樂工具，或?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)品披上傳統(tǒng)文化的外衣，這樣不僅能讓游客感受到傳統(tǒng)文化的魅力，也能優(yōu)化整體風(fēng)格。

3.3 生產(chǎn)文化空間的功能轉(zhuǎn)型

3.3.1 傳統(tǒng)技藝生產(chǎn)性保護(hù)

桂北地區(qū)的傳統(tǒng)民間技藝源于日常生活，帶有濃郁的民族色彩。在時(shí)代變遷下多數(shù)傳統(tǒng)技藝正逐漸消失。漓水人家可通過生產(chǎn)性保護(hù)的方式促進(jìn)該類傳統(tǒng)技藝傳承，將傳統(tǒng)手工藝品開發(fā)為特色旅游產(chǎn)品，在促進(jìn)民間技藝保護(hù)與傳承的同時(shí)，推動漓水人家旅游業(yè)的發(fā)展。

3.3.2 “漁”文化活化再現(xiàn)

“漁”文化包括漁撈文化、漁俗文化、漁船文化等，漓水人家僅將漁民居住環(huán)境、使用器具等進(jìn)行展示，對于漓江流域“漁”文化的再現(xiàn)只停留在表面層次。漓水人家可聘請漁民在江上實(shí)景演出，將“漁”文化活化再現(xiàn)。此外還可借助現(xiàn)代技術(shù)，錄制“漁”文化視頻材料，在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行循環(huán)播放，以起到宣傳推廣作用。當(dāng)景區(qū)發(fā)展到一定程度時(shí)，還可開發(fā)印象系列旅游產(chǎn)品。

3.3.3 民俗信仰活動演繹重構(gòu)

桂北地區(qū)民族風(fēng)俗習(xí)慣及民間信仰文化豐富，漓水人家通過修建關(guān)帝廟、黃龍廟等方式對其民間信仰文化進(jìn)行了濃縮再現(xiàn)。關(guān)帝是商人共同信奉的“財(cái)神”和本地民眾的“保護(hù)神”，關(guān)帝信仰中還隱含著信、義、仁等思想[28]。黃龍則五行屬土，位居中央，是龍族之首，代表著漓江流域村民鎮(zhèn)水保平安的美好向往。

民間信仰文化可解構(gòu)為信仰和儀式兩個(gè)基本范疇，儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于一種主張和見解[29]。漓水人家對桂北地區(qū)民間信仰文化的重構(gòu)目前停留在物質(zhì)形式層面，應(yīng)以當(dāng)?shù)匾延形镔|(zhì)形式為基礎(chǔ)，選取特定的祭祀節(jié)日，如關(guān)帝誕辰、二月二龍?zhí)ь^等，結(jié)合旅游淡旺季進(jìn)行行為模式的重構(gòu)，將“舞龍燈”“磨刀會”等民間信仰儀式以旅游展演的方式呈現(xiàn)出來。這樣的祭祀儀式雖被重構(gòu)為服務(wù)于旅游業(yè)的文化符號，但其所承載的文化內(nèi)涵和信仰系統(tǒng)是桂北地區(qū)民間信仰文化的核心特質(zhì)，且有助于其信仰文化的傳承[30]。此外，民俗文化是一個(gè)民族的重要標(biāo)識之一，由于漓水人家是重構(gòu)的景區(qū)，原住民較少，導(dǎo)致其民俗文化氛圍并不濃烈。建議選取桂北地區(qū)一些具有代表性的民俗節(jié)日，如壯族“三月三”、瑤族“盤王節(jié)”、侗族“花炮節(jié)”等，舉辦大型歡慶活動，如此不僅能增加客流量，也能很好的將傳統(tǒng)民俗文化重構(gòu)于景區(qū)內(nèi)部。

3.3.4 傳統(tǒng)文化數(shù)字化

漓水人家目前的宣傳推廣效果較差，其當(dāng)前的客源主要為桂林市內(nèi)的散客。建議將村落的景觀、傳統(tǒng)技藝、民俗文化等以現(xiàn)代化技術(shù)開發(fā)為數(shù)字化產(chǎn)品，如視頻影像、VR實(shí)景等，上傳至官網(wǎng)并進(jìn)行推廣宣傳，一方面有助于提高景區(qū)的知名度，另一方面有助于中國的傳統(tǒng)村落文化的傳承與發(fā)展。

4 結(jié)論

中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的[31]，傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的載體，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國的傳統(tǒng)村落大多分布在交通不便、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)內(nèi)，與外界相對隔離，從而得到了較好的保存，但同時(shí)也形成了其保護(hù)與傳承的屏障。從“三生空間”視角將傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行解構(gòu)，并在地理環(huán)境較好的地方進(jìn)行異地重構(gòu)，如此不僅能加強(qiáng)外界對于傳統(tǒng)村落文化的認(rèn)識，還能提高原傳統(tǒng)村落知名度，促進(jìn)其旅游業(yè)的發(fā)展。本文基于“三生空間”視角對漓水人家的重構(gòu)情況進(jìn)行了分析，進(jìn)而對傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展提出以下建議：

第一，生態(tài)文化空間的保護(hù)性開發(fā)。生態(tài)文化空間作為傳統(tǒng)村落賴以存續(xù)的基礎(chǔ)，是營造村落意境的重要成分。在傳統(tǒng)村落異地重構(gòu)時(shí)，應(yīng)充分考慮村落意境的營造，因地制宜、回歸自然，并結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水知識進(jìn)行選址。充分挖掘生態(tài)景觀價(jià)值，形成村落與自然融為一體的和諧景象。將村落周邊的荒地、林地和農(nóng)業(yè)用地重新進(jìn)行規(guī)劃，打造生態(tài)、生產(chǎn)相融合的復(fù)合空間。此外，可對生態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)性開采，開發(fā)相應(yīng)體驗(yàn)類項(xiàng)目。

第二，生活文化空間的分區(qū)重構(gòu)與建筑仿制。中國傳統(tǒng)村落空間布局大致可分為居住區(qū)、集體活動區(qū)、生產(chǎn)勞作區(qū)。居住區(qū)內(nèi)巷道往往較窄，基于旅游觀光重構(gòu)的傳統(tǒng)村落在巷道上應(yīng)適當(dāng)拓寬。對商業(yè)區(qū)應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)隔離，避免傳統(tǒng)村落過于商業(yè)化，破壞其整體意境。對于傳統(tǒng)建筑應(yīng)進(jìn)行仿制，在舊建材基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)，同時(shí)進(jìn)行相應(yīng)“新料做舊”處理，保證其風(fēng)格統(tǒng)一。在解構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘其傳統(tǒng)建筑的文化基因，從而達(dá)到高度仿真重構(gòu)。

第三，生產(chǎn)文化空間傳統(tǒng)文化活化與民俗風(fēng)情演繹化。在傳統(tǒng)村落中，其婚嫁、節(jié)慶、信仰等文化均伴隨著相應(yīng)民俗活動，但隨著時(shí)代變遷，許多民俗活動被逐漸簡化甚至摒棄。在重構(gòu)過程中，應(yīng)對民風(fēng)民俗、民間信仰等文化進(jìn)行深度挖掘，將其再現(xiàn)于傳統(tǒng)村落中。大力提高村民的文化自覺與文化自信，使其積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承中去。此外，還可以地方生態(tài)文化空間為背景，以傳統(tǒng)村落生產(chǎn)、生活文化空間如民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)技藝等為主體，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為工具，開發(fā)演繹類旅游產(chǎn)品，將傳統(tǒng)文化活化再現(xiàn)，如陽朔“印象劉三姐”“桂林千古情”等。如此，既可提高景區(qū)人流量，也可起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落文化的作用。

第四，“三生空間”的“智能化”發(fā)展?？山Y(jié)合地理學(xué)、文化人類學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、民族學(xué)等多個(gè)學(xué)科，準(zhǔn)確度量或解析傳統(tǒng)村落“三生空間”的文化基因，以VR、攝影、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落虛擬空間的搭建，將其傳統(tǒng)文化通過影像的方式進(jìn)行留存。為避免產(chǎn)生誤差，應(yīng)當(dāng)搭建成果共享平臺，鼓勵(lì)研究者們對當(dāng)前研究成果查缺補(bǔ)漏。此外，應(yīng)當(dāng)建立面向大眾開放的觀賞、學(xué)習(xí)平臺，并進(jìn)行相應(yīng)的宣傳推廣，從而使更多人了解中國傳統(tǒng)村落文化。

傳統(tǒng)村落文化中生態(tài)、生產(chǎn)、生活三大文化空間既是相互獨(dú)立，也是相互交融的，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮三大空間的特質(zhì)促進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)的利益最大化，從而形成一個(gè)傳統(tǒng)村落文化復(fù)合空間。此外，“三生空間”是傳統(tǒng)村落文化的內(nèi)在空間，在傳統(tǒng)村落文化重構(gòu)時(shí)還應(yīng)充分考慮社會文化空間等所帶來的影響。

注釋：

①圖片來源：桂林致和文化傳播有限責(zé)任公司。

②數(shù)據(jù)來源：桂林致和文化傳播有限責(zé)任公司。