宋安琪

陜北說書是流行于陜西北部榆林、延安兩地的一種民間說唱文學。從地方志中記載的“劉第說傳奇”算起，陜北說書至少有340年歷史了。三百多年來，一代代自稱“書匠”的陜北盲說書人，背負三弦（或琵琶），行走在黃土高原上，沿著崎嶇的山路，一路蹣跚，游走在村落之間，為山村的老百姓帶去歡樂，是老百姓的故事歌手。長期以來，學界對陜北說書及陜北說書人的研究不夠充分。2006年，陜北說書被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，國內(nèi)對陜北說書的關注度迅速提高，學者們從文學、藝術學、社會學、文化哲學等不同角度對其進行研究，取得了不少成果，但是關于陜北盲說書人的研究甚少。孫宏亮教授的《黃土高原上的荷馬：陜北盲說書人研究》給我們展示了這一特殊藝人群體的生活狀況和精神世界。

孫宏亮教授十多年來一直從事陜北說書搜集整理和研究，成果頗豐，已出版《陜北說書精選》《陜北說書研究》《彈起三弦定準音——陜北說書考察》《紅色說書人——韓起祥陜北說書口述史》《韓起祥陜北說書曲目選編》（4卷本）等著作?！饵S土高原上的荷馬：陜北盲說書人研究》以陜北盲說書人為主要研究對象，在追溯盲說書人口頭傳統(tǒng)的起源、勾勒陜北盲說書人的傳承脈絡和門派譜系的基礎上，通過田野調(diào)查和文獻分析，借鑒“口頭詩學”、“表演理論”等當代民俗文藝學理論方法，立體化地敘述了陜北盲說書人從拜師、學藝到行藝的過程，真實記錄了他們的生活圖景，對陜北盲說書人口頭藝術表演做了充分而深入的理論闡釋。該書有以下幾個特點值得肯定。

第一，揭示了陜北盲說書人的生存現(xiàn)狀和精神世界，其中飽含著孫宏亮教授對這一藝術家群體的深情關注，體現(xiàn)了他深邃的學術思考。

陜北說書對一般人來說或許只是一種民間藝術，但對于盲人來說，它是一種實實在在的謀生手段甚至是生存手段。陜北盲說書人和偉大的天才荷馬一樣，都屬于古老口頭傳統(tǒng)的一部分，是中國民間文化的活化石。多少年來，陜北說書是陜北人最喜愛的娛樂活動，是陜北人們逢年過節(jié)的必備節(jié)目，婚嫁、廟會、喬遷、祭祖等都少不了它。但是在現(xiàn)代文明進程中，電視、電影、手機等娛樂方式日漸多樣化，聽書的“書跟”越來越少;加之視力健全的說書人增多，盲說書人的表演機會逐漸減少，收入十分微薄，大部分人生活無以為繼。書中多處體現(xiàn)了作者對陜北盲說書人命運的深切憐惜和擔憂。例如關于命運多舛的盲說書人張成祥，書中寫道“9月27日，曹伯植和《書匠》劇組趕往張成祥家中進行最后的拍攝。窯洞里，瘦骨嶙峋的張成祥躺在床上一動不動，微微哆嗦著嘴，眼角里閃著淚水，竟未能說出話來”;關于張成祥的師傅白志亮表演狀態(tài)，書中說：“中場休息時，張成祥拉起二胡，幾名村民跟著唱起民歌，白志亮受到感染，突然站起來，手里拿著一對銅鈴，邊唱邊跳，像一個活蹦亂跳的孩子似的。在這個短暫的瞬間，他似乎回到了從前，郁積于內(nèi)心的不堪忍受的生活的重負和苦悶，都借著藝術的狂歡而消散?！边@些文字，讀起來令人感慨欷吁。

作者在多年的田野調(diào)查中，親眼目睹了古老農(nóng)村和陜北說書的時代變遷，在書中作者仿佛也變成了一個說書者，把讀者帶到了陜北盲說書人的世界，讓讀者身臨其境般看到了陜北盲說書人的生活狀態(tài)、同情陜北盲說書人的困境以及他們的苦痛和悲傷，進而會敬佩陜北盲說書人生命的堅韌和自強不息的精神。

一代一代盲說書人背負著三弦（或琵琶），蹣跚在崎嶇的山徑上，默默傳衍著古老的傳統(tǒng)。他們中的大多數(shù)早已湮沒在歷史的塵埃中，名姓全無，沒有留下任何的痕跡……感謝孫宏亮教授《黃土高原上的荷馬：陜北盲說書人研究》一書，為當下的陜北盲說書人在世間留下了一抹深深的印記，讓世人知道在黃土高原上還有一群失明的說書人，為人們傳唱著古老的故事;他們述說著遙遠的文化記憶，成為我們古老文化流傳至今的偉大使者。

第二，該著作綜合運用“口頭詩學”、“表演理論”等理論方法，全景式地論述、剖析陜北盲說書人口頭傳統(tǒng)的特征，體現(xiàn)了作者當代學術視野和創(chuàng)新性的學術思維。

口頭詩學，亦稱“帕里—洛德理論”、“口頭程式理論”，是20世紀中后期興起于美國的民俗學理論方法?？陬^詩學中的精髓可以概括為三個結(jié)構(gòu)性單元概念：“程式”、“主題或典型場景”、“故事型式或故事類型”。作者借鑒口頭詩學理論方法和相關分析模式，對陜北說書的程式、“書套”、故事類型進行了全景式的分析，發(fā)現(xiàn)陜北說書中程式隨處可見，例如“名詞性程式”、“表達年輕美貌的女性的程式”、“表達男性書生的程式”、“描寫特定動作的程式”、“表達時間的程式”、“地名程式”，無論是說唱故事的開場還是結(jié)束，程式始終出現(xiàn)在演唱文本之中。

表演理論，又稱“美國表演學派”，是20世紀六七十年代初興起的一種民俗學研究視角和方法。表演理論關注口頭藝術文本在特定語境中的動態(tài)形成過程以及講述人、聽眾和參與者之間的互動交流。在該著作中，作者特別注重演唱文本的動態(tài)性，所分析的實例文本均來自盲說書人演唱的真實文本，并從“文言和飄言”、“韻轍和程式”、“套語和書套”、“剛口和噴口”等多個角度分析了陜北說書演唱文本的構(gòu)成特點。

口頭詩學強調(diào)記錄歌手演唱的異文，通過文本比較，從而證明在表演中編創(chuàng)的口頭文本的獨特性;表演理論重視特定場景中表演的分析，從動態(tài)語境中捕捉產(chǎn)生新生性的因素。作者在書中綜合運用這兩種理論方法，兼顧文本和表演，通過“從書面文本到演唱文本的比較”、“同一位盲說書人演唱同一個書目的文本比較”、“不同盲說書人演唱同一個書目的文本比較”，揭示了陜北盲說書人表演獨特性和新生性呈現(xiàn)的一般特點。這為我國同類研究提供了一個新的研究視角、一個更加科學的研究范式，對于深化我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有推動作用。

第三，該著材料豐富、鮮活、可靠，反映了作者求真務實的研究精神。

該著作中的材料主要來源于作者的田野調(diào)查。作者從2006年開始采訪陜北說書人，14年里，在繁重的教學工作之余，利用寒暑假和節(jié)假日走遍了陜北地區(qū)所有縣（區(qū)），采訪了幾十位盲說書人，共采錄了140多本中長篇傳統(tǒng)曲目的演唱視頻和錄音，整理了600多萬字書詞。這些豐富翔實的說書材料和采訪語料為其觀點提供了堅實可靠的立論基礎。例如為了考證“三皇說”的形成，作者親赴子州、米脂縣的6處三皇廟（殿）實地考察，詳細記錄了《重修三皇廟碑記》。在梳理陜北盲說書人的門派譜系時，作者同樣通過實地考察的方法，根據(jù)實際情況，將陜北盲說人分為老一代和新生代兩代，并對新生代盲說書人的四位代表人物的門派譜系做了詳細說明。在敘述陜北盲說書人拜師、學藝到行藝的過程時，書中更是用了大量真實的案例。例如在描述盲說人“家書”、“會書”演唱時，作者對儀式和演唱程序的記錄都非常詳盡，時間甚至具體到某分某秒。書中比比皆是的說書文本和采訪記錄，一方面讓讀者從多個角度認識、了解、欣賞陜北說書，另一方面也為傳承陜北說書留下了寶貴的原始資料。

陜北說書是一門古老的文化藝術，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，是陜北文化的活化石。陜北盲說書人是陜北說書的傳承者和傳播者，因此對其進行相關研究，對于傳承和保護陜北說書具有重要的現(xiàn)實意義。

《黃土高原上的荷馬：陜北盲說書人》作者富有當代學術視野，理論功底深厚，加之長期深入田野調(diào)查，積累了豐富的資料，因此書中新見迭出，精彩紛呈。此外，該書語言流暢優(yōu)美，字里行間充滿了人文關懷。該書不僅對陜北說書的傳播與研究做出了貢獻，同時也可以讓讀者更好地了解陜北盲說書人這一群體的悲歡離合與精神生活，很值得一讀。

責任編輯：魏建國