［湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081］

繼《骨》之后，當(dāng)代美國(guó)華裔女作家伍慧明（Fae Myenne Ng，1956— ）潛心創(chuàng)作15年于2008年發(fā)表了《望巖》（

Steer Toward Rock

），并因此先后獲得美國(guó)藝術(shù)與文學(xué)院羅馬獎(jiǎng)、美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)、古根海姆基金會(huì)獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。《望巖》講述了“紙生子”杰克因參加“坦白計(jì)劃”失去美國(guó)身份后，在喬伊斯、伊琳和維達(dá)的幫助下重新找回美國(guó)身份，繼續(xù)在美國(guó)主流社會(huì)生存的故事，揭露了麥卡錫政府實(shí)施的“坦白計(jì)劃”給華人帶來(lái)的傷痛和陰影。

由于伍慧明獨(dú)特的華裔身份，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從身份認(rèn)同、倫理學(xué)等角度解析該作。安娜·佩克蘭塔（Anna Pehkoranta）著眼于《望巖》中人物的邊緣身份，論述了華裔美國(guó)人對(duì)身份認(rèn)同的渴望；蘇暉通過研究主人公對(duì)倫理身份的選擇，論證了美國(guó)不同社區(qū)華人的生存環(huán)境及倫理身份的差異，以及不同華人倫理身份意識(shí)從二元到多元的變化?？梢钥闯?，國(guó)內(nèi)外對(duì)《望巖》的空間研究屈指可數(shù)。

自列斐伏爾（Lefebvre）提出“空間轉(zhuǎn)向”以來(lái)，學(xué)界對(duì)空間的研究層出不窮。愛德華·索亞（Edward Soja）豐富了列斐伏爾的空間理論，提出“第三空間”，吸納蓓爾·蝴克斯（Bell Hooks）、斯皮沃克（Gayatri Spivak）等批評(píng)家的理論，為族裔文學(xué)研究提供了強(qiáng)力的理論支撐。因伍慧明將唐人街濃縮為華人生活空間的明顯性及唐人街內(nèi)男尊女卑觀念的典型性，空間研究成為《望巖》可行的視點(diǎn)。本文利用索亞的空間理論，分析書中女性在“唐人街”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、在精神空間內(nèi)獲得意識(shí)成長(zhǎng)，主動(dòng)構(gòu)建女性的第三空間實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)知和權(quán)利機(jī)制的歷程，以豐富對(duì)《望巖》的研究。

一、“唐人街”男性空間內(nèi)女性獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，大量廣東沿海居民不堪重稅和戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，遠(yuǎn)跨太平洋來(lái)到美國(guó)，渴望利用“淘金熱”和修建鐵路實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。初期，華人移民“被贊譽(yù)為勤勞、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉以及溫良”，但不久，加州白人逐漸認(rèn)為華人占據(jù)了他們的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，要求政府管制華人。自1882年美國(guó)移民局頒布《排華法案》（

Exclusion Act

）以來(lái)，提交多項(xiàng)證明材料的來(lái)美華人依舊被拒之門外，先前獨(dú)自來(lái)美的華人男性無(wú)法將妻兒帶到美國(guó)，與家人長(zhǎng)年分隔兩地。長(zhǎng)達(dá)60年的《排華法案》不僅對(duì)華人心理造成了嚴(yán)重傷害，也使華人社會(huì)產(chǎn)生了各種道德倫理問題：唐人街變成“單身漢”社會(huì)，“紙生子”現(xiàn)象、契紙婚姻的現(xiàn)象也頻頻發(fā)生?！锻麕r》中司徒金便認(rèn)杰克作契紙兒子，要求杰克償還昂貴的證件手續(xù)費(fèi)、路費(fèi)及高額利息，強(qiáng)迫伊琳做自己的情婦以光宗耀祖。以司徒金為首的男性使唐人街成為道德淪喪、家庭關(guān)系異化的場(chǎng)地，使華裔女性變成了性別壓迫的犧牲品。

在《望巖》中，唐人街是索亞所謂的故事發(fā)生、人物成長(zhǎng)和矛盾產(chǎn)生的第一空間。?？拢∕icheal Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中以圓形監(jiān)獄為例，論證了統(tǒng)治者如何在密閉空間中將被統(tǒng)治者馴服為“馴順的肉體”，使他們成為身體及思想上的奴隸。在唐人街內(nèi)，華人女性的家庭觀念、工作觀念、價(jià)值觀念等因華人男性的統(tǒng)治與擠壓畸形化，淪為“失語(yǔ)者”。?？轮赋?，“人的身體是一個(gè)工具或媒介，如果人們干預(yù)它，監(jiān)禁它或強(qiáng)使它勞動(dòng)，那是為了剝奪這個(gè)人的自由”。司徒金使伊琳的“身體被控制在一個(gè)強(qiáng)制、剝奪、義務(wù)和限制的體系中”，伊琳覺得“我的身體永遠(yuǎn)不會(huì)快樂”。男性對(duì)女性的控制還體現(xiàn)在傳宗接代上。路易不心疼妻子懷孕的艱辛，而說：“先看看是不是個(gè)兒子吧?！遍L(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響的妻子卻已形成這樣的觀念：她的“肉體是馴順的，是可以被駕馭、使用、改造和改善的”。最典型的“失語(yǔ)”女性是司徒金的原配，無(wú)法生育的她心甘情愿地照料丈夫的家人，就連寫信時(shí)也沒有署名。司徒金的壓迫和排擠使原配失去了自己的話語(yǔ)，價(jià)值觀念也逐步畸形化，最后完全淪為男性霸權(quán)下服務(wù)于丈夫和家庭的工具。

蓓爾指出，“服從霸權(quán)性權(quán)力運(yùn)作的女性，有兩條出路，第一，承認(rèn)所強(qiáng)加的區(qū)別，隨遇而安；第二，奮起反抗，依憑他們那種公認(rèn)的位置和指派的‘他性’，與大權(quán)在握的強(qiáng)迫行為展開斗爭(zhēng)”。波伏娃在《第二性》中分析女性成為“他者”的原因，并總結(jié)：女性要想推翻“他者”身份，其中一條就是成為“職業(yè)女性”，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于男性。美國(guó)的價(jià)值觀念認(rèn)為物質(zhì)成功是一個(gè)人成功的主要表現(xiàn)，喬伊斯、伊琳和維達(dá)也不免被崇尚勤奮、物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的價(jià)值觀影響。為反抗唐人街內(nèi)男性的霸權(quán)控制，她們?cè)谔迫私终业阶约旱穆殬I(yè)，爭(zhēng)取到了生存和話語(yǔ)空間。

“竹女”喬伊斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的體現(xiàn)。她的自信和獨(dú)立使杰克愛上了她。當(dāng)杰克得知喬伊斯懷孕主動(dòng)提出組建家庭時(shí)，她卻拒絕：“我沒有愛情啊。”母親過世期間，喬伊斯一直在上班的事實(shí)讓杰克十分驚訝：“我很吃驚喬伊斯在給她媽媽守靈之前還在上班。”喬伊斯的努力讓她重獲男性空間下的話語(yǔ)權(quán)，也幫助她贏得了真正的愛情。伊琳實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的道路受到了司徒金的阻力，但她一直在不斷努力。因想替死在美國(guó)卻沒有兒子的父親報(bào)仇，她以杰克“契紙妻子”和司徒金的情婦的身份來(lái)到美國(guó)。她積極交朋友，甘做“屠夫”，之后又開始擔(dān)任雜貨鋪老板娘，將店鋪整理得井井有條，讓顧客贊嘆不已。由于“權(quán)力關(guān)系總是直接控制身體，干預(yù)它……訓(xùn)練它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)”，她意識(shí)到只有打破身體控制才能謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她主動(dòng)與杰克發(fā)生性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身體自由，又以工作擺脫經(jīng)濟(jì)控制、無(wú)償照顧維達(dá)等方式，在唐人街內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。維達(dá)從小就養(yǎng)成了獨(dú)立的人格，她“去了城市大學(xué)，平時(shí)也在機(jī)場(chǎng)做兼職工作”，此后她很快就被美國(guó)航空公司錄用為正式員工。經(jīng)歷廣東臺(tái)山的尋根之旅后，維達(dá)回到美國(guó)，辭去航空公司的體面工作，搬到唐人街移民局處理華人事務(wù)。維達(dá)放棄高薪工作，在狹小的唐人街拿著微薄收入的事實(shí)說明她超越了喬伊斯和伊琳以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立謀求身份及人格獨(dú)立的實(shí)踐，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的認(rèn)知。

二、個(gè)人思維空間內(nèi)女性性別意識(shí)的建構(gòu)

遵循封建社會(huì)倫理觀的唐人街文化成為唐人街權(quán)力體制中的象征性隱喻，被用來(lái)展示唐人街權(quán)力空間中的控制機(jī)制——女性的價(jià)值被無(wú)限地貶低。路易認(rèn)為，女性是禍水，“女人??！她們可以用一個(gè)笑容毀掉你”。杰克也是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)男人：“我是個(gè)要工作的人，我受不了脾氣極端的女人。”華裔女性的身份和權(quán)利在唐人街受到了男性的壓迫。索亞認(rèn)為，只有建立第二空間才能奪回自由身份和權(quán)利。他指出，第二空間類似于“空間的再現(xiàn)”，側(cè)重于主觀性、想象性、精神性，這種空間相當(dāng)于意識(shí)空間。和封閉的唐人街相比，“最純粹的第二空間形式是全然觀念性的，它從構(gòu)想的或想象的地理獲得概念，并將這些觀念投射到現(xiàn)實(shí)世界中去”。喬伊斯、伊琳和維達(dá)試圖建立第二空間反抗“女性之為女性，是由于缺乏某些品質(zhì)”的社會(huì)偏見，打破長(zhǎng)期以來(lái)男性定義女性的傳統(tǒng)，由女性掌控個(gè)人性別，實(shí)現(xiàn)女性的意識(shí)建構(gòu)。

伊琳的性別意識(shí)建構(gòu)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。由于“權(quán)力到處都是……遍布整個(gè)空間”，伊琳只能服從司徒金，聽從他的安排。她的性別意識(shí)的發(fā)展始于她打破身體屬于司徒金的“契約”，將身體自由地交給杰克。她認(rèn)為“漂不漂亮不能決定女孩的未來(lái)，就好像是男孩也不一定是好事”。照顧維達(dá)的同時(shí)，伊琳也向她輸入正確的性別觀和價(jià)值觀。最后，伊琳終于不再服從“契紙妻子”和情婦的身份，和自己摯愛的男性有了愛的結(jié)晶。喬伊斯一直堅(jiān)信男女平等，愛情自由，不因懷孕要求杰克負(fù)責(zé)，拒絕杰克成立家庭的愿望。伊里加蕾指出，“女性在父權(quán)社會(huì)承擔(dān)的主要社會(huì)角色皆因女性身體在男性想象世界中具有的商品價(jià)值而得以確立”。喬伊斯否認(rèn)由男性決定女性的身體，明確表達(dá)自主掌控身體的決心。她認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)遵守“一夫一妻”的婚姻制度，“一個(gè)男人不能有兩個(gè)老婆，這是違法的”。安葬好母親之后，她義無(wú)反顧地和愛人離開唐人街去到更加廣闊的空間追求自我價(jià)值。維達(dá)則是在男權(quán)社會(huì)中堅(jiān)定自我，努力轉(zhuǎn)換男強(qiáng)女弱的社會(huì)觀念。因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)下的女性氣質(zhì)（feminity）“是男性再現(xiàn)系統(tǒng)強(qiáng)加于女人的一個(gè)形象、一種價(jià)值……女性在扮演女性氣質(zhì)的過程中失去了自我”。她和高半個(gè)頭的男生對(duì)峙，最后男孩只能還撲克牌給她，杰克很吃驚：“我女兒面對(duì)逆境時(shí)會(huì)像鯊魚一樣張口咬人，她遇事先齜牙?！彼灰蛉A裔女性的邊緣身份屈服霸權(quán)的淫威。大學(xué)時(shí)期，她就走出唐人街，去美國(guó)航空公司兼職。機(jī)場(chǎng)是一個(gè)龐雜的空間，里面的人有不同的種族、性別、階級(jí)及價(jià)值觀。維達(dá)在這個(gè)復(fù)雜的空間內(nèi)，處理事務(wù)得心應(yīng)手。她深知杰克因殘疾和失業(yè)心里難受，一直默默鼓勵(lì)他，也對(duì)父親失去美國(guó)國(guó)籍耿耿于懷。她聽從喬伊斯的建議，主動(dòng)給杰克安排重新取回美國(guó)身份的機(jī)會(huì)，并時(shí)刻監(jiān)督他。最后，維達(dá)幫他選擇了“杰克·滿·司徒”這個(gè)伴隨他半生的名字，幫助杰克作為美國(guó)公民繼續(xù)生活在美國(guó)。她認(rèn)為女性是獨(dú)立的，拒絕沒有愛情的婚姻。她對(duì)女性是男性的附屬品、女性的能力不如男性、女性必須生養(yǎng)孩子等偏見嗤之以鼻。?？轮赋?，“‘征服’是反霸權(quán)過程中最為重要的一步，要建立自己的主體性就必須擺脫從屬于屈服的狀態(tài)”。性別意識(shí)建立完備后的維達(dá)走上了徹底反抗男性霸權(quán)征服的道路。

三、自主創(chuàng)造女性的第三空間

邏各斯中心主義認(rèn)為世界上一切事物都是相對(duì)的，總有一個(gè)他者存在主體的對(duì)立面，女性的他者地位由此而來(lái)。尼采（Nietzsche）之后的學(xué)者如德里達(dá)（Derrida），主張解構(gòu)二元對(duì)立的極端哲學(xué)，認(rèn)為這類二元對(duì)立幫助統(tǒng)治者或主體將權(quán)柄化為真理，將人異化為奴性。索亞則認(rèn)為應(yīng)該繞過解構(gòu)邏各斯中心主義，主張尋找被忽略的中間地帶。他最先在列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》中發(fā)現(xiàn)有關(guān)中間地帶的論述，列斐伏爾認(rèn)為總有一種“他者”，世界上存在第三種選擇。索亞發(fā)展了列斐伏爾的三元辯證法和“他者”哲學(xué)，結(jié)合性別、種族、階級(jí)等邊緣因素，提出了有利于女性、黑人等其他被邊緣化的個(gè)體或群體去邊緣化的空間哲學(xué)——第三空間。他指出，“第三空間彌合了‘第一空間’的客觀性與‘第二空間’的主觀性，超越了前兩種空間，呈現(xiàn)出多元化與開放性”。在第三空間的理論框架下，索亞拓展了“他者化—第三化”理論，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“他者化—第三化”首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持邊緣立場(chǎng)，其次應(yīng)當(dāng)注重解構(gòu)和重構(gòu)，打破定位空間。維達(dá)從小在美國(guó)長(zhǎng)大，和白人學(xué)生一起讀書，對(duì)美國(guó)十分熟悉；但雖然住在美國(guó)，她的膚色和外貌，看起來(lái)并不像美國(guó)人，因此她是中心的也是邊緣的，這樣的地位可以讓“既深入到事物的核心又顯然處于邊緣，這樣更便于縱覽全局，便于接受來(lái)自各種可能渠道的新觀念，而不至于有所遺漏”。

維達(dá)剛開始步入社會(huì)就面對(duì)著中心和邊緣選擇的難題。她回到廣東臺(tái)山，探望、了解父親的家人和過去，并找到了真正的歸屬——邊緣。辭去空姐的工作后，她到唐人街移民局處理華人事務(wù)，以此直接承認(rèn)自己的邊緣身份。蓓爾認(rèn)為“邊緣是反抗的空間，是積蓄創(chuàng)造性和力量的地方，一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)自我的包容空間”，在這個(gè)空間中，維達(dá)審視、解構(gòu)自己，認(rèn)識(shí)到只有創(chuàng)造第三空間才能實(shí)現(xiàn)身體自由。福柯指出，“整個(gè)身體史就是被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被糟蹋的歷史。人體是被操縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)的”，即女性的身體解放是一切的前提。做結(jié)扎手術(shù)前，維達(dá)要求伊琳簽字，伊琳認(rèn)為這個(gè)決定唐突且魯莽。但男性因生理需要讓女性懷孕，卻又因無(wú)能而將孩子賣掉的事實(shí)，讓維達(dá)意識(shí)到女性只是男性性沖動(dòng)的對(duì)象。維達(dá)通過結(jié)扎輸卵管使自己的性別模糊化，創(chuàng)造了身體的第三空間。對(duì)她而言，“這個(gè)空間是為了斗爭(zhēng)、自由與解放而選擇的空間”，她可以“跨越各種界限，背叛性別的二元?jiǎng)澐郑约捌渌胁还乃呋懂?，以此獲得一種特殊的中心地位和永久的全局”。對(duì)女性群體來(lái)說，“在這樣一個(gè)充滿政治色彩的空間中，人們可以描繪并實(shí)現(xiàn)嶄新的、另一種形式的‘公民身份’”，同時(shí)“利用差異建構(gòu)新的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，人們可以在這里建立一個(gè)彼此聯(lián)系、互不排斥的反抗社會(huì)”。唐人街內(nèi)其他反抗男性霸權(quán)的女性在此空間內(nèi)可以一同聯(lián)合起來(lái)，反抗唐人街男性的干擾，彼此深入交流；第三空間也將為她們建構(gòu)自己的差異文化、實(shí)現(xiàn)自己的身份機(jī)制和權(quán)力機(jī)制，提供無(wú)限的可能性。

四、結(jié)語(yǔ)

喬伊斯和伊琳成為職業(yè)女性，樹立性別平等意識(shí)，找到自己的摯愛以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在索亞的空間理論中屬于早期空間女權(quán)主義的一種選擇方式；作為喬伊斯和伊琳的后代，具有后現(xiàn)代主義意識(shí)的維達(dá)開辟了第三空間，走了一條截然不同的道路。這種第三空間也可以說是朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）提出的“性別消解”，它重視解構(gòu)和重構(gòu)，從而模糊性別的界限。司徒金原配、喬伊斯、伊琳和維達(dá)的成長(zhǎng)，體現(xiàn)了女性在唐人街內(nèi)失聲，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、在個(gè)人意識(shí)空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)性別平等，最后創(chuàng)造第三空間實(shí)現(xiàn)身體自由并主動(dòng)發(fā)聲的過程，為其他受限于唐人街的女性走出男性霸權(quán)的藩籬，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人身獨(dú)立提供了范本，具有重要的參考價(jià)值。