［太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，太原 030401］

十八大以來(lái)，黨中央高度重視弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。教育部下發(fā)文件，要求把愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)融入教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)，包括各科課程標(biāo)準(zhǔn)及教材編寫中。其中，教材是知識(shí)的重要載體，也是人文素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情操傳遞的最直接途徑，《大學(xué)語(yǔ)文》在眾多職業(yè)院校教材中，具有與愛(ài)國(guó)主義既親密又極具生動(dòng)性的特點(diǎn)，因而歷來(lái)被作為愛(ài)國(guó)主義教育的主陣地。而詩(shī)歌以其短小精悍、意蘊(yùn)豐富的特性在《大學(xué)語(yǔ)文》中占有大量篇幅。想要生動(dòng)傳播愛(ài)國(guó)主義精神就與《大學(xué)語(yǔ)文》詩(shī)歌單元中篇目的選擇密不可分。

鑒于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵較為豐富，但概念較模糊又難以具體言傳，如果單靠思政課程來(lái)教授，難以直抵學(xué)生心靈深處，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。蔡元培認(rèn)為：人人都有情感，但并不是都有高尚而偉大的行為，這是因?yàn)楦星橥苿?dòng)力的薄弱。若想要將其由弱轉(zhuǎn)為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于精神陶養(yǎng)。愛(ài)國(guó)主義精神需要通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化的培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)由弱到強(qiáng)，由薄變厚的變化，而這正是“陶養(yǎng)”的功夫。因此，愛(ài)國(guó)主義的情感脫離了暴風(fēng)驟雨般的灌輸，轉(zhuǎn)而受到長(zhǎng)期潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的陶養(yǎng)，通過(guò)豐富的意象、細(xì)膩的情感、簡(jiǎn)短的篇幅，不斷澆灌學(xué)生的心靈，逐漸培養(yǎng)并提高學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操和民族文化自信，這不失為一個(gè)好的辦法。因此，《大學(xué)語(yǔ)文》必須以情感為動(dòng)力，以經(jīng)典為滋養(yǎng)，穩(wěn)固培養(yǎng)深厚的愛(ài)國(guó)主義情感及堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義理想信念。

以“十二五”職業(yè)教育國(guó)家規(guī)劃教材，高等教育出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》（第三版）為例，詩(shī)歌單元共有24篇，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)優(yōu)于其他體裁的文章，同時(shí)，涉及愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)歌又占整個(gè)詩(shī)歌單元的50%。并且詩(shī)歌以其細(xì)膩的情感、靈動(dòng)的語(yǔ)言詮釋了愛(ài)國(guó)主義的精神，也豐富了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。

一、拓寬愛(ài)國(guó)主義的廣度，細(xì)化愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)是響亮的口號(hào)，也是偉大夢(mèng)想所需的偉大精神。詩(shī)歌里的愛(ài)國(guó)，因?yàn)橛星楦械慕?rùn)和生命的維護(hù)，所以顯得熠熠生輝?！对?shī)經(jīng)》中的《采薇》寫一位久役之士在歸途中的回憶與自述，雖然征途不免艱難險(xiǎn)阻，思鄉(xiāng)難歸的苦楚與保家衛(wèi)國(guó)的矛盾也無(wú)處不在，但是“王事靡盬，不遑啟處”“ 豈不日戒，獫狁孔棘”，又無(wú)不透露著這個(gè)戍邊戰(zhàn)士?jī)?nèi)心的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，獫狁的兇險(xiǎn)與征役的無(wú)休無(wú)止，讓只是小卒的“我”也不敢絲毫怠慢?！榜{彼四牡，四牡骙骙”則寫出了戰(zhàn)馬健壯，極富戰(zhàn)斗力的描寫使自豪感油然而生。這是對(duì)士卒內(nèi)心最真切的描寫，沒(méi)有“假大全”，卻有“真我”下的使命擔(dān)當(dāng)。屈原《山鬼》從另一個(gè)側(cè)面也抒寫了愛(ài)國(guó)的華章，詩(shī)人以其一貫的“香草美人”刻畫了癡情的山中女神對(duì)等待的無(wú)怨、對(duì)愛(ài)情的忠貞，然而，屈原筆下哪里只是至死不渝的愛(ài)情，顯然還寄寓著流放中的詩(shī)人忠君憂國(guó)的身影?！坝嗵幱捏蛸饨K不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”，這分明是屈原懷石沉江時(shí)決絕身影的寫照，這份對(duì)國(guó)對(duì)君的癡戀、無(wú)悔，正是對(duì)祖國(guó)那份眷戀的詮釋。

愛(ài)國(guó)不止于責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和無(wú)盡的眷戀，在愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的筆下，更有堅(jiān)守?！端堃鳌さ墙蒂p心亭》寫盡了懷才不遇之壯士無(wú)人理解、無(wú)處施展的悲情，但在悲憤之余，用四處典故昭示殺敵復(fù)國(guó)、至死不渝的本心，即使“無(wú)人會(huì)，登臨意”、無(wú)人揾英雄淚，但堪膾鱸魚、求田問(wèn)舍也難改詞人“劉郎才氣”。除此之外，還有龔自珍《詠史》當(dāng)中“田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯”的舍生取義的勇氣和舍我其誰(shuí)的使命感，還有艾青《北方》中對(duì)處于最危險(xiǎn)時(shí)刻、千瘡百孔的北方及北方人民不離不棄、感同身受的仁義。還有雖為外國(guó)詩(shī)人，卻寫出全人類共同情感——不屈的抗?fàn)幘窈筒环數(shù)捻g勁的雪萊。

通過(guò)選取不同的篇目，在詩(shī)歌發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸清晰勾勒出了愛(ài)國(guó)主義大致的輪廓，這個(gè)輪廓中有小我的隱忍、擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)守，也有民族氣節(jié)中舍生取義的傲骨和體恤民眾、感同身受的仁義，還有那永不妥協(xié)的抗?fàn)庬g性和舍我其誰(shuí)的豪氣。

雖然，有限的篇目并不能詳盡詮釋愛(ài)國(guó)主義的精神，但作為能直抵人心靈深處的詩(shī)歌，卻用細(xì)膩和委婉書寫著愛(ài)國(guó)的大義。

二、挖掘愛(ài)國(guó)主義的深度，體會(huì)愛(ài)國(guó)的意義

愛(ài)國(guó)是一個(gè)宏大的主題，也是每個(gè)人安身立命的底氣。詩(shī)歌中對(duì)于愛(ài)國(guó)意義的詮釋，從來(lái)不是擺條件、講道理，而是同命運(yùn)共起伏的述說(shuō)。“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色 ”的楊貴妃終究難敵“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”的動(dòng)亂，最終香消玉殞，而貴為天子的唐明皇最終也落得“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”的下場(chǎng)，孤獨(dú)垂暮又連心愛(ài)的女子也保護(hù)不了，下場(chǎng)可悲可嘆。雖是其咎由自取，但國(guó)運(yùn)的衰微牽絆了每一個(gè)人的命運(yùn)。天子亦如此，何況黎首布衣？

那個(gè)“沉醉不知?dú)w路”率性大膽、衣食無(wú)憂的少女李清照突遭靖康之變，隨宋室南渡、逃亡，一路顛沛流離，喪夫再加接連丟棄珍愛(ài)藏品，身心疲憊、飽經(jīng)滄桑，“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去”，原本是歡愉的元宵節(jié)，國(guó)破之后獨(dú)居異鄉(xiāng)的詞人，也只能是孤苦伶仃、憔悴落魄，最終家產(chǎn)蕩盡，在風(fēng)雨飄搖中凄慘逝去。

詩(shī)歌中的無(wú)助無(wú)奈恰是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，國(guó)家的命運(yùn)、社會(huì)的命運(yùn)、個(gè)人的命運(yùn)從來(lái)都是密不可分的。有國(guó)才有家，在任何時(shí)候，都不能將其割裂開(kāi)來(lái)。

三、提高愛(ài)國(guó)主義的溫度，彰顯文化的自信

歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的百科全書，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。而詩(shī)歌從來(lái)有記錄歷史的傳統(tǒng)，比謳歌與批評(píng)更重要的是記錄本身。杜甫《詠懷古跡（其三）》雖寫了明妃王昭君出嫁大漠之后的孤苦，但她一直心系故國(guó)，魂魄于月夜回歸故鄉(xiāng)，這份赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心感天地泣鬼神。同時(shí)，歷來(lái)有書寫“詩(shī)史”之稱的杜甫用詩(shī)歌記錄下了這段和親的始末，讓我們借此觸碰到了那段歷史，知道了由漢初逼不得已的和親，贏取休養(yǎng)生息的寶貴時(shí)間，到后期漢朝強(qiáng)大，使匈奴永遠(yuǎn)臣服于漢，臥薪嘗膽蟄伏之后的一雪前恥，使本國(guó)女子不再受到怨恨憂思之苦，讓民族自豪感油然而生，透露出一種文化自信。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化也博大精深，它讓國(guó)人引以為豪，是中華民族的重要凝聚力。被稱為“孤篇蓋全唐”之作的唐初名詩(shī)《春江花月夜》，以巧妙的配合、圍繞“春”“江”“花”“月”“夜”這五個(gè)意象，從月生開(kāi)始，繼而寫月下的江流，月下的芳甸，月下的華林，月下的沙汀，然后就是月下的思婦反復(fù)抒寫，最后以月落收結(jié)，構(gòu)造了完美的詩(shī)歌形象，營(yíng)造了美妙的藝術(shù)境界。這種絕美的意境、幽遠(yuǎn)的情感、深邃的哲思，再加上音韻頓挫、聲情和諧，堪稱經(jīng)典。現(xiàn)在但凡有盛大的中秋晚會(huì)，必引用“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。這首詩(shī)是文化的瑰寶，也是積淀的佳作，讓讀者在感悟美好意境的同時(shí)油然而生民族文化的自信。

大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的最終目標(biāo)是要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的人文精神涵養(yǎng)與熏陶解決當(dāng)前大學(xué)生普遍存在的素養(yǎng)缺乏、精神貧瘠的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義的教育除了思政課堂的灌輸，更需要大學(xué)語(yǔ)文這樣潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲陣地的輔助，其愛(ài)國(guó)主義教育可以從三個(gè)方面切入：通過(guò)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感；對(duì)具體詩(shī)歌的分析，具化愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵；傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典，彰顯民族自信。從審美教育的視角開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是一次有意義的探索，因?yàn)閷徝狼楦芯褪菒?ài)國(guó)主義的內(nèi)驅(qū)力，傳統(tǒng)文化可以喚起共鳴，激發(fā)民族自信心，堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念，將個(gè)人最原始的愛(ài)國(guó)主義情懷升華為道德情操和人生理想。

①《大學(xué)語(yǔ)文》（第三版）高等教育出版社中《詠懷古跡（其一）》應(yīng)是《詠懷古跡（其三）》，特此說(shuō)明。