曹圣潔

上海市中心北京西路成都路口華盛大廈的原址（原愛文義路351號），有一所基督教圣公會的教堂——圣彼得堂。它在我國近代史及上海教會史中，有值得紀(jì)念的意義。

抗戰(zhàn)以后，我家逃難遷入租界，我自1938年開始在圣彼得堂參加兒童禮拜、為兒童唱詩班彈琴、做兒童禮拜教員;1949年由圣彼得堂保送我進中央神學(xué)院學(xué)習(xí);1953年我從金陵協(xié)和神學(xué)院畢業(yè)后，圣彼得堂聘我為傳道，我家也搬到堂里去住。1958年實行聯(lián)合禮拜時，圣彼得堂是新成區(qū)保留的教堂，1960年上海的行政區(qū)劃調(diào)整，把新成區(qū)撤了，一部分劃歸黃浦區(qū)，一部分劃歸新建的靜安區(qū)，圣彼得堂劃歸靜安區(qū)。當(dāng)時靜安區(qū)內(nèi)有較大的懷恩堂，還有50年代新造的期恩堂、靈糧堂、錫安堂（后來這三個堂也逐步停止活動），認(rèn)為一個區(qū)不需要這么多教堂，所以圣彼得堂1960年以后就停止了活動。我被調(diào)去懷恩堂工作，大約在1962年左右，我的家也遷出圣彼得堂，搬到靜安區(qū)的新恩堂。我前后在圣彼得堂約二十多年，茲將所了解的有關(guān)情況記述如下。

自立傳統(tǒng)

圣公會是基督新教的一個教派，繼承宗教改革時期的英國模式，在英國是國教，神學(xué)介乎天主教與新教之間，比較重視理性與禮儀。上海的圣公會于1845年由美國傳教差會傳來，圣約翰大學(xué)便屬于該教派。圣公會最早在虹口立足，建立“救主堂”，后來向蘇州河橋南擴展，在泥城橋附近建布道所，即圣彼得堂的前身。此堂建于1899年，是圣公會在滬第三所教堂。

這個教堂并不大，占地1200多平方米，約300個座位，內(nèi)有附樓、院子和牧師住宅樓，樓下是小禮堂和辦公室。毗鄰的一邊是同為圣公會設(shè)立的廣仁醫(yī)院，原為婦產(chǎn)科醫(yī)院，1945年改為全科的宏仁醫(yī)院，1957年改為胸科醫(yī)院;另一邊就是居民里弄。教堂的建筑與國外的鄉(xiāng)村教堂相似，沒有鐘樓，教堂的鐘就掛在屋頂上，特建一個遮風(fēng)雨的斜閣，敲響時遠處可以看見鐘在擺動。堂內(nèi)設(shè)施精致，有中西合璧的風(fēng)格。圣臺上方掛著“道不遠人”的橫匾。在堂右邊沿街的墻上挖出一個教堂窗型的小室，置放洗禮池，上面也有中國書法撰寫的經(jīng)文匾“信而受洗的必然得救”。長條坐凳是流線型，前有跪墊，因圣公會崇拜時需跪下祈禱，坐凳較低，跪禱時身體可以倚在后面的坐凳上，就不感吃力。除了鋼琴，還有一個不小的風(fēng)琴，可以腳踏發(fā)聲，也可打氣發(fā)聲，當(dāng)時沒有電動，這就屬于比較先進的設(shè)施了。

20世紀(jì)初，中國基督教由于反省過去“洋教”帶來的義和團沖擊，掀起“自立”運動，較激進的“中國耶穌教自立會”在行政上、經(jīng)濟上完全脫離外國傳教差會，這也影響到像圣公會這種大教派所屬的教堂，它們主張先從經(jīng)濟獨立著手，不依賴外國差會的精神。圣彼得堂由于地處租界，發(fā)展迅速，逐漸吸引了一批知識分子和經(jīng)濟實力較為殷實的中上層信徒，繼救主堂之后，于1914年宣布自立。

自立的堂可以由信徒大會選舉出來的堂董會直接管理，聘請牧師和工作人員。我在此堂工作時，每年仍舉行信徒大會，每個在冊的成年信徒有選舉權(quán)。過去各堂的主任牧師多是外國傳教士，這個體制使中國牧師有較多任職的機會。此堂重視組織體系和規(guī)章制度，鼓勵信徒分別參加男子、婦女傳道服務(wù)團、青年團等小團契，醫(yī)院護士則有靈增會，借此加強靈修，并組織他們對教會及社會進行服務(wù)。唱詩班的水平較高，指揮葛朝祉、成員董愛琳等都是音樂專業(yè)人士。對于兒童的宗教教育也相當(dāng)重視，教徒子女星期天早晨與父母同時來堂，參加兒童禮拜，也有一定的禮儀，“鄰?fù)魅諏W(xué)”活動則面向教外兒童，堂方還置備《小學(xué)生文庫》等書籍供兒童閱讀。1931年起，此堂每月出版《圣彼得堂堂刊》，報道各項工作動態(tài)、信徒消息，以及捐款的收支報告等。

愛國行動

由于中國牧師的愛國熱情，此堂在當(dāng)時的國慶、國家紀(jì)念日都舉行特別的禮拜。我記得國慶禮拜時，堂里插上很多大大小小的國旗，牧師的講道也密切聯(lián)系時局。如在東北淪陷、盧溝橋事變以后舉行的禮拜中，俞恩嗣、林步基牧師的講道都譴責(zé)敵人的侵略，歌頌熱血戰(zhàn)士，并以“上帝是公義的”鼓勵信徒不要灰心，要有堅持的韌勁，并關(guān)愛受難的同胞，實現(xiàn)愛國的真精神。這類禮拜的捐款則用作慰問前方將士等。

1937年全面抗戰(zhàn)后，圣公會江蘇教區(qū)以全體圣品信徒的名義，向英國坎特伯雷大主教及美國圣公會總議會致電，譴責(zé)國際間的侵略，呼吁援助中國。這件事是交給圣彼得堂操辦的。

我印象最深的是抗戰(zhàn)初期，此堂青年團的一員汪孚孝來我們兒童禮拜輔導(dǎo)時，進行愛國宣傳。他組織排練了一個活報劇《怒吼吧！中國》，中國是演員扮演的一頭睡獅，起初躺在地上任人欺負，后來它大吼一聲，醒過來了，打敗了敵人。這是我小時候第一次看抗日的活報劇，卻是在圣彼得堂里看的！

新中國成立后，此堂對于基督教“三自”革新運動（三自，指自治、自養(yǎng)、自傳，教會內(nèi)部事務(wù)和經(jīng)濟事務(wù)均獨立于國外宗教團體之外，由本國教會自主負責(zé)）的成立，抗美援朝時捐款購買飛機大炮等事都積極響應(yīng)。1950年主任牧師江鑒祖的兩個子女江浦珠、江浦瑋同時參軍，“光榮人家”的紅榜貼在教堂的院子內(nèi)，一時傳為美談。

武漢的黃吉廷牧師是辛亥革命的歷史人物。黃老牧師年邁退休后住在上海的女兒家，經(jīng)常來圣彼得堂禮拜。1954年我目睹他的喪禮在此堂隆重舉行，由八位圣公會牧師將其靈柩抬到教堂里，舉行宗教儀式，讓人瞻仰遺容。這樣的做法在國外常見，在國內(nèi)是很少的，再現(xiàn)了教會對革命前輩的尊重。

難民救濟

上海經(jīng)歷了“一·二八”（1932年）、“八一三”（1937年）兩次日軍侵略戰(zhàn)爭，在突如其來的轟炸戰(zhàn)火下，處于郊區(qū)的圣公會教堂的信徒紛紛逃入租界，圣彼得堂成為臨時的難民收容所。據(jù)堂刊記載，1932年約收容四五百人，1937至1938年收容504人，兩次共收容上千人，這對于一個中型教堂是很大的壓力。1932年堂方組織“戰(zhàn)時避難臨時委員會”，由主任牧師主持其事，工作人員各司其職，募集衣物食品，使難民生活得以安頓。1937年，為應(yīng)對大量難民涌入，堂方把門衛(wèi)室改成浴室，搭建臨時廚房，甚至晚上開放教堂作為難民的住處。圣公會的教堂是被視為很神圣的地方，此舉反映了堂方實踐“愛神愛人”的決心。除了為難民安排禮拜，撫慰他們的心靈，為保持難民的衛(wèi)生與健康，堂方聯(lián)系工部局給堂內(nèi)所有的難民接種牛痘及注射防疫針，又動員廣仁醫(yī)院的醫(yī)護人員做醫(yī)藥顧問，為他們診治疾病，甚至協(xié)助一位產(chǎn)婦平安分娩。高潮過后，堂方對有謀生能力者，貸款經(jīng)營小本生意，使其另租房屋;對一些能回原籍的，則資助返籍。

圣彼得堂不但在本堂開展難民救濟，對國家、社會的需要也同樣支持。1932年為賑濟東北同胞，在堂門口專門置柜進行募捐。1937年號召信徒為堅持抗戰(zhàn)，踴躍購買救國公債。對于上?；浇搪?lián)合會舉辦的收容所、紅十字會上海國際委員會救濟難民的項目，包括救濟猶太人，都踴躍捐款。堂方對本堂貧困信徒特別開展“半價米濟貧”“貸款助失業(yè)者謀生”等援助項目。據(jù)報道1937至1941年四年內(nèi)，此堂用于救濟的款項達舊法幣18000余元。 這么大數(shù)字的錢款從何而來？辦難民所時，除了可得地方維持會在食物被褥方面的部分資助外，主要靠信徒捐助，不僅是錢，衣物均收。圣彼得堂的信徒捐獻方式有常年捐（每月固定數(shù)字）、散捐（禮拜時捐款），還有為難民救濟等特別捐。堂方盡量鼓勵信徒慷慨捐助，如1937年發(fā)起“三元救一命”運動，動員信徒說，每月捐出三元錢就可以救人一命，使信徒有形象的領(lǐng)會。教會以身作則，節(jié)約開支，辦公室不用火爐取暖，圣誕慶祝從簡，特別號召信徒圣誕節(jié)不相互送禮，將省下的錢全部捐獻出來。教會的節(jié)期，如大齋節(jié)原來是要信徒加強自省的，堂方收集香煙罐，糊上紙做成“大齋克己捐罐”發(fā)給信徒，要求他們將節(jié)省下來的錢投入這個罐內(nèi)，作為救濟之用，記得我還是兒童時，曾經(jīng)拿到罐子，也參加了這個活動。

由于堂方的引導(dǎo)，各個團契通力合作，各盡其能。青年團舉行“一碗飯聚餐”、話劇公演等進行募款;支持廣仁醫(yī)院護士去內(nèi)地服務(wù);為前方將士制作領(lǐng)圈御寒。唱詩班去傷兵醫(yī)院唱救亡歌曲慰勞。婦女服務(wù)團制作袍裙及衣服捐贈廣仁醫(yī)院的貧苦嬰兒孩童，1938年達571件之多，以后養(yǎng)成每年舉行義賣濟貧的傳統(tǒng)。這些活動培養(yǎng)了信徒，使他們逐漸養(yǎng)成信仰必須聯(lián)系實際，參與愛國救亡、幫助貧困者的生活方式。

人物軼事

一、董健吾（1891-1970），上海青浦人，基督教家庭出身，是第三代基督徒，畢業(yè)于圣約翰大學(xué)，曾擔(dān)任校長卜舫濟的助手。1925年五卅運動時，董健吾支持學(xué)生參加愛國活動，升國旗，遭到卜舫濟的強烈反對，董健吾與他決裂，到圣彼得堂當(dāng)主任牧師，自1925至1931前后共六年。

董健吾由他圣約翰大學(xué)神學(xué)院同學(xué)和摯友浦化人介紹，一度向圣彼得堂請長假，去西安任馮玉祥的秘書及孩子的英文教師，并于1928年由劉伯堅、浦化人介紹加入了共產(chǎn)黨。馮玉祥“清黨”時，禮送董健吾返滬，仍回圣彼得堂任主任牧師。

董健吾在上海參加共產(chǎn)黨的中央特科，在陳賡的領(lǐng)導(dǎo)下，以圣彼得堂為掩護開展地下活動，例如開設(shè)“大同幼稚園”掩護革命家的子女，包括毛主席的兒子毛岸英、毛岸青、毛岸龍（后失蹤）。幼兒園關(guān)閉后，兩個孩子曾經(jīng)由他帶回家中撫養(yǎng)。這段傳奇歷史，已經(jīng)廣為人知，不予詳述。他所進行的革命活動是秘密的，與教堂并無大關(guān)，但為保密起見，聽說當(dāng)時堂里所雇用的花匠等人都是地下黨員。圣彼得堂不大，卻有四個出口：除了大門和與宏仁醫(yī)院相連的門以外，圣臺旁有一個小門可以通到大街上，還有一個簡陋的門與隔壁里弄相連（后來堵上了）。我過去對此現(xiàn)象感到很不解，后來讀到其子董霞飛、董云飛所著《神秘的紅色牧師董健吾》一書，才明白這是董健吾的精心設(shè)計，便于緊急時有關(guān)人員脫身。書中描寫開會的兩間密室，在辦公室旁邊，我家曾經(jīng)住過，是將一間房間分為前后二室，后面的一間是半暗室，可以鎖上，外表像個儲藏室。周恩來、陳賡有教堂邊門的鑰匙，曾在此召開會議，魯迅、李立三、李維漢、潘漢年、馮雪峰等人都曾經(jīng)到這里來接頭，由魯迅、郁達夫等出面組織的“中國自由運動民主大同盟”在這里成立，以后發(fā)展成“中國反帝大同盟”也以此堂為聯(lián)絡(luò)處。董健吾還曾經(jīng)將共產(chǎn)黨的秘密文件，藏在祭臺的下面和教堂輔屋的地板下，新中國成立后，有關(guān)部門曾經(jīng)來挖掘，但祭壇下面的文件已經(jīng)在教堂整修時被當(dāng)作廢品處理掉了。

董健吾于1931年向圣彼得堂辭職，據(jù)說緣由是教內(nèi)輿論不滿他在外面搞商業(yè)，疏于教務(wù)，對他的婚姻生活也有微詞。他開辦“大同幼稚園”開始時所租用的是圣彼得堂堂董肖智吉醫(yī)師的石庫門房子，他以圣彼得堂主任牧師的名義兼任幼稚園的院長，也曾為此向信徒募款，但這個幼兒園并不屬于圣彼得堂。董健吾辭職后完全與教會脫離關(guān)系，只是在圣彼得堂留下了共產(chǎn)黨地下活動的痕跡。他的三女董惠芳曾經(jīng)充當(dāng)他與宋慶齡之間的送信人，一直信基督教，改革開放后在上海國際禮拜堂當(dāng)義工。董健吾晚年是上海市人民政府參事室參事。

二、俞恩嗣（1890-1944 ） ，父親俞顯亭是浙江牧師，也是留日中華圣公會牧師。俞恩嗣畢業(yè)于東吳大學(xué)，留學(xué)加拿大，攻讀社會學(xué)與神學(xué)，曾在云南、河南教會服務(wù)，1931年繼董健吾之后，擔(dān)任圣彼得堂主任牧師。他是大夏大學(xué)、光華大學(xué)的教授，后任公部局所屬育才公學(xué)校長，頗有社會影響力。我記得在堂里開會時，看見他晚上還到醫(yī)院去看望病人。

俞恩嗣積極開展教務(wù)，使圣彼得堂成為上海圣公會內(nèi)信徒人數(shù)增長較快的教堂：他在倪逢梅校長開設(shè)的覺民小學(xué)內(nèi)設(shè)立西區(qū)分堂，星期天用禮堂做禮拜;又在各地區(qū)有條件的信徒家里開設(shè)布道所。俞恩嗣的家人都參加堂里的活動：其太太俞陳靜謙與婦女團的姊妹一同工作;兒子俞崇康和女兒俞毓愛輔導(dǎo)兒童禮拜的活動。其長女俞毓靈在堂里舉行婚禮時，還請我們兒童唱詩班去唱“婚禮進行曲”，禮拜后請我們在國際飯店吃茶點。俞恩嗣之弟俞恩良是堂董，也是知名律師，對于信徒有法律咨詢等事提供援助，我和養(yǎng)母曾經(jīng)去找過他。

抗戰(zhàn)伊始，俞恩嗣的愛國態(tài)度非常鮮明，1937年與上海各教會負責(zé)人聯(lián)名發(fā)表英文《為中日戰(zhàn)爭告普世基督徒書》，揭露日軍屠殺百姓的罪行，本文以上所述圣彼得堂出色的難民救濟等工作，都是在他任職時所主持并竭力推動的。他于1939年出版《國難中的上帝》講道集，鼓勵信徒參與救亡，但書中也有譴責(zé)中國人的利己心，要悔改認(rèn)罪的內(nèi)容，說戰(zhàn)爭是腐化國家的自然結(jié)果，有亡國的日子不遠了的悲嘆。

太平洋戰(zhàn)爭發(fā)生以后，日本人占領(lǐng)了租界，并派了一個日本牧師阿部義忠來管理教會方面的事。1942年，江蘇教區(qū)羅培德（美國人）主教進集中營之前，祝圣了俞恩嗣為主教。以后，日本人規(guī)定上海和江蘇、浙江、安徽、江西、湖北等地的基督教教會必須聯(lián)合，分別組成“上海中華基督教聯(lián)合會”與“華中基督教聯(lián)合會”，兩個組織的主席都是俞恩嗣。這個階段，我們看到他與阿部的聯(lián)系是比較多的，他祝圣主教的典禮和他的喪禮，阿部都來參加。據(jù)說，他還曾經(jīng)與日方協(xié)商，保存了中華圣經(jīng)會內(nèi)歷年印中文圣經(jīng)的模版，如果情況屬實，對教會是很重要的功績，可惜那些模版在文化大革命中都被銷毀了。

1944年，俞恩嗣患胃出血，開刀后不治去世，年僅54歲。俞恩嗣的遺體在靜安寺公墓（即靜安公園原址）火化后，骨灰盒放在圣彼得堂圣臺左側(cè)墻內(nèi)，墻面上有一塊銅碑，用中英文寫著他的簡歷，紀(jì)念他對此堂的貢獻。對于俞恩嗣個人應(yīng)該做出何等歷史評價，尚待更多史料佐證。

三、丁光訓(xùn)（1915-2012），原籍浙江舟山，父親丁楚范來滬后，長期在荷蘭銀行任職，曾經(jīng)協(xié)助“耶穌教自立會”成立，但并不見他參加圣彼得堂的活動。丁光訓(xùn)的外公李介青是早期圣彼得堂的牧師，他的母親李勵自信仰虔誠，是圣彼得堂的主要信徒領(lǐng)袖，負責(zé)婦女服務(wù)團及每年的義賣等工作，我們都尊稱他丁老太太。她患過肺病，很瘦弱，卻活到101歲。丁光訓(xùn)獻身于基督教，主要受他母親的熏陶。

丁老太太有三男一女，丁光訓(xùn)列第三，都在圣彼得堂受嬰兒洗禮。他們家里每天有家庭禮拜，即母親領(lǐng)著子女一同讀經(jīng)祈禱。丁老太太有一次告訴我說，光訓(xùn)小時候就喜歡模仿牧師，戴著圍巾（比作圣帶）站在板凳上講道，因此她內(nèi)心期望這個兒子能為教會工作。丁光訓(xùn)的姐姐丁寶理，是圣馬利亞女中（后市三女中）教師，也是圣彼得堂的堂董。

丁光訓(xùn)青年時期積極參加圣彼得堂的“基督教青年會”，此堂的青年信徒在俞恩嗣的領(lǐng)導(dǎo)下，于1936年曾經(jīng)聽取浦化人的演講，題目就是“青年和國家的關(guān)系”，以后便決定成立組織。丁光訓(xùn)參與章程的起草，明確該團除了聯(lián)誼青年信徒，便是以“發(fā)揚基督精神，服務(wù)教會與社會為宗旨”。他一度擔(dān)任宗教股股長，被稱為“小牧師”，青年團在抗戰(zhàn)時期頻繁的愛國活動中有他的身影。1933年，丁光訓(xùn)進入圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1938年，他去青年會工作以后，仍舊同意由圣彼得堂推薦，于1942年在圣公會接受了會吏圣職，很快成為正式牧師，只是沒有在具體的教堂內(nèi)任職。我記得上世紀(jì)40年代，我在圣彼得堂聽過他講道。1955 年他被祝圣為圣公會浙江教區(qū)主教。

丁光訓(xùn)是繼吳耀宗之后中國基督教的杰出領(lǐng)袖，1980年起一直擔(dān)任基督教全國兩會的主席、會長、名譽主席，名譽會長;1989年起擔(dān)任全國政協(xié)副主席，直至去世。他雖然沒有在圣彼得堂當(dāng)牧師，但是自幼至青年時期在這個堂里耳濡目染所受到的影響——自立精神、愛國情懷、社會服務(wù)的責(zé)任，以及開放的神學(xué)思想，對他的一生都有鑄型作用。我自己對這些也深有體會。

精神遺產(chǎn)

圣彼得堂過去有一批中上層信徒、社會精英為支柱，新中國成立以后，由于各種原因，他們本身的情況有很大變化，我進入此堂工作時，教堂無論在經(jīng)濟、社會影響方面都大不如前。1958年聯(lián)合禮拜實行前，大堂有時出借作會場，以增加收入。教堂建筑年久失修，1961年左右，有一次屋頂瓦片突然全部瀉下，成為危房，后來勉強修復(fù)，已不是原先的紅瓦。

圣彼得堂停止宗教活動后，房屋交房管局包租，因與胸科醫(yī)院相連，被醫(yī)療單位所用，一度改為職業(yè)病防治所。聽說后來大堂用作倉庫，白蟻紛飛。

上世紀(jì)90年代，上海要造南北高架路，胸科醫(yī)院必須拆除，圣彼得堂當(dāng)時并不在拆除范圍，但開發(fā)商要建大廈，必須連帶占有教堂的地塊，因此與上海基督教界進行磋商。上?；浇虄蓵紤]到這個教堂早已不用，建筑破舊，整修乏力，便同意了補償方案，于1994年將它拆除。近年我曾與當(dāng)時主持其事的基督教負責(zé)人談起過這件事，他坦陳過去對這個教堂的歷史意義并不太了解，如果深入了解的話，也許會另作安排，但現(xiàn)在一切都無法挽回了。

2020年9月，上海市基督教兩會為紀(jì)念中國基督教三自愛國運動發(fā)起70周年，在會所啟動了“三自愛國運動在上?！钡年惲姓?，圣彼得堂對革命事業(yè)的貢獻也是展出的史實之一。陳列室內(nèi)有教堂建筑的模型，和介紹董健吾在該堂進行地下活動的展板。董健吾的后人也參觀了這個展覽。

（本文部分資料來自段琦的《從抗戰(zhàn)期間上海圣彼得堂看中國信徒的愛國情懷》一文，在此致謝）

（作者為中國基督教協(xié)會原會長、上海市文史研究館館員）

責(zé)任編輯 楊之立