摘要：隨著移動(dòng)媒介技術(shù)的發(fā)展，用戶能利用傳感器等新技術(shù)對自己的身體進(jìn)行量化，這一方面更好地對自己的身體情況有清晰的認(rèn)知，另一方面極易深陷追求標(biāo)準(zhǔn)化美的身體焦慮。如今，與身體相關(guān)的技術(shù)日益發(fā)展，使得技術(shù)成為難以丟棄的假肢，甚至造成人的異化。文章分析悅跑圈應(yīng)用小程序，從它的數(shù)據(jù)化，即時(shí)性和社交性入手探析此類技術(shù)對于用戶自我量化的作用，從后全景敞視結(jié)構(gòu)特征的液態(tài)監(jiān)控角度分析用戶在自我量化過程中主動(dòng)需求凝視的雙重監(jiān)視，而用戶深陷自我量化同樣成為媒介的反向控制，反思消費(fèi)文化對于統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)的呼應(yīng)與推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：自我量化；悅跑圈；數(shù)據(jù)化；反向控制

中圖分類號：G804.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）24-0029-03

一、悅跑圈與自我量化概念

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以智能手環(huán)、智能手機(jī)為代表一系列智能設(shè)備迅速普及。手機(jī)上的步數(shù)統(tǒng)計(jì)、各類運(yùn)動(dòng)健康軟件的軌跡記錄、手環(huán)上的心率測試無不記錄著我們身體的信息以及狀態(tài)。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，相關(guān)技術(shù)甚至改變了人類生活方式，即帶來了倪光南院士所說的“認(rèn)識世界的第四種方式”[1]。個(gè)體追蹤和量化自我，也被稱為生活記錄、個(gè)人分析和個(gè)人信息學(xué)，個(gè)體通過特定的裝置或設(shè)備生成與自己相關(guān)的日常習(xí)慣、行為和感覺等方面的數(shù)據(jù)和圖像，而后被定期收集、記錄和分析，以便更好地優(yōu)化自我的生活[2]。

隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的興起，部分跑者會(huì)選擇使用各種APP記錄自己的跑步狀態(tài)，包括距離和速度，而悅跑圈APP就是其中一款具有社交性質(zhì)的應(yīng)用軟件。其能記錄跑步信息數(shù)據(jù)，可對用戶的數(shù)據(jù)進(jìn)行量化分析，用戶可在社區(qū)分享相關(guān)信息。

文章圍繞悅跑圈所帶來的自我量化對悅跑圈用戶的質(zhì)性訪談資料以及數(shù)據(jù)信息進(jìn)行分析，探討身體與數(shù)據(jù)之間的相互交融性。

《連線》雜志編輯蓋里·沃夫和凱文·凱利發(fā)明了一個(gè)術(shù)語——量化自我（quantified-self），用以描述那些用技術(shù)獲得、存儲和分析自身生命數(shù)據(jù)的行為。

自我量化主要是指通過數(shù)據(jù)指標(biāo)表現(xiàn)自己的身體，以數(shù)據(jù)化衡量自己的身體狀態(tài)，其主要是通過傳感器和智能技術(shù)達(dá)到對運(yùn)動(dòng)軌跡的追蹤與記錄的，不僅僅是運(yùn)動(dòng)步數(shù)，還包括心率、睡眠時(shí)間、運(yùn)動(dòng)軌跡等等，通過對數(shù)據(jù)的分析達(dá)成自我量化。用戶可以通過收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行自我分析，并對相關(guān)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整以達(dá)到自己所追求的目標(biāo)。

二、悅跑圈的特點(diǎn)

（一）數(shù)據(jù)化

數(shù)字是我們進(jìn)行清晰的自我評價(jià)的古老而有效的方法，身高、體重、視力等都是身體狀態(tài)數(shù)據(jù)化的呈現(xiàn)，在生活中，考試成績、績效排名等數(shù)據(jù)能更加直觀高效地展現(xiàn)人物特點(diǎn)。

數(shù)據(jù)主義指的是我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榱?xí)慣可以通過技術(shù)和大數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化展現(xiàn)，通過信息技術(shù)和媒體對個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行量化分析的一種信念。數(shù)據(jù)主義不僅僅是技術(shù)發(fā)展衍生出的新的量化方式，同樣也是社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，它反過來影響著我們的行為，引導(dǎo)我們思考問題的方式。

悅跑圈通過定位技術(shù)記錄用戶跑步時(shí)形成的路徑，并將跑步路程以可視化的形式呈現(xiàn)，將用戶的主觀行為客體化為數(shù)據(jù)信息以便觀察的客體化操作。用戶可以在悅跑圈頁面中觀察到自己的行動(dòng)軌跡，甚至以3D模型展現(xiàn)跑步路徑。APP能對用戶跑步數(shù)據(jù)進(jìn)行積累，每周或每年出具有一個(gè)直觀的數(shù)據(jù)總結(jié)分析。悅跑圈中有兩個(gè)基礎(chǔ)的核心功能。第一個(gè)是記錄運(yùn)動(dòng)，其中兩個(gè)細(xì)化場景選擇，用戶可以根據(jù)自身情況選擇室內(nèi)跑或室外跑，對于這兩種場景，APP分別采用手機(jī)傳感器記錄和手機(jī)GPS記錄。跑步結(jié)束之后，悅跑圈會(huì)形成運(yùn)動(dòng)軌跡和相關(guān)的跑步數(shù)據(jù)，用戶可以通過跑步數(shù)據(jù)獲得直觀的認(rèn)知。累計(jì)運(yùn)動(dòng)次達(dá)到一定數(shù)量后，軟件會(huì)自動(dòng)記錄數(shù)據(jù)，生成運(yùn)動(dòng)量柱狀圖。在個(gè)人運(yùn)動(dòng)記錄——“我的悅跑”中，詳盡地列出了用戶的運(yùn)動(dòng)記錄，不僅包括基本的運(yùn)動(dòng)時(shí)長、距離，包括步數(shù)、步頻、消耗的能量，且將消耗能量以日常的食物表現(xiàn)。

（二）便捷性和即時(shí)性

數(shù)據(jù)的獲得具有便捷性，用戶只需要在手機(jī)上下載一個(gè)軟件即可，操作簡單，成本低。技術(shù)賦予悅跑圈的不僅僅是記錄數(shù)據(jù)的這一功能，手機(jī)設(shè)備的可攜帶性與便捷同樣是吸引用戶的優(yōu)勢。不僅如此，數(shù)據(jù)獲得具有即時(shí)性還讓跑者的運(yùn)動(dòng)生理狀態(tài)與主觀心理感受實(shí)現(xiàn)了同步鏈接。悅跑圈會(huì)在線上舉行比賽，用戶只需要擁有悅跑圈軟件即可加入比賽。這一方面，沒有場地限制，無論是戶外跑步還是跑步機(jī)都可以；另一方面自由度高，只要在比賽當(dāng)日任何時(shí)間完成規(guī)定里程即可視作完賽。

此外，數(shù)據(jù)的獲得具有即時(shí)性。悅跑圈用戶在跑步過程當(dāng)中只要攜帶并打開軟件，便可同步跑步信息，軟件會(huì)以千米為單位即時(shí)播報(bào)跑步的時(shí)間與速度，用戶可以直接獲得當(dāng)時(shí)的跑步狀態(tài)信息并及時(shí)作出調(diào)整。

從用戶角度來看，這種技術(shù)滿足了攜帶的便捷性以及及時(shí)獲取信息的雙重需求。

（三）社交性

當(dāng)身體數(shù)據(jù)置于社交媒體時(shí)，私人數(shù)據(jù)便具有了社會(huì)意義。通過對運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)的分享，用戶之間點(diǎn)贊評論，原子化的個(gè)體通過悅跑圈產(chǎn)生了互動(dòng)與聯(lián)系。用戶通過分享自己的數(shù)據(jù)，構(gòu)成虛擬的共同體，進(jìn)而產(chǎn)生集體歸屬感。此外，定位系統(tǒng)同樣可以找到附近的“跑友”，實(shí)現(xiàn)線上線下連接?！白詈猛娴呐懿秸呱鐓^(qū)，作為跑者的你值得擁有”是悅跑圈的介紹，體現(xiàn)了該APP強(qiáng)調(diào)社區(qū)和趣味性。將圈層定位到跑者這一范圍，不僅提供了基本的數(shù)據(jù)記錄需求，還衍生到了精神社交層面，在精神上滿足了集體歸屬感和成就授予的人際需求。

用戶在平臺上分享運(yùn)動(dòng)軌跡與心得，既是一種線上人際交往的形式，同樣也是一種自我展演的方式。布爾迪厄認(rèn)為，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的身體鍛煉，若想將其置于社會(huì)場域中收獲個(gè)體的文化資本，那么它必須展演出來，被別人看到[2]。悅跑圈會(huì)根據(jù)跑者跑步數(shù)據(jù)進(jìn)行等級排名和勛章授予，給予用戶成就榮耀以滿足其成就感，還能促使用戶主動(dòng)分享成就尋求認(rèn)同。跑步數(shù)據(jù)作為運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的體現(xiàn)，是一種展現(xiàn)自我的符號。數(shù)據(jù)背后呈現(xiàn)的是用戶對于理想自我的追求。因此，線上分享自我量化的數(shù)據(jù)是用戶追求自我的體現(xiàn)，身體數(shù)據(jù)作為社交貨幣公布，成為身體展演的儀式。

三、新媒介的反向控制

自我量化能幫助個(gè)體更直觀地認(rèn)識自我，悅跑圈能在算法推薦下為用戶定制個(gè)性化的針對訓(xùn)練，“數(shù)據(jù)采集—計(jì)劃制定”是其吸引用戶的核心邏輯。這些用以衡量自身的各類指標(biāo)，既是行動(dòng)的原因，也是行動(dòng)的目的和結(jié)果。當(dāng)用戶借助媒介規(guī)劃自身的行動(dòng)時(shí)，其行動(dòng)范圍也已被媒介所框定。用戶在運(yùn)動(dòng)時(shí)記錄數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)也同樣反過來指引用戶行動(dòng)的方向。

（一）身體的延伸

麥克盧漢指出媒介是身體的延伸，傳統(tǒng)觀念里，媒介是報(bào)紙、電視和廣播。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了手機(jī)、手表等媒介，并衍生到了生活的各個(gè)方面。學(xué)者彭蘭提出“萬物皆媒”的概念，能讓人與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的任何事物都可以被稱為媒介，這些延伸強(qiáng)化了人的能力。人與技術(shù)融合，技術(shù)成為拓展身體器官的拐杖。自我量化的大數(shù)據(jù)技術(shù)成為人們自我認(rèn)知的工具，在首次登錄悅跑圈，軟件會(huì)獲取用戶的性別、年齡、體重等基本信息，在不斷記錄用戶的運(yùn)動(dòng)軌跡與運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，經(jīng)過算法加工，分析用戶的信息并反饋給用戶，這時(shí)技術(shù)便成為用戶的“假肢”，即身體的技術(shù)延伸[3]。

正如麥克盧漢所言，“媒介即人體的延伸，延伸則意味著截除”。當(dāng)各類智能媒介與社交媒體通過設(shè)計(jì)各種指標(biāo)“解釋”我們的身體時(shí)，我們越來越不相信也不善于通過自身的知覺感官來了解身體，甚至這些經(jīng)由媒介捕捉并整合的數(shù)據(jù)已然成為一種比身體本身更有說服力的存在。

（二）消費(fèi)文化

身體的外在狀態(tài)常常作為生活習(xí)慣的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)通過打造一個(gè)“完美健康”的身體，激發(fā)了人們通過掌控身體滿足消費(fèi)文化所提出的要求。

福柯指出“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善的”，進(jìn)而提出“自我技術(shù)”的概念。現(xiàn)在從事腦力勞動(dòng)的人越來越多，國家也號召全民運(yùn)動(dòng)。整個(gè)社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)熱忱，作為社會(huì)性的個(gè)體，逐漸追求社會(huì)當(dāng)下對于美和健康的追求，而跑步作為一種古老而簡單的項(xiàng)目更是受到了越來越多人的推崇。

此外，和平年代，社會(huì)對于美的追求達(dá)到了空前高漲的形勢，美麗的身體成了自律的體現(xiàn)，這表現(xiàn)為，如果身體沒有達(dá)到好的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯眢w的所有者對自己的身體塑造過于松懈，沒有自律的飲食和健身習(xí)慣?！吧眢w的完美”成為追求理想生活的表現(xiàn)形式之一，在此過程中，用戶為了追求理想化的身材，也會(huì)產(chǎn)生對自己身體的焦慮和對肥胖的恐懼。個(gè)人化的健身立場在統(tǒng)一化的審美和運(yùn)動(dòng)模式中被消解。

（三）心理的焦慮

量化的本質(zhì)在于客觀化。這些數(shù)據(jù)本身是我們身體狀況的數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)，是屬于自己身體的主觀范疇，但是它一旦脫離了身體，以可視化數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，它就會(huì)成為脫離身體的外在的數(shù)據(jù)庫。身體的數(shù)據(jù)成了我們研究的客體，雖然身體是主觀化的，感受也是主觀化的，但是數(shù)據(jù)也是客觀化的。通過科學(xué)的手段更直觀地展現(xiàn)我們的身體數(shù)據(jù)，以更客觀的角度將自己的身體他者化。我們可通過手機(jī)、各類手機(jī)軟件、可穿戴手表等智能媒介了解自身的身體狀況，這些技術(shù)打破了身體和數(shù)據(jù)之間的界限，方便我們及時(shí)獲得自己的身體信息。以悅跑圈為例，用戶只要打開悅跑圈，就可以獲得跑步時(shí)間、速度和位置的全部信息，跑步速度的快慢可以即時(shí)展現(xiàn)，并成為用戶調(diào)整當(dāng)下跑步狀態(tài)的依據(jù)。

此外，基于數(shù)據(jù)的可視化，各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)接踵而至。獎(jiǎng)賞結(jié)果以及勛章的授予是基于跑步時(shí)長、距離的數(shù)據(jù)積累評定的，是對用戶運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的淡化處理，而在這之中數(shù)據(jù)成為唯一的評定標(biāo)準(zhǔn)。

四、雙重監(jiān)控：主動(dòng)尋求監(jiān)視的量化身體

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提及邊沁設(shè)計(jì)的圓形監(jiān)獄結(jié)構(gòu)，這一監(jiān)獄中管理者可以全方位觀察到囚犯的言行舉止，囚犯也會(huì)時(shí)刻處在被監(jiān)視的恐慌當(dāng)中，嚴(yán)守紀(jì)律?，F(xiàn)代媒介技術(shù)取代了他人的凝視，以一種更為隱蔽的方式同樣也是個(gè)體主動(dòng)選擇監(jiān)視的裝置。鮑曼以“液態(tài)監(jiān)視（liquid surveillance）”描述這種更為廣泛而隱蔽的監(jiān)控。液態(tài)監(jiān)控與全景敞視監(jiān)視的最大不同在于其不在乎監(jiān)控不會(huì)反對和有意控制。

（一）自我展示與社會(huì)驅(qū)動(dòng)

在悅跑圈頁面中，每次跑步結(jié)束后用戶都可以通過一鍵轉(zhuǎn)發(fā)將自己的動(dòng)態(tài)與心得直接轉(zhuǎn)發(fā)到動(dòng)態(tài)，數(shù)據(jù)量化的展示是一種自發(fā)性實(shí)踐，用戶可以通過對自己動(dòng)態(tài)的分享收獲志同道合的人的點(diǎn)贊與評論，因而產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感。此時(shí)，量化的自我成為量化的社區(qū)，用戶可在社區(qū)分享狀態(tài)與數(shù)據(jù)，乃至上升到價(jià)值和生活方式的追求與認(rèn)同。

在社區(qū)互動(dòng)過程當(dāng)中，“我”這一空間塑造由“動(dòng)態(tài)”“照片墻”“關(guān)于”我三個(gè)模塊組成?！皠?dòng)態(tài)”的發(fā)揮空間較大，形式不局限于圖片，可以發(fā)送文字表達(dá)自己的心理狀態(tài)，“照片墻”則主要圍繞圖片形式展示自我，而在“關(guān)于我”中，用戶可以深入了解自己形象，包括身高、體重、地區(qū)私人形象，更有助于用戶人設(shè)和具體形象的表現(xiàn)。就用戶實(shí)際使用來看，部分用戶即使不發(fā)布動(dòng)態(tài)也會(huì)瀏覽社區(qū)中其他人的信息，無形中會(huì)將自己與他人的數(shù)據(jù)進(jìn)行對比，并以此作為督促自己的驅(qū)動(dòng)力。另外，悅跑圈的點(diǎn)贊成本低，用戶可通過點(diǎn)贊給予其他用戶鼓勵(lì)，這能在無形中激勵(lì)用戶發(fā)表動(dòng)態(tài)與使用APP。

（二）凝視的主動(dòng)尋求與監(jiān)控的疊加

用戶通過主動(dòng)展演獲得關(guān)注與目光，不再被動(dòng)地被監(jiān)視，而是主動(dòng)尋找“他人的凝視”，有意構(gòu)成雙重監(jiān)控[4]。悅跑圈的用戶等級和勛章成就可以一鍵分享到社區(qū)，社區(qū)也是用戶個(gè)體身體數(shù)據(jù)受監(jiān)視的空間，能為用戶提供主動(dòng)接受監(jiān)視的土壤。比如悅跑圈用戶在社區(qū)分享自己的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，社區(qū)中的跑友能給其點(diǎn)贊評論、加油打氣，而用戶會(huì)因此受到鼓舞。在單獨(dú)的數(shù)字呈現(xiàn)的過程中，身體并未消失，相反，其贏得了更多的后續(xù)關(guān)注，進(jìn)而激勵(lì)用戶保持健康管理。

運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)記錄、分享和互動(dòng)，不再是封閉的個(gè)人行為，用戶能在于他人的互動(dòng)中與外界發(fā)生聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)軟件鼓勵(lì)分享與互動(dòng)，但是并不進(jìn)行強(qiáng)制性要求，以用戶自愿為前提條件，所以用戶在分享與互動(dòng)過程中是默許被凝視的，并不會(huì)排斥別人視線的監(jiān)控，所以用戶對于凝視的主動(dòng)尋求疊加了彼此的監(jiān)控，雙重監(jiān)控又推動(dòng)了目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

在悅跑圈中用戶可以“約定跑”，主動(dòng)加入跑班，尋求監(jiān)督。班級里會(huì)有“跑班話題”和“跑班排名”，可以隨時(shí)查看班級成員的排名，對成員的進(jìn)度有直觀地展現(xiàn)，每個(gè)成員都能查看班級其他成員的跑步情況。這種相互監(jiān)督的形式對于用戶現(xiàn)在是否在被看以及被誰看等都是一個(gè)未知數(shù)，這是用戶自身意志的表達(dá)，也是用戶主動(dòng)尋求凝視的表現(xiàn)。用戶不僅是被凝視者，同樣也是凝視者，他們在尋求別人的凝視的同時(shí)也在凝視別人并監(jiān)控他們。

五、結(jié)語

近年來，移動(dòng)健康盛行，各大程序紛紛借助大數(shù)據(jù)量化身體以滿足用戶對健康生活模式的追求。文章圍繞悅跑圈，探析身體與數(shù)據(jù)的交融。自我量化是用戶認(rèn)識身體的方式之一，但是對于身體的認(rèn)知不應(yīng)該陷入單一化困局。如果隱藏難以量化的壓力、不良情緒、身體疾病，對消費(fèi)主義營造美的模式追求，自律的異化最終將成為有自律無自由。運(yùn)動(dòng)應(yīng)用程序及其貫徹的健康理念，最終成為對身體焦慮的呼應(yīng)與推動(dòng)，從而構(gòu)筑起通過運(yùn)動(dòng)完成自我蛻變的消費(fèi)主義神話。

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作者簡介 王曉莉，碩士在讀，研究方向：媒介形象。