摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和人們精神文化需求的提升，紀(jì)念性景觀越來越多地滲透到人們的日常生活當(dāng)中。紀(jì)念性景觀是人將自己內(nèi)心抽象的情感通過具體的空間設(shè)置傳達(dá)給外界的一種手段，相較于一般性景觀更加重視空間環(huán)境與人心理產(chǎn)生的情感共鳴，因此設(shè)計(jì)心理學(xué)的運(yùn)用便成了紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。文章從空間序列和景觀元素方面對侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館進(jìn)行分析，探析設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐與發(fā)展中的作用意義。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)心理學(xué);紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì);江東門紀(jì)念館

中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-0-03

0 前言

紀(jì)念性景觀是當(dāng)代城市人文景觀中不可或缺的組成部分，是一種紀(jì)念行為服務(wù)的空間，通過景觀空間的營造以達(dá)到紀(jì)念的目的。不同于一般的城市公園休閑娛樂的功能，紀(jì)念性景觀承載著一定的社會(huì)價(jià)值和人文內(nèi)涵，更多的是將情感體驗(yàn)融入景觀體驗(yàn)中，利用心理暗示的手法，使參觀者在景觀空間中通過人工構(gòu)筑物、水景、植物等景觀元素，折射出過去的人和事件，從而引發(fā)人們對紀(jì)念對象的群體記憶。縱觀歷史上已有的紀(jì)念性景觀，其綜合反映了社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化和思想意識(shí)。我國著名建筑師齊康先生曾說：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過去和表現(xiàn)歷史，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)?！盵1]

由于傳統(tǒng)觀念的影響，我國對紀(jì)念性景觀不夠重視，直到20世紀(jì)80年代才開始在景觀領(lǐng)域展開研究。特別是近些年來，陵園、紀(jì)念館等紀(jì)念性景觀與城市發(fā)展的美化要求相沖突，人們逐漸摒棄了一些過時(shí)的傳統(tǒng)觀念，大力發(fā)展紀(jì)念性景觀。但由于發(fā)展相對較晚，研究內(nèi)容依舊不夠全面深入，主要圍繞紀(jì)念性景觀在美觀和人文等方面的探索，設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀中的應(yīng)用研究則少之又少[2]。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館（以下簡稱“江東門紀(jì)念館”）作為一座具有超群的社會(huì)影響力的紀(jì)念性博物館，具有紀(jì)念、哀悼、沉思和教育的社會(huì)功能。在江東門紀(jì)念館的設(shè)計(jì)中，通過各種表達(dá)情感氛圍的要素，運(yùn)用設(shè)計(jì)心理學(xué)從多種感知覺上給人以強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)。文章通過分析整個(gè)紀(jì)念館的空間序列和景觀元素，研究設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐與發(fā)展中的作用和意義。

1 設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中的研究目的和意義

人的身心發(fā)展與周遭環(huán)境是相互作用的，人塑造了環(huán)境，環(huán)境對人的生理和心理造成影響，這就促使在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，特別是紀(jì)念性景觀這種需要營造特定氛圍的場所，除了要關(guān)心景觀綠地所需要的外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)外，更應(yīng)該關(guān)心參觀者的心理感受。當(dāng)代大眾往往更注重景觀在接納不同的年齡、性別、階層、文化等多個(gè)方面的綜合感受，這就需要從以人為本的角度出發(fā)，大到園內(nèi)建筑，小到場所的導(dǎo)視標(biāo)識(shí)，通過多種感知覺，從人的公共性、私密性、安全性、實(shí)用性、宜人性等方面，考慮空間的形態(tài)、色彩、用材對人們心理方面產(chǎn)生的影響[3]，以此滿足人們的基本需求。

因此，景觀環(huán)境同樣可以利用設(shè)計(jì)心理學(xué)來深入分析參觀者內(nèi)心情感的變化，最終用以指導(dǎo)景觀的設(shè)計(jì)。參觀者對景觀的主觀感受往往集中在視覺效果方面，繼而產(chǎn)生心理上的不同。景觀設(shè)計(jì)中的空間排列、色彩組合和材質(zhì)選擇等都會(huì)對參觀者的視覺產(chǎn)生影響，并投射到心理層面。因此，在不同的空間進(jìn)行不同的組合搭配，比如黃金分割理論、韻律與節(jié)奏、對稱等，以調(diào)整和引導(dǎo)人的視覺，這是景觀設(shè)計(jì)中把控參觀者心理感受的主要手段?？臻g主要是由點(diǎn)、線、面組成的，空間內(nèi)的布局能夠?qū)θ藗兊男睦懋a(chǎn)生影響，參觀者會(huì)因?yàn)榫坝^空間的設(shè)計(jì)產(chǎn)生愉悅放松或焦慮壓抑的感受。在景觀空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中運(yùn)用設(shè)計(jì)心理學(xué)，可以幫助設(shè)計(jì)者增強(qiáng)參觀者的游覽感受，激發(fā)人們的心理情感，并起到一定的彌補(bǔ)其不足之處的作用。

2 環(huán)境設(shè)計(jì)心理學(xué)理論的框架體系

2.1 環(huán)境設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念

設(shè)計(jì)心理學(xué)是一門復(fù)雜的綜合領(lǐng)域?qū)W科，通過分析人們的心理需求，最終將其融入設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)心理學(xué)不僅能對人的行為產(chǎn)生干預(yù)，甚至能對社會(huì)反應(yīng)產(chǎn)生影響，從某種程度上來說，設(shè)計(jì)心理學(xué)能夠展示一定的社會(huì)心理。自1969年環(huán)境心理學(xué)在美國興起后幾十年間，已經(jīng)從起初研究環(huán)境對人行為的影響轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袨榕c構(gòu)造和自然環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉學(xué)科，吸引了各界學(xué)者和設(shè)計(jì)規(guī)劃人員的共同參與[4]。這里的環(huán)境主要指的是心理環(huán)境，包含了污染、噪聲、空氣質(zhì)量、構(gòu)筑物設(shè)計(jì)等能夠?qū)θ说男睦懋a(chǎn)生實(shí)際影響的空間環(huán)境。隨著人對環(huán)境需求的提高和環(huán)境功能分類的日益完善，環(huán)境設(shè)計(jì)心理學(xué)也隨之不斷發(fā)展，文章在此基礎(chǔ)上探究設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中的作用。

2.2 環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中的心理學(xué)效應(yīng)

人類具有群居性，隨著人們的基本需求由生存向生活變遷，人們需要越來越多的公共空間，由于人的生理和心理的發(fā)展存在個(gè)體共性和差異，因此功能性、多元化的空間顯得尤為重要。因此，不同的景觀環(huán)境會(huì)對人的行為和心理產(chǎn)生一定的影響。在紀(jì)念性景觀中就需要考慮人在場所內(nèi)接受環(huán)境的刺激而產(chǎn)生的心境變化的尺度，打破人們對傳統(tǒng)紀(jì)念場所莊嚴(yán)肅穆的印象，真正融入城市綠地系統(tǒng)。

在公共場所，人的行為特征大致可分為聚集和分離兩種類型，在此基礎(chǔ)上，景觀綠地大致可分為互動(dòng)性場所和非互動(dòng)性場所。由于紀(jì)念性景觀的特殊性，可同時(shí)設(shè)置兩種場所供人集體憑吊和獨(dú)自紀(jì)念，為了滿足人們對個(gè)人空間領(lǐng)域的尺度需求，在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中就需要充分考慮到人的這兩種行為特征，方便人們在場所內(nèi)做出紀(jì)念行為。例如，在景觀圍墻旁種植爬墻植物起到一定的屏障作用，或者在場所內(nèi)進(jìn)行不同的圍合設(shè)計(jì)來營造出一個(gè)私密空間等。通過適當(dāng)?shù)亟M合場所和周圍環(huán)境之間的空間關(guān)系，可以滿足紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中微小的心理差距，從而滿足參觀者在此停留的需求。

3 設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀中的實(shí)踐

江東門紀(jì)念館作為紀(jì)念性博物館，紀(jì)念形式主要體現(xiàn)在建筑主體和周邊景觀中，這兩個(gè)內(nèi)容結(jié)合在同一個(gè)基于歷史的敘事系統(tǒng)中。其中在景觀方面，空間序列體現(xiàn)了空間上的敘事，景觀元素體現(xiàn)了時(shí)間上的敘事，共同構(gòu)成了一個(gè)以真實(shí)歷史為背景，以紀(jì)念場所為平臺(tái)，以“戰(zhàn)爭—屠殺—抗?fàn)帯推健睘檩S線的精神場域。一般的烈士紀(jì)念館紀(jì)念的是被殺害的革命烈士，是一種英勇的、崇高的革命烈士形象，是時(shí)代性、歷史性的紀(jì)念，反映了一定的世界觀。與之不同，江東門紀(jì)念館所紀(jì)念的是幾十萬無辜的平民百姓和被俘士兵，兩者在主題上既有共性，也有許多差別。后者更突出表現(xiàn)的是一種國破家亡、民族危亡的悲憤場面，在總體景觀設(shè)計(jì)中所要表現(xiàn)的就是這個(gè)凄慘的歷史事件，以此來警醒世人。

3.1 空間序列

整個(gè)紀(jì)念館分為戰(zhàn)爭、殺戮、和平三大部分，分別對應(yīng)東側(cè)的建筑主體和集會(huì)廣場、中部的遺骨陳列室、萬人坑遺址和西側(cè)的紀(jì)念公園，從東側(cè)的壓抑、封閉到西側(cè)的開敞、豁亮，在游覽路線上給人層層遞進(jìn)的精神感受[5]?？臻g序列上將多空間進(jìn)行了有機(jī)組合，用紀(jì)念廣場將兩個(gè)紀(jì)念館進(jìn)行有機(jī)連接，在流線設(shè)計(jì)上將所有節(jié)點(diǎn)整體串聯(lián)起來，根據(jù)不同參觀者設(shè)置不同的流線，保證參觀者在空間游覽中的可選擇性，這也使得整個(gè)紀(jì)念館內(nèi)容更加豐富。庭院景觀的開合、圍敞、明暗不斷切換，給予參觀者情緒的沉淀和冥想的暗示，在災(zāi)難之庭設(shè)置大面積的庭院、鵝卵石鋪地與枯樹，以灰色、白色為主色調(diào)，整體營造死亡的意境，參觀者身處其中會(huì)產(chǎn)生自身與所處空間的強(qiáng)烈對比，從而使人感到無助，產(chǎn)生敬畏感。走出萬人坑遺址旁殘破的圍合墻體后就進(jìn)入一個(gè)小小的碑林庭院，院內(nèi)樹立著墓碑群一般的混凝土柱列，予人默哀的空間[6]。與前面的大空間對比，其感情上使人有緊張、壓抑的感受，直白的表達(dá)使參觀者的悲痛情緒達(dá)到了高潮。在最后的和平公園以大面積的靜水和生機(jī)勃勃的大片植被塑造一個(gè)美好的氛圍，平復(fù)參觀者的心情。

3.2 景觀元素

第一，人工構(gòu)筑物。紀(jì)念館在人工構(gòu)筑物上以雕塑設(shè)計(jì)為主，主入口的雕塑廣場上排列的“逃難”群雕由10組共21個(gè)人物的雕塑組成，每一組都用堅(jiān)實(shí)有力的刻畫體現(xiàn)出對生的渴望，在空間上由大到小呈直線排列，雕塑的動(dòng)態(tài)與參觀者的流線相反，表現(xiàn)家破人亡的景象，輕而易舉地奠定了悲愴的參觀氛圍?！对┗陞群啊返袼芾脦缀稳切螒B(tài)的視覺沖擊感，形成了狹窄壓抑的通道，使參觀者穿過門道后直接面對災(zāi)難之庭，心中更添幾分傷感。災(zāi)難之庭上的《古城災(zāi)難》雕塑由城墻、軍刀、橋梁和遇難者的頭顱以及手臂組成，恰當(dāng)?shù)靥幚砹怂硎龅膬?nèi)容，這一系列構(gòu)成了入口廣場處規(guī)模巨大的景觀群，使參觀者在進(jìn)館前內(nèi)心就已經(jīng)受得沖擊和凈化，引發(fā)無限的悲情，而后由222位南京大屠殺親歷者的腳印組合而成的“歷史證人的腳印”，舒緩了先前游覽路線的長時(shí)間壓抑所造成的參觀者心理上的不適。整座紀(jì)念館在人工構(gòu)筑物的布局方面，通過構(gòu)筑物的主題和材質(zhì)肌理的變化等手段，營造了各個(gè)功能區(qū)所需要的氛圍，并利用不同的景觀秩序使參觀者沉浸在場所精神中，讓人深刻地感受到南京大屠殺的殘酷事實(shí)，具有前事不忘后事之師，吾輩自強(qiáng)以慰國殤的教育性意義。

第二，水景。江東門紀(jì)念館內(nèi)共有4處使用到了水景，它承載了哀思和悼念，豐富了參觀者的視覺感受。在雕塑廣場上水池與建筑平行，群雕被放置在狹長的水池中，實(shí)體的雕塑投影在水中，猶如歷史的痕跡時(shí)刻警示著人們歷史雖然已經(jīng)過去，但切實(shí)發(fā)生過，賦予悲涼的氣氛。集會(huì)廣場的西側(cè)設(shè)計(jì)了一片鏡面水池，水面反射著天空、大理石墻和雕塑，成為這場無情殺戮的見證，告誡人們要銘記當(dāng)年的苦難。遺骨陳列室出口處安置的祭靈泉是紀(jì)念館景觀設(shè)計(jì)中唯一運(yùn)用動(dòng)水的地方，涌泉的設(shè)計(jì)形式讓人在走出陳列室時(shí)內(nèi)心可以得到一絲安慰，象征著生命的涌動(dòng)不止。和平廣場處設(shè)置了全館內(nèi)最大面積的水景，波光粼粼的水面營造出一種靜謐祥和的氛圍，與此前的景觀形成對比，和平女神塑像的倒影掩映在水中，觸發(fā)參觀者對和平的向往，從而對戰(zhàn)爭有更深刻的思考。

第三，植物配置。紀(jì)念館充分運(yùn)用高矮灌木，營造出了肅穆的氛圍。紀(jì)念雕塑墻后密植杉樹，其樹形高大、枝干筆直，標(biāo)志性的形象引導(dǎo)著人們前行[7]。在萬人坑遺址，利用枯樹增強(qiáng)了悲愴荒涼的氛圍。和平廣場上種植著紫金草、銀杏、白玉蘭等，南側(cè)種植著翠碧的雪松、白皮松、水杉等松柏類植物，兩側(cè)綠地的植被由繁密到稀疏，使參觀者能夠整理壓抑的情緒，平復(fù)悲傷的心情，選用大片草坪、花徑與喬灌木相結(jié)合的方式，與傳統(tǒng)的紀(jì)念性場所內(nèi)以單一的松柏類植物為主不同，不僅讓陽光照射到和平廣場的每個(gè)角落，增加了光照面積，豐富的植被景觀也更好地營造了紀(jì)念館的環(huán)境和氛圍，使參觀者有種黑暗之后終將迎來光明的感受。種植的花灌木、落葉喬木在特定季節(jié)還會(huì)散發(fā)出植物特有的氣味，能夠給參觀者帶來良好的嗅覺體驗(yàn)，并起到凈化環(huán)境和緩解游客疲勞的作用。

3.3 材質(zhì)

江東門紀(jì)念館主要使用不同材質(zhì)的碰撞對比來塑造特定的場景。在帶狀入口處黑色花崗巖飾面的長三棱錐體塊，配合“逃難”群雕，營造了參觀者進(jìn)入紀(jì)念館前肅靜的環(huán)境氛圍。入口廣場鋪設(shè)的大面積鵝卵石與周邊的草坪、墻后冒出的翠綠植物形成生與死的鮮明對比。新館的集會(huì)廣場地面運(yùn)用了深灰色級(jí)配碎石渣，參觀者行走過程中會(huì)吱吱作響[8]，在出口處則設(shè)置了兩道片墻，一面是傾斜的粗糙石質(zhì)墻體，另一面是垂直光滑的黑色鏡面花崗巖墻體，也形成了歷史與當(dāng)下的鮮明對比。

4 結(jié)語

設(shè)計(jì)心理學(xué)與紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)緊密相關(guān)。文章通過對設(shè)計(jì)心理學(xué)在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，探究符合人心理特征和行為模式的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)，科學(xué)地組合把握景觀場所內(nèi)各要素之間的關(guān)系，從而設(shè)計(jì)出符合參觀者需求的景觀環(huán)境，達(dá)到設(shè)計(jì)者與參觀者相互認(rèn)可的感官平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)心理學(xué)與景觀設(shè)計(jì)之間的良好互通，打造出符合自然生態(tài)的空間環(huán)境和適應(yīng)現(xiàn)代城市未來發(fā)展的景觀，以滿足人們的生理和精神文化需求。

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作者簡介：盧斯婕（2001—），女，福建泉州人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。