譚文玥，羅曼

摘要：為學(xué)習(xí)《園冶》中的古典園林美學(xué)特色，繼承其設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，文章從明清社會文化、中國古代哲學(xué)思想、古代山水寫意詩畫等方面對計(jì)成的園林設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行分析研究，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢，分析《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，從而得出關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：《園冶》;計(jì)成;設(shè)計(jì)美學(xué);天人合一

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）23-0-03

0 引言

中國古典園林有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，并隨著時(shí)代和科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和拓展。在造園發(fā)展史上，《園冶》一書的出現(xiàn)是中國古代園林藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志?！秷@冶》是明末造園理論家計(jì)成所著的園林理論性著作，是中國現(xiàn)存最早、最成體系的園林著作，同時(shí)具備理論研究和應(yīng)用技術(shù)。計(jì)成總結(jié)其豐富的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成的《園冶》，對我國園林制作實(shí)踐具有極大的指導(dǎo)作用。書中提出的“雖由人作，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”“意在筆畫，擬在畫中”等園林設(shè)計(jì)理念也具有重要的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值。文章從以上三個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想深入學(xué)習(xí)《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。

1 計(jì)成與《園冶》

1.1 社會與文化影響因素

第一，社會因素。《園冶》寫于晚明時(shí)期江南特有的地理環(huán)境和人情風(fēng)物所組成的社會大背景下，計(jì)成所處的江南是當(dāng)時(shí)中國數(shù)一數(shù)二的發(fā)達(dá)地區(qū)，這里手工業(yè)發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)水平先進(jìn)、商業(yè)往來頻繁。然而明末時(shí)期政黨紛爭不斷，社會動蕩不安，很多士大夫、達(dá)官貴人都產(chǎn)生了隱逸的想法，其形成的閉合的文化圈為計(jì)成著書提供了條件。正如計(jì)成在《園冶》的自識中說：“只聽說現(xiàn)在朝堂之事紛亂不休，文人士大夫都有隱逸之心。慚愧沒有買山的力量，甘為桃源溪口人啊?！奔词褂?jì)成無買山之力，但他經(jīng)由《園冶》對這類隱逸的抱負(fù)作了很好的闡釋。

第二，文化背景。丹納曾提出“作品的發(fā)生取決于時(shí)代精神和四周的風(fēng)尚”。計(jì)成所在的時(shí)期是明處于喪失活力、缺乏朝氣之時(shí)。那時(shí)的社會流行凸起豪情的理情同等主義、更重視自然存在的自然主義、更崇拜主觀的主觀主義和倡導(dǎo)從傳統(tǒng)中解放的自由主義。同時(shí)，隨著程朱理學(xué)的衰落，出現(xiàn)了注重百姓日常生活之事，尋求人從束縛的枷鎖中釋放出個(gè)性的泰州學(xué)派，強(qiáng)調(diào)人欲的合理性的李贄等新學(xué)派和思想，他們鼓勵人們主動擺脫理性的拘束，追求感性的釋放。在人文藝術(shù)方面，文人士大夫萌生出相比手法技術(shù)，更需要重視感性情緒的想法[1]。所以，在這個(gè)時(shí)期的文人畫、書法等作品中，我們看到文人士大夫以個(gè)性表達(dá)、自由創(chuàng)作為主旨的迸發(fā)的靈感。在這種新舊理念碰撞的文化背景下，江南地區(qū)的文人雅士們也去追求輕松快樂的社會形式。他們建設(shè)代表自己審美情趣的園林建筑，在看山游水、琴棋書畫、古玩珍品中追求歡愉，企圖與官場上的糾紛撇清關(guān)系。營建園林的流行使計(jì)成獲得更多的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為其理論編著奠定了基礎(chǔ)。

1.2 《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想

《園冶》中最突出的設(shè)計(jì)美學(xué)思想是計(jì)成在總結(jié)造園經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出的“雖由人作，宛如天開”，其平衡了園林設(shè)計(jì)中人工制作和自然天成這一對根本矛盾。計(jì)成對矛盾的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了他超前的設(shè)計(jì)審美。一直以來，人們對矛盾體雙方的掌控爭論不休，在造園過程中對平衡的控制分歧使創(chuàng)作思維出現(xiàn)差異。計(jì)成通過豐富的造園經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)了園林設(shè)計(jì)時(shí)遇到的不和諧，使虛與實(shí)的對比關(guān)系、審美和功能的和諧共存、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞、技術(shù)與藝術(shù)的合作、人與自然的共存等關(guān)系都達(dá)到了平衡。在他的作品中，看不到任何因矛盾而帶來的不適。相反，計(jì)成極擅于應(yīng)用協(xié)調(diào)矛盾和其產(chǎn)生的力場，使園林在設(shè)計(jì)觀賞時(shí)和諧統(tǒng)一。同時(shí)，計(jì)成的設(shè)計(jì)美學(xué)理論也貫穿造園藝術(shù)的各個(gè)方面。比如在園林藝術(shù)美的設(shè)計(jì)上，計(jì)成從園林的選址、規(guī)范、理論、天然資源及人造材料的使用、理水、花木等角度闡述了園林藝術(shù)中自然美和藝術(shù)境界的設(shè)計(jì)方法，在資源的選擇上提出“開林須酌有因”，在理水時(shí)注重“疏源之去由察水之來歷”，全面協(xié)調(diào)了人作與天作的初始對立關(guān)系[2]。

2 “雖由人作，宛自天開”——妙造自然的設(shè)計(jì)美學(xué)

2.1 設(shè)計(jì)自然觀中蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)

計(jì)成在《園冶·園說》中寫道：“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭;插柳沿提，栽梅繞屋;結(jié)茅竹里，浚一派之長源……雖由人作，宛自天開。”這句中的“雖由人作，宛自天開”是《園冶》中最重要的思想，是設(shè)計(jì)追求的最高目的和境界。在中國古代哲學(xué)理論中，天工與人作的關(guān)系一直都有重要地位?！吨芤住分袑懙溃骸霸谔斐上?，在地成形，變化見矣?！边@句話的意思是地上之物要師法“天”的理念?！独献印分性岬?，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意為“道”所要師法的是自然天作的本然狀態(tài)。這種思想落實(shí)在設(shè)計(jì)美學(xué)中，就表現(xiàn)為大巧若拙、返璞歸真的境界。所謂“雖由人作，宛自天開”中的哲學(xué)思想，在造園設(shè)計(jì)美學(xué)中即雖是由后天人為所作，但要像是先天自然生長，由天地自然而生的一樣和諧自然。

2.2 妙造自然的審美功能

康德曾提出，“美的藝術(shù)作品里的合目的性，盡管它是人故意為之的，但卻不顯得是刻意死板的;即美的藝術(shù)必定要看起來是自然而然的，即使人們意識到它是藝術(shù)”。中國古典園林主張藝術(shù)形態(tài)美的塑造，造園家要以其妙造，讓觀者感受到天然的真意境。計(jì)成也是這樣，他將天工視為人作最終所要達(dá)到的效果，將神融入形，意境化作亭臺樓閣，情思表現(xiàn)為樹木花草，體現(xiàn)妙造自然的“妙”之所在。計(jì)成的《園冶》向讀者展示了詩情畫意的園林景觀，其中描述的景象體現(xiàn)了他是如何在人造庭院中巧妙地重現(xiàn)自然風(fēng)光的。妙造自然的設(shè)計(jì)使他的園林有自然界原生態(tài)的感覺，使游覽者的思緒隨著時(shí)空的變換而感嘆“凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”。他還組合各類形式、色彩、或靜或動的自然元素，在各個(gè)角度增加觀賞者賞識時(shí)見到的客體種類，觀賞者也能從中欣賞到與其審美情趣、美學(xué)意識形態(tài)合拍的風(fēng)光[3]。

3 “巧于因借，精在體宜”——自由和度的設(shè)計(jì)美學(xué)

3.1 “貴因”思想的繼承

“貴因”最先出自《呂氏春秋》，“因”是憑仗、適應(yīng)的意思，“貴因”的意思是正視憑仗操縱外物，適應(yīng)客觀形式。而計(jì)成將造園的第一步歸納綜合為“因”，“因”是成事之先決，這里的“因”繼承了《呂氏春秋》中“貴因”的思想，指園林中各要素要合理安排以達(dá)到造景的目的。什么是“因借”？計(jì)成認(rèn)為園林的巧妙之處在于借景，無論遠(yuǎn)近，好看的就展現(xiàn)出來，不好看的就想辦法去遮擋，雖然是人造的，但又不露斧鑿的痕跡。計(jì)成擔(dān)當(dāng)“貴因”思維，夸大借景的重要性，“構(gòu)園無格，借景有因”，但“因借無由，觸情俱是”，即修建園林沒有固定的方式，可是借景有必然的根據(jù)，簡略講即美而不俗的風(fēng)景可以“借”。

3.2 自由和度的借景實(shí)踐

“夫借景，林園之最要者也?！苯杈氨灰曌髟靾@藝術(shù)中最關(guān)鍵的部分。所謂“借”，即通過營建技能，將園外屬于自然的景色也用作欣賞園林景觀的一部分，用來設(shè)計(jì)出景外之景，營造一種“出人意料卻入人意中”的園林氛圍。園林設(shè)計(jì)中常用的借景手法有六種，分別為近借、遠(yuǎn)借、鄰借、互借、仰借、俯借。計(jì)成在《園冶·相地篇》中分析了當(dāng)園林設(shè)計(jì)分布在不同區(qū)域時(shí)，如在山林郊外、江河湖邊，對周圍環(huán)境的利用有何不同，在借景入園時(shí)又須額外注意什么，才能使室內(nèi)空間和室外環(huán)境實(shí)現(xiàn)和諧過渡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，把有限的園內(nèi)空間向園外環(huán)境中無限拓展，進(jìn)一步加深園中景深，豐富觀賞人的視野，達(dá)到自由和度、虛實(shí)相依、若隱若現(xiàn)的觀賞意境，展現(xiàn)“借景”作為園林藝術(shù)的關(guān)鍵在造園設(shè)計(jì)中的重要地位[4]。

4 《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

4.1 人文與生態(tài)和諧相處

“人文，是誕生于人類獨(dú)有的思維模式下的、獨(dú)一無二的意識行為與運(yùn)動形式，是人區(qū)別于其他動物最大的不同”“生態(tài)，是指人類在必定環(huán)境中的保留和發(fā)展的狀態(tài)”。社會、人文在某種意義上都是人與自然相互影響、相互作用的產(chǎn)物。所以，在獨(dú)屬于人類的文化建設(shè)過程中，設(shè)計(jì)師需要用恰當(dāng)?shù)姆绞教幚懋a(chǎn)品與社會、自然的關(guān)系，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的綠色可持續(xù)。我們要從設(shè)計(jì)美學(xué)的立場出發(fā)，觀察和思考當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)正確處理人、社會與自然的關(guān)系，使人文與生態(tài)相輔相成、共同發(fā)展，建造適宜人居住的協(xié)調(diào)的環(huán)境。《園冶》中貼近自然生態(tài)，使人文與生態(tài)和諧相處的理念貫通全書?！秷@冶》中內(nèi)涵的道法天然、天人合一的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念和通過環(huán)境渲染來達(dá)到觀賞者審美追求的思想，啟發(fā)了我們對人文與生態(tài)和諧相處的思考。書中的設(shè)計(jì)美學(xué)觀都基于不可違背大自然的規(guī)律為觀賞者在園中修身養(yǎng)性做環(huán)境保障。設(shè)計(jì)師需要以此為鑒，在保證作品以人為本、功能優(yōu)先的同時(shí)用發(fā)現(xiàn)美的眼光去觀察自然中的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念，以改善人們?nèi)粘Ｉ?、美化生活環(huán)境為設(shè)計(jì)的最終目的，獨(dú)運(yùn)匠心地將人與自然聯(lián)系在一起，構(gòu)建和諧生活，做到在產(chǎn)品中尋求人文與生態(tài)協(xié)調(diào)一致的理想中的精神境界，達(dá)到天人合一的最高追求。

4.2 回歸設(shè)計(jì)的本質(zhì)

計(jì)成在《園冶》中表明了他反對過度鋪張的審美價(jià)值觀。這本質(zhì)上是讓設(shè)計(jì)藝術(shù)作為空間的一部分而存在，從而實(shí)現(xiàn)功能與形式的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)工作者要平衡設(shè)計(jì)與市場間的矛盾，從頭審閱計(jì)劃的素質(zhì)，設(shè)計(jì)出可以為人服務(wù)的，有獨(dú)特的區(qū)別于其他產(chǎn)品的創(chuàng)意計(jì)劃和發(fā)展情勢，并完成自己需要完成的工作。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師首先需要保證的是設(shè)計(jì)在面向市場、銷售的同時(shí)更是面向人的，面向使用者具體需求的社會性工作理念，確保在設(shè)計(jì)時(shí)領(lǐng)會使用者的需求。例如，計(jì)成在書中提到，他反對在封閉的天井中放置假山和在假山上修建亭子，對于計(jì)成而言，這是一種形式大于功能的、華而不實(shí)的設(shè)計(jì)思路。他認(rèn)為這違背了園林設(shè)計(jì)根本的特質(zhì)，忽視了觀賞者最本質(zhì)的需求——觀景，所以是不可取的。其次要回歸設(shè)計(jì)本質(zhì)，避免將設(shè)計(jì)過多地消耗在華而不實(shí)的形式上。正如《園冶》中“雖由人作，宛自天開”這一理論所展示的，計(jì)成主張?zhí)烊撕弦?，設(shè)計(jì)需要源于自然、高于自然的樸素造物觀。他認(rèn)為設(shè)計(jì)之美不在于精雕細(xì)琢，而在于遵從其立意本質(zhì)基礎(chǔ)之上開展的恰如其分的、別具匠心的立意。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該有堅(jiān)定的設(shè)計(jì)美學(xué)思想作為自己設(shè)計(jì)行為的基礎(chǔ)，在實(shí)際操作中回歸自己設(shè)計(jì)的初心，將知行合一落實(shí)于實(shí)際，用更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)給使用者帶來更好的體驗(yàn)。

4.3 設(shè)計(jì)師自我境界的升華

藝術(shù)不僅可以使一般產(chǎn)品搖身一變成為藝術(shù)品，還是人類從自身角度出發(fā)，出于對美的追求而創(chuàng)造的文化具體表現(xiàn)和意識的具現(xiàn)化存在，也需要設(shè)計(jì)師不斷深化學(xué)習(xí)，提高自己的技術(shù)。同時(shí)為了提升自己的精神境界，要勇于自我革新，在理念創(chuàng)新上做更多的功課。只有這樣，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)才能達(dá)到服務(wù)于人、服務(wù)于生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師可以在《園冶》中學(xué)習(xí)到更多的東西，是自我提升的途徑。作為設(shè)計(jì)師，首先，要提升自身的專業(yè)修養(yǎng)，擴(kuò)充跨學(xué)科知識，諳練各類質(zhì)料的特征并在設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用。其次，還要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中善于應(yīng)用各種設(shè)計(jì)理念，分析設(shè)計(jì)對象的內(nèi)心訴求，結(jié)合設(shè)計(jì)對象的家鄉(xiāng)地域文化特色、歷史脈絡(luò)和人文傳承，通過設(shè)計(jì)師自己的思維創(chuàng)意對其進(jìn)行設(shè)計(jì)改造。同時(shí)，更值得注意的是，美學(xué)思想境界的提升在于日積月累的積淀，在于設(shè)計(jì)師對生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感悟。設(shè)計(jì)師的見聞、感想、體驗(yàn)都是其設(shè)計(jì)的靈感來源，是提升設(shè)計(jì)境界的催化劑。只有讓浮躁的心沉靜下來，不斷在實(shí)踐中學(xué)習(xí)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師才能真正地確定屬于自己的審美觀念，開創(chuàng)屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)真正的提升。

5 結(jié)語

《園冶》是中國第一部最為全面的園林學(xué)專著文籍，成體系地總結(jié)了中國傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論知識，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化蓬勃的生命力，兼具多樣的設(shè)計(jì)美學(xué)深入研習(xí)探究價(jià)值和獨(dú)一無二的藝術(shù)特點(diǎn)，也揭示了中國古代園林建造藝術(shù)高超的設(shè)計(jì)巧思，表現(xiàn)了明朝文人雅士獨(dú)到的藝術(shù)思想理念、文化咀嚼和中國傳統(tǒng)造園獨(dú)一無二的審美情趣。文章從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度出發(fā)，研究《園冶》中的設(shè)計(jì)美學(xué)思想框架，主要學(xué)習(xí)書中“巧于因借，精在體宜”“雖由人作，宛自天開”兩個(gè)設(shè)計(jì)美學(xué)思想，學(xué)習(xí)其給當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來的啟示。作為中國古代園林藝術(shù)的點(diǎn)睛之筆，《園冶》對日后的園林藝術(shù)美學(xué)理論框架建構(gòu)、人與自然和諧相處的具體模式以及設(shè)計(jì)師對人作與天作的利用產(chǎn)生了深刻的影響，為藝術(shù)設(shè)計(jì)及審美情趣的成長和創(chuàng)新奠定了極為重要的理論基礎(chǔ)，為富有中國傳統(tǒng)文化特色的園林藝術(shù)美學(xué)系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)的審美導(dǎo)向。

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作者簡介：譚文玥（1999—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)公共藝術(shù)。

羅曼（1981—），女，遼寧鞍山人，博士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、城市景觀與公共空間設(shè)計(jì)。