李虎

新文化運動是中國歷史上一次規(guī)?？涨暗乃枷雴⒚蛇\動，它立基于中國幾代知識分子為救亡圖存而進行的各種出路探索，是思想文化領(lǐng)域的一次大交匯、大碰撞、大整合運動。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事件。中國共產(chǎn)黨的成立離不開新文化運動掀起的民主和科學(xué)思潮。之所以下此論斷，有以下兩條原因：一是最早的黨員都親身經(jīng)歷過新文化運動的洗禮;二是新文化運動的終極課題是探索救國之路，這與黨的初心和使命緊密相關(guān)。中國的出路到底在何方？思想界對此爭論不休。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，吹響了新文化運動沖鋒的號角。新文化運動中，思想界頗有百家爭鳴的景象，中國共產(chǎn)黨的雛形就在這種景象中孕育著、發(fā)展著。

一、復(fù)古、復(fù)辟的逆向生長

中華民國臨時政府成立后，清廷仍控制著北方數(shù)省。清廷實力派大臣袁世凱在清末新政中表現(xiàn)突出，贏得了立憲派官僚和一些帝國主義國家的支持。在擊敗攝政王載灃而獨掌大權(quán)之后，袁世凱大耍兩面派手法為自己謀取政治利益。一方面，他憑借北洋軍隊向南方革命派武力施壓。另一方面，他脅迫清帝退位，與革命派達成南北和議。雖然孫中山等人對有過數(shù)次“變節(jié)”污點的袁世凱心存疑慮，也試圖以遷都和《中華民國臨時約法》限制袁世凱，但他們的種種努力都被袁世凱輕松化解。臨時政府遷往北京后，袁世凱成功竊取了革命的果實。孫中山等人一度被袁世凱所迷惑，認為“民族”“民權(quán)”業(yè)已實現(xiàn)，應(yīng)重在謀求“民生”，沒有認識到袁世凱潛藏的政治野心。震驚全國的“宋案”徹底打破了孫中山等人的幻想，孫中山、黃興等號召南方各省起來反袁，發(fā)動“二次革命”。二次革命很快被袁世凱鎮(zhèn)壓下去，孫中山、黃興等被迫流亡海外。袁世凱借鎮(zhèn)壓二次革命之機，大肆集權(quán)，剪除異己。袁世凱強迫國會選舉他為正式大總統(tǒng)，隨后又下令解散國民黨，廢除《中華民國臨時約法》，頒布《中華民國約法》，改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，把總統(tǒng)的權(quán)限擴大到與專制帝王無異?！凹捞臁濒[劇、偽造“勸進”民意、改元“洪憲”，袁世凱打出了一系列的政治“組合拳”后，最終走上了復(fù)辟帝制的岔道。1916年3月，袁世凱在全國人民的聲討聲中宣布取消帝制，并于6月在眾叛親離的處境下黯然離世。

辛亥革命后，帝制已經(jīng)被大多數(shù)有識之士拋棄。以恭親王溥偉為首的前清貴族和官僚結(jié)成“宗社黨”，他們內(nèi)聯(lián)“辮帥”張勛，策劃了“癸丑復(fù)辟”，但在袁世凱的干預(yù)下此次復(fù)辟活動并未如期舉行。袁世凱復(fù)辟失敗后，前清遺老們似乎又看到了復(fù)辟的曙光。舊官僚姚文藻聯(lián)絡(luò)張勛、馮國璋等人策劃了“丙辰復(fù)辟”，后由于各種原因而中止。1917年，張勛借黎元洪與段祺瑞發(fā)生“府院之爭”之機組織“辮子軍”進京，名為“調(diào)停”黎、段矛盾，實為擁護溥儀登基，實施“丁巳復(fù)辟”。在段祺瑞的權(quán)術(shù)運作下，“丁巳復(fù)辟”的鬧劇12天后便宣告失敗。一時間，北洋軍閥與各地大小軍閥之間的矛盾、北洋軍閥各派系之間的矛盾、帝國主義之間在華侵略利益的矛盾等諸多矛盾交織在一起，民國政局黑暗不已、混亂不堪。

與此同時，康有為、陳煥章等一批儒家“衛(wèi)道士”發(fā)起“孔教會”，主張將“孔教”定為“國教”。他們上躥下跳，大造尊孔、祭孔聲勢，惡毒抨擊民主思想。守舊文人在思想文化界的活動正中復(fù)辟勢力下懷，二者沆瀣一氣，共同掀起了一股尊孔復(fù)古的逆流。連梁啟超、章太炎、章士釗等崇尚舊學(xué)的學(xué)者也難以容忍孔教會的所作所為，主動拆穿復(fù)辟勢力的陰謀伎倆，批評孔教會荒誕不經(jīng)的“國教論”。先進的知識分子更是紛紛對復(fù)辟勢力和守舊勢力宣戰(zhàn)，一場蕩滌思想文化領(lǐng)域尊孔復(fù)古逆流的思想風(fēng)暴就在這樣的局勢下轟轟烈烈地來臨了。

二、民主和科學(xué)成為思想大潮

以恭親王溥偉為首的前清貴族、以袁世凱為首的北洋軍閥和以張勛為首的前清官僚是民國初年的三股主要復(fù)辟勢力。雖然他們謀求復(fù)辟的具體方式、目標存在差異，但是他們都以“孔子之道”為理論依據(jù)，以“尊孔復(fù)古”為復(fù)辟帝制、推行專制正名，公然開歷史倒車。然而，復(fù)辟勢力宣揚的“孔子之道”卻存在相當大的問題。其一，復(fù)辟勢力宣揚的“孔子之道”是片面的，他們重在維護封建制度下的“綱常倫理”，為君主專制尋找理論依據(jù)。以孔子之道為核心的儒家思想的內(nèi)涵是極其豐富的，但并非一成不變。復(fù)辟勢力將綱常倫理從歷史的垃圾堆中撿出來，就是偷換孔子之道的概念，企圖用封建社會的“奴隸道德”綁架民眾，禁錮人心，為復(fù)辟帝制鳴鑼開道。其二，復(fù)辟勢力極力否認孔子之道的時代性，用“國情論”做幌子，攻擊民主、科學(xué)思想，主觀臆斷他們所謂的“孔子之道”是亙古不變的真理。人類步入近代社會以后，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，由此推動了人類進入資本主義時代。中國不再等同于古代統(tǒng)治者眼中的“天下”，中國成為世界范圍內(nèi)的中國。新的時代需要與之適應(yīng)的新思想文化，復(fù)辟勢力的所作所為正是掩耳盜鈴、自絕于世界發(fā)展潮流的愚昧之舉。

歷經(jīng)了半個多世紀的晚清屈辱史之后，民國初年的中國又陷入了軍閥割據(jù)的混亂局面，此時的中國最需要的是在社會各領(lǐng)域奮起直追，迎頭趕上，絕不是恢復(fù)封建社會的綱常倫理與君主制度。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，林則徐、魏源萌生了“師夷長技以制夷”的思想，但和者寥寥;在太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，洋務(wù)派奉“中體西用”為制勝法寶;在甲午中日戰(zhàn)爭后列強瓜分中國狂潮的刺激下，維新派欲效仿日本“君主立憲”，最終曇花一現(xiàn);辛亥革命之后，革命派的“三民主義”并沒有實現(xiàn)，帝制復(fù)辟與軍閥混戰(zhàn)相繼粉墨登場。基于革命運動屢次失敗的事實，康有為等反動守舊的文人政客自以為找到了能證明民主思想不適合中國的事實依據(jù)，大肆宣傳“國情論”，企圖把中國的出路強行拖回到以“綱常倫理”為核心的“孔子之道”上來。

人類文明的進步歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)推動的。科學(xué)技術(shù)極大地解放了社會生產(chǎn)力，進而成為推動人類文明發(fā)展的重要動力?！翱茖W(xué)”不僅僅指代自然領(lǐng)域的“分科治學(xué)”，更指代著追求真理的態(tài)度和用實驗方式推理、驗證真理的方法論;“民主”則是人類近代政治文明的核心理念。新文化運動宣揚的“科學(xué)”與“民主”正是從價值理念的高度蕩滌封建殘余的強大武器。與“科學(xué)”相對的名詞是“蒙昧”，與“民主”相對的名詞是“專制”，蒙昧與專制正是封建時代的典型特征。因此，先進知識分子與守舊文人政客分別代表著新舊兩個時代的力量，二者之爭也是先進與落后的方向之爭。先進的知識分子們雖無力改變黑暗的民國初年的政局，但也沒有坐視守舊勢力倒行逆施。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運動健將揮舞民主、科學(xué)兩面大旗，猛烈抨擊復(fù)辟勢力、守舊勢力及二者宣揚的“孔子之道”。先進的知識分子認為，中國一次次探索的失敗，只能說明學(xué)習(xí)西方的力度是不夠的，西方文明的精華就是“民主”和“科學(xué)”;以“綱常倫理”為核心的“孔子之道”是古代社會的產(chǎn)物，與近代文明格格不入，中國的前進只能依靠民主與科學(xué)。

三、從十月革命到五四運動，中國出路的輪廓逐漸明晰

中國的出路究竟在何方？1917年，十月革命的一聲炮響給中國送來了馬列主義。十月革命爆發(fā)后，俄國的無產(chǎn)階級推翻了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，翻身做了國家的主人，建立了世界上第一個社會主義國家。隨后，蘇俄粉碎了國內(nèi)舊貴族叛亂，擊敗了大資產(chǎn)階級和外國武裝入侵者，以一派生機之貌出現(xiàn)在世界舞臺上。由此，馬克思主義的真理性得到了革命實踐的檢驗，走俄國式的道路為越來越多的先進知識分子所認同，學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說也成為思想界一股強勁的思想潮流。在五四運動前夕，改良主義思潮也很強勁，在胡適這位年輕留美海歸的影響下，美國式的民主之路、科學(xué)思想也影響著一部分知識青年。一戰(zhàn)以后，西歐大國遭受戰(zhàn)爭重創(chuàng)，美國則一躍成為世界上經(jīng)濟實力最強大的國家，美國的國際影響力也大大提高。經(jīng)濟大蕭條以前，美國經(jīng)濟繁榮、政治民主、科技先進、軍事強大，成為一些知識分子向往的典范國度。

民主和科學(xué)是新文化運動的主題，也是馬克思主義者與改良主義者最大的共識。二者都曾用民主和科學(xué)這兩把利劍擊退守舊文人在思想界的攪擾，抨擊腐朽落后的封建思想文化。然而，中國究竟適合走俄國式的道路還是美國式的道路？哪條道路能使中國實現(xiàn)民主與科學(xué)？改良主義者認為，解決中國的問題需要從具體問題入手，對中國進行點滴的改造，先解決具體問題，后實現(xiàn)對問題的總體解決。以李大釗等為代表的馬克思主義者則認為，解決根本問題是解決總體問題的前提。所謂解決根本問題，即是推翻國內(nèi)外反動勢力的統(tǒng)治，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，走俄國式的道路。但從學(xué)理角度上講，二者的“藥方”都具有科學(xué)性，但能否治好中國的“病”還要看導(dǎo)致中國得“病”的根源究竟是什么，如果不顧病因而迷信“藥方”，只能是削足適履。中國的社會問題在當時大體表現(xiàn)為經(jīng)濟、文化落后，政治黑暗，國弱民窮。而諸多領(lǐng)域問題的根源又在經(jīng)濟上。那么，究竟是什么導(dǎo)致了中國有如此嚴重的問題呢？從內(nèi)因上講，中國的封建勢力和買辦勢力對廣大的貧苦民眾進行著殘酷的剝削統(tǒng)治。從外因上講，帝國主義國家用各種不平等條約操控著中國的海關(guān)和稅收，試圖把中國變成資本主義經(jīng)濟體系的附庸。帝國主義國家在中國收購原料、傾銷產(chǎn)品、輸出資本，同時用政治特權(quán)將中國變成其殖民地或半殖民地。從晚清半個多世紀近代化探索的失敗和民國初年的一些史實中可以得出教訓(xùn)：中國的發(fā)展進步必然會受到內(nèi)外反動勢力的種種阻撓和破壞，不推翻反動勢力，中國不可能走上獨立富強之路。因此，獨立和解放是中國解決社會總問題的必然前提。一批先進的知識分子開始將目光集中到馬克思主義之上，“走俄國式道路”的呼聲日漸高漲，中國即將步入新的歷史篇章。

四、從五四運動到中國共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義廣泛傳播

五四運動爆發(fā)后，中國掀起了一股同內(nèi)外反動勢力作斗爭的愛國潮流，初次登上政治舞臺的工人階級顯示出巨大力量。馬克思主義學(xué)說認為，資本主義使人類進入到“世界歷史”階段，一切國家最終會實現(xiàn)高級公有制的復(fù)歸，這是人類歷史發(fā)展的規(guī)律。同時，馬克思主義認為東方與西歐在實現(xiàn)公有制高級復(fù)歸的道路上存在不同，東方世界可以在資本主義發(fā)展不充分的條件下過渡到社會主義階段。俄國十月革命的勝利印證了此觀點的真理性。鑒于馬克思主義學(xué)說的真理性和實踐性，越來越多的知識青年選擇了馬克思主義。不斷壯大的無產(chǎn)階級與有著馬克思主義傾向的知識青年相融合，促進了工人階級的思想覺醒，中國歷史的新篇章終于開啟了。

中國共產(chǎn)黨成立前，先進的馬克思主義者與不愿退出歷史舞臺的資產(chǎn)階級改良思潮、舊思潮、無政府主義思潮進行了三次大規(guī)模論戰(zhàn)。三次大論戰(zhàn)都以馬克思主義者的勝利而告終，論戰(zhàn)的勝利也為中國共產(chǎn)黨的成立破除了思想界的壁壘。在馬克思

主義指導(dǎo)下走俄國式道路成為思想界的明確路向。

以胡適為代表的改良主義者主動挑起了“問題與主義”之爭，他們認為講“主義”是空談，應(yīng)從具體的方面對中國的問題進行改良。胡適雖然反對講“主義”，但他自身就深受美國學(xué)者杜威的實驗主義影響。以李大釗等為代表的馬克思主義者對改良主義者進行了堅決反擊。李大釗認為解決問題與信仰主義并不是對立關(guān)系，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才能為中國的發(fā)展破除障礙，進而從根本上解決中國的問題。

自晚清維新變法運動以來，梁啟超一直活躍在文化界。從歐洲實地考察歸來的“研究系”學(xué)者梁啟超及其學(xué)生張東蓀聯(lián)手發(fā)起了關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)。他們重拾“實業(yè)救國”口號，反對社會革命和無產(chǎn)階級專政，主張中國走資本主義道路。張、梁等人所持的觀點與胡適的改良主義十分類似，也有共同的弊?。簺]有做到從導(dǎo)致中國貧弱的根源性因素出發(fā)提出解決辦法。陳獨秀、李大釗等馬克思主義者以《新青年》為陣地，批駁張東蓀等人的看法，用馬克思主義學(xué)說闡明組建工人階級政黨、變革生產(chǎn)制度的重要性。

無政府主義思潮曾披著社會主義的外衣在中國傳播。此后，無政府主義者攻擊馬克思主義國家學(xué)說，反對無產(chǎn)階級專政，主張取消一切集中領(lǐng)導(dǎo)從而實現(xiàn)個體絕對的自由。1920年9月，陳獨秀在《新青年》卷首發(fā)表了《談?wù)巍芬晃?，一針見血地指出了無政府主義者主張絕對自由的空想性和反動性。其后，馬克思主義者和一些民主主義者發(fā)文批駁無政府主義者的觀點。經(jīng)過此次論戰(zhàn)，馬克思主義者劃清了與無政府主義者的界限。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨誕生了！她不僅繼承了先進知識分子對民主和科學(xué)的熱切渴望，更將民主與科學(xué)置于馬克思主義真理的視野下予以追求，中國首次出現(xiàn)了“建立無產(chǎn)階級專政”，即實現(xiàn)真正的人民當家做主的時代強音。