夏豪杰

[摘要]公元前800到公元前200年是雅斯貝爾斯所說的軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的東西方社會(huì)都處于文明發(fā)展的繁榮時(shí)期，誕生了許多著名的思想家與教育家。博雅教育的理念就是在這一時(shí)期萌生的。中國(guó)與古希臘的教育家基于類似的社會(huì)背景提出了內(nèi)涵不完全一致的博雅教育思想，同時(shí)中西的博雅教育理念又有著許多共通之處。對(duì)軸心時(shí)代中西博雅教育思想與實(shí)踐的比較可以幫助我們探究中西教育傳統(tǒng)的根底，以加深對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的理解。

[關(guān)鍵詞]軸心時(shí)代;博雅教育;古希臘;春秋戰(zhàn)國(guó)

[中圖分類號(hào)]G53/57[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2021）02-0033-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.02.007

“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝爾斯在其著作《論歷史的起源與目標(biāo)》中提出的一個(gè)概念。雅斯貝爾斯認(rèn)為“世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年之間產(chǎn)生的精神過程。那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[1]。他把這一時(shí)代稱為軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的西方正處于古希臘（公元前800年—公元前146年）的文明繁盛期，中國(guó)則處于春秋戰(zhàn)國(guó)（公元前770年—公元前221年）的文化大繁榮階段。在軸心時(shí)代，中國(guó)和西方都產(chǎn)生了許多偉大的思想家與教育家，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，以及中國(guó)的孔子、孟子、荀子等。這些東西方的思想家與教育家提倡的教育在某種程度上都可以稱為博雅的教育。本文就是對(duì)這一時(shí)期的博雅教育的內(nèi)涵加以對(duì)比，以展現(xiàn)人類文明早期博雅教育的基本特點(diǎn)。

一、軸心時(shí)代：博雅教育誕生的時(shí)代背景

軸心時(shí)代是人類文明的大繁榮期，雅斯貝爾斯認(rèn)為這一時(shí)期的中國(guó)與古希臘同時(shí)且集中地發(fā)生了人類歷史上“非凡的事件”。這一時(shí)代，中國(guó)的老子、孔子、墨子、莊子等許多思想家奠定了中國(guó)哲學(xué)的根基，而在古希臘則有巴門尼德、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家創(chuàng)立了西方的哲學(xué)思想[2];同時(shí)，他們也創(chuàng)立了最早的教育學(xué)說，其中蘊(yùn)含了博雅教育的思想，影響了中西兩千余年的教育。

（一）軸心時(shí)代的中西社會(huì)

雅斯貝爾斯明確指出，軸心時(shí)代的中國(guó)與古希臘有著類似的社會(huì)環(huán)境，而這樣的社會(huì)條件有利于思想的進(jìn)步。“對(duì)軸心時(shí)代這些現(xiàn)象的最簡(jiǎn)單的解釋，似乎最終可以歸結(jié)為有利于精神創(chuàng)造的共同的社會(huì)學(xué)條件：眾多小國(guó)家、小城市林立;一個(gè)政治分裂，沖突頻起的時(shí)代;爭(zhēng)斗和革命所帶來的困境同時(shí)伴隨著繁榮，由于并沒有在任何地方發(fā)生過廣泛并且徹底的毀滅;對(duì)至今為止的各種狀況的懷疑。”[3]

軸心時(shí)代的社會(huì)環(huán)境為文化的發(fā)展與思想的進(jìn)步提供了基石。軸心時(shí)代的中國(guó)正處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周王室的衰弱，各諸侯國(guó)并起，爭(zhēng)相奪取霸權(quán)、擴(kuò)張土地、擄掠人口，互相兼并，戰(zhàn)亂不斷;同時(shí)，這一時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力取得了快速發(fā)展，“廢井田而開阡陌”使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率提升，手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步使得商業(yè)逐漸繁榮。錢穆認(rèn)為“春秋以至戰(zhàn)國(guó)，為中國(guó)史上一個(gè)變動(dòng)最為激劇的時(shí)期?！鐣?huì)方面，則自貴族御用工商及貴族私有的井田制下，變成后代農(nóng)、工、商、兵的自由業(yè)”[4]。隨著王權(quán)衰落與諸侯國(guó)興起而來的是學(xué)術(shù)下移，貴族壟斷文化的狀況被打破，知識(shí)逐漸傳入到民間，為思想的繁榮與教育的興起奠定了文化基礎(chǔ)。古希臘背靠歐洲大陸，又處于愛琴海的中心地帶，與周邊國(guó)家的交流帶來了繁榮商業(yè)和手工業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較為良好。而政治情況則與中國(guó)類似，當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)由雅典、斯巴達(dá)等多個(gè)城邦組成，各城邦有著相對(duì)獨(dú)立的地位，他們各自為城邦的繁盛戰(zhàn)斗。

軸心時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得社會(huì)上有一些人可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而單獨(dú)從事專門的思維活動(dòng)，這為教育的產(chǎn)生與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而邦國(guó)林立、戰(zhàn)亂不斷的環(huán)境為思想的爭(zhēng)鳴提供了較為寬松的政治氛圍。同時(shí)，為改變社會(huì)混亂的狀況，許多思想家開始設(shè)想如何構(gòu)建完美的國(guó)家，此時(shí)教育的重要作用被人們所重視。“在災(zāi)難面前，人們?cè)敢馔ㄟ^洞見、教育、改革來拯救一切。他們希望通過制訂計(jì)劃來掌控事件的進(jìn)程，他們要恢復(fù)或第一次營(yíng)造新的良好狀況?！盵5]此時(shí)，博雅教育作為一種較為理想的教育形式被提出來了。

（二）軸心時(shí)代中西博雅教育的誕生

在雅斯貝爾斯看來，軸心時(shí)代的不同文明雖相距遙遠(yuǎn)，但有著許多共同關(guān)心的事件;雖然走了不同的道路，但卻指向了相同的目的地，“彼此起源不同的多條道路似乎暫時(shí)通向了共同的目的地”[6]。而在教育領(lǐng)域，中西社會(huì)都指向了博雅教育。

軸心時(shí)代的中西博雅教育的產(chǎn)生與發(fā)展的路徑是不同的。中國(guó)的博雅教育是在繼承“六藝教育”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。中國(guó)的六藝教育即是指以禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程為教育內(nèi)容的教育形式，這一教育形式產(chǎn)生于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期，大約是我國(guó)的夏朝，到了西周時(shí)期得以完善[7]。六藝教育注重人的德、智、體的和諧發(fā)展，其中“禮、樂”屬于德育，“書、數(shù)”屬于智育，“射、御”屬于體育，具有博雅教育的基本特征。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家思想繼承了六藝教育的傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行了變革，發(fā)展出了具有儒家特色的博雅教育。西方的博雅教育亦稱為自由教育，主要是針對(duì)古希臘的自由民或貴族的教育，因?yàn)樗麄兪菗碛写罅块e暇時(shí)間的統(tǒng)治階級(jí)。博雅教育的內(nèi)容主要是以發(fā)展人的理性為目標(biāo)的博雅學(xué)科，也就是后來西方的“自由七藝”——文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂。而自由七藝的出現(xiàn)則經(jīng)過了兩個(gè)發(fā)展階段：前三藝是由古希臘的智者學(xué)派在長(zhǎng)期的授徒講學(xué)過程中提出的;后四藝是柏拉圖大力主張的教育內(nèi)容，在古羅馬時(shí)期被確定為正式的課程，最終構(gòu)成了自由七藝。

雖然中西方博雅教育的產(chǎn)生與發(fā)展的路徑不一，卻都和一批思想家與教育家的倡導(dǎo)與推動(dòng)息息相關(guān)。如中國(guó)的孔子、孟子、荀子等，古希臘的智者學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德等。這些思想家和教育家為實(shí)現(xiàn)自己的理想，在文明的內(nèi)部不斷游歷，促進(jìn)了自身思想完善的同時(shí)，傳播了自己的教育主張，使得博雅教育的理念傳播開來。

二、軸心時(shí)代中西博雅教育之內(nèi)涵

《教育大辭典》把“博雅教育”解釋為：（1）以一般文化修養(yǎng)課程為主要內(nèi)容來促進(jìn)人的智慧、道德和身體等多方面發(fā)展的教育思想，創(chuàng)始人為古希臘的亞里士多德;（2）提倡尊重兒童，促進(jìn)兒童天性自由發(fā)展，使其成為自由人的教育思想，代表人是法國(guó)的盧梭[8]。本文使用的即是其第一層意思?！啊?，即知識(shí)淵博;‘雅，乃品格高雅?！盵9]由此可知，博雅教育的內(nèi)容應(yīng)是廣博的，是一種通才式教育;博雅教育品格應(yīng)是高雅的，是一種非職業(yè)化的教育。就軸心時(shí)代的中西博雅教育來看，二者在教育內(nèi)容、教育對(duì)象與教育目標(biāo)等方面具有一定的共性，也有一些不同之處。

（一）教育內(nèi)容：廣博的知識(shí)

“博文教育就是教育的本質(zhì)”[10]，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的廣博性是博雅教育的基本特征。無論中西，博雅教育在教育內(nèi)容方面都體現(xiàn)出了一定的廣博性，關(guān)注了德育、智育、體育的基本內(nèi)容。

古希臘博雅教育關(guān)注知識(shí)的多樣性，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是博雅教育的課程，自由七藝——文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂。這七門課程包含的內(nèi)容廣泛，既有基本的知識(shí)教育與邏輯思維教育，以培育人的理智，也有綜合藝術(shù)教育，以發(fā)展人的美感與道德;既有人文知識(shí)，也有豐富的自然科學(xué)知識(shí)。七藝中雖沒有直接與體育相關(guān)的課程，但事實(shí)上蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等教育家無不強(qiáng)調(diào)體育鍛煉的重要作用，而且古希臘的教育體系中身體的鍛煉是最重要的，各個(gè)城邦都重視兒童身體的訓(xùn)練，還設(shè)有專門的訓(xùn)練結(jié)構(gòu)，如斯巴達(dá)的埃弗比，雅典的體操學(xué)校、國(guó)立體育館等。

軸心時(shí)代中國(guó)的博雅教育繼承了西周的六藝教育的基本內(nèi)容。六藝中“禮、樂是‘六藝教育的主干，禮與樂互為表里、不可分割。樂在古代是藝術(shù)的總稱，其中包括音樂、舞蹈、詩(shī)歌等多項(xiàng)表演藝術(shù)。射，是射箭的技術(shù);御，是駕御戰(zhàn)車的技術(shù)。射和御是武士必備的技能。書，指識(shí)字和著文，在文字產(chǎn)生之初，識(shí)字教學(xué)之中往往還要傳授自然博物常識(shí)。數(shù)，是數(shù)術(shù)的簡(jiǎn)稱?！瓟?shù)的教學(xué)不僅有數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授，而且還包括一些‘技術(shù)性知識(shí)技能的傳授”[11]。由此可知，六藝教育亦是關(guān)注了德、智、體諸方面的內(nèi)容，在教育內(nèi)容上同樣體現(xiàn)出廣博的特征?？鬃訉?duì)六藝教育的內(nèi)容進(jìn)行了取舍，他把教育的重點(diǎn)放在了道德和知識(shí)兩方面。《論語(yǔ)·述而》有云“子以四教，文、行、忠、信”，《論語(yǔ)·學(xué)而》又記載“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。就道德教育來看，孔子主張以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)約，他說“克己復(fù)禮為仁”。他教育學(xué)生把禮作為道德行為的準(zhǔn)則，做到“仁者愛人”。就知識(shí)教育來看，孔子編訂的六經(jīng)——《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》——是知識(shí)教育的主要內(nèi)容。六經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的知識(shí)，包含人文社會(huì)與自然科學(xué)。如孔子曾說：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥獸草木之名?！盵12]在這里孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)》可以習(xí)得一些自然常識(shí)。另外，《易》中也包含一些數(shù)學(xué)與天文的知識(shí)。

總體來看，中國(guó)的博雅教育內(nèi)容對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注度不夠，重在關(guān)注人文社會(huì)知識(shí)，即使六藝教育雖明確把“數(shù)”作為一門課程，但也只是把其列入較低層次的小學(xué)階段的教育內(nèi)容。同時(shí)，從教育內(nèi)容看，西方更加重視人的邏輯思維、審美等個(gè)人理性的培養(yǎng)，而中國(guó)更加關(guān)注處理人際關(guān)系的社會(huì)知識(shí)。

（二）教育對(duì)象：有一定階級(jí)性

軸心時(shí)代的中西社會(huì)正處于奴隸社會(huì)，或奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡期，這一時(shí)期的教育也被烙上了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)色彩。軸心時(shí)代的中西博雅教育的對(duì)象有著階級(jí)的區(qū)別，并不是大眾都能不分貴賤地接受博雅教育。

古希臘的博雅教育也叫作自由教育，是針對(duì)自由民的教育，而不面向奴隸。這與古希臘的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。古希臘的社會(huì)由貴族、自由民和奴隸組成，貴族和自由民則是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)，他們的主要任務(wù)是管理城邦，而不用參加社會(huì)生產(chǎn)，奴隸是直接的生產(chǎn)勞動(dòng)者，為自由民和貴族服務(wù)。自由民作為統(tǒng)治者擁有接受教育的閑暇時(shí)間和物質(zhì)基礎(chǔ)，而奴隸則被排斥在博雅教育之外。古希臘的博雅教育是為了造就具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人的統(tǒng)治者，這也不是作為被統(tǒng)治者的奴隸能夠覬覦的。同時(shí)，貴族與自由民作為統(tǒng)治者不僅有權(quán)利，而且有義務(wù)接受博雅教育，那是因?yàn)椤八麄儜?yīng)該進(jìn)行清晰而合乎邏輯的思考、生動(dòng)的講演和有分析的閱讀。他們應(yīng)該具備一些關(guān)于生活世界、人性和宇宙運(yùn)行方式的知識(shí)。如果他不掌握這些知識(shí)，不能理智地閱讀、思考和講演，那么，他就不可能是一個(gè)自由人”[13]。這也進(jìn)一步證明了古希臘博雅教育具有很強(qiáng)的階級(jí)性。

中國(guó)的博雅教育誕生初期也具有較強(qiáng)的階級(jí)性，但隨后出現(xiàn)了平民化的趨勢(shì)，階級(jí)性有所削弱。西周時(shí)期的文化教育是由貴族和官吏壟斷的，“學(xué)在官府，官守學(xué)業(yè)”是這一時(shí)期的典型特征。“六藝”教育主要是奴隸主貴族教育，普通大眾與奴隸是沒有機(jī)會(huì)接觸的。而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著學(xué)術(shù)下移出現(xiàn)的教育下移，教育逐漸平民化?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。學(xué)生不論年齡、國(guó)籍、種族、貴賤、階層等，都可以獲得孔子的教導(dǎo)?？鬃拥牡茏觼碓磸?fù)雜，年齡各異，國(guó)別不同，家庭出身更是千差萬別，有少數(shù)來自于貴族家庭，如南宮敬、司馬牛、孟懿子等;有一些來自商賈家庭，如子貢;更多的學(xué)生則出身貧賤，如顏回、曾參、仲弓、子張、子路、公冶長(zhǎng)等[14]。

（三）教育目的：個(gè)人與國(guó)家的完善

中西方的教育家共同認(rèn)為博雅教育是理想的教育形式，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的完善，人們應(yīng)接受而且必須接受的教育是博雅教育。博雅教育以促進(jìn)人的發(fā)展為直接目的，不管是孔子倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”，還是古希臘的發(fā)展理性的教育，都是為了促進(jìn)人的完善。同時(shí)，他們也認(rèn)為教育是構(gòu)建理想國(guó)家的基石，教育促進(jìn)個(gè)人的完善亦可以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，因此，社會(huì)目的亦是博雅教育的間接追求。

孔子認(rèn)為：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[15]他強(qiáng)調(diào)通過教育與學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)與道德的完善，成為德才兼?zhèn)涞木印？鬃犹岢隽恕靶韵嘟?，?xí)相遠(yuǎn)”，在他看來人先天的稟賦是相近的，而后天的習(xí)染與教育使人千差萬別。另外，他還指出“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”[16]。他進(jìn)一步指出了主動(dòng)地接受教育是個(gè)人進(jìn)步的基礎(chǔ)，如果“困而不學(xué)”那就只能淪落為下等人了?？鬃舆€從自己的經(jīng)歷出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教育與學(xué)習(xí)的重要作用。他說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”[17]?？鬃哟罅μ岢逃龑?duì)個(gè)體發(fā)展的重要作用，在他看來教育的首要目標(biāo)就是促進(jìn)個(gè)體的完善，這也就強(qiáng)調(diào)了教育的個(gè)體修身功能。古希臘的博雅教育強(qiáng)調(diào)人的理性的發(fā)展，以促進(jìn)個(gè)人的完善。柏拉圖從理念論出發(fā)強(qiáng)調(diào)了理性的價(jià)值，他認(rèn)為理性是最大的善，因此教育的目標(biāo)是發(fā)展人的理性。同時(shí)，中西的博雅教育也都重視教育對(duì)社會(huì)完善的價(jià)值，把教育作為構(gòu)建理想社會(huì)的重要工具。李弘祺認(rèn)為：“一個(gè)人固然必須全心追求個(gè)人的道德完善以及與知識(shí)的融合，他也必須同時(shí)不忘自己的道德成長(zhǎng)帶有社會(huì)意義。這就是儒家思想乃至中國(guó)教育思想中的中心思想。”[18]《大學(xué)》有言：“格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵19]這足見“儒家思想家有多么重視個(gè)人的道德品行與社會(huì)及政治和諧之間的關(guān)系”[20]。反觀西方的博雅教育在其誕生之初就是為了培養(yǎng)統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善，重視教育的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。如柏拉圖主張培養(yǎng)具有理性的哲學(xué)王，是為其理想的國(guó)家培養(yǎng)統(tǒng)治者。因此，就教育目的來看，軸心時(shí)代的中西博雅教育取得了一定的共識(shí)，雙方都重視教育的個(gè)人修養(yǎng)功能，也重視教育的社會(huì)發(fā)展功能。

中西博雅教育雖然都重視個(gè)人的完善，但二者在實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善的過程中的關(guān)注點(diǎn)卻有所不同。中國(guó)的儒家博雅教育更加強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)的學(xué)習(xí)來完善個(gè)人的品德修養(yǎng)，直接指向現(xiàn)實(shí)的生活;而古希臘的博雅教育則重在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)來發(fā)展人的理性，更加注重個(gè)人思維的發(fā)展，柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性是最大的善。也正因?yàn)槿寮业牟┭沤逃^于注重道德修養(yǎng)，而不關(guān)注人的理性的培育和思維能力發(fā)展，“便相對(duì)地忽視、輕視甚至反對(duì)科學(xué)的抽象思辨，使中國(guó)古代科學(xué)長(zhǎng)久停留并滿足在經(jīng)驗(yàn)論的水平……缺乏理論的深入發(fā)展和存思辨的興趣愛好”[21]。這是中西博雅教育的區(qū)別之一，也是造成近代以來我國(guó)科技落后于西方的重要原因。

三、軸心時(shí)代中西博雅教育的共同特點(diǎn)

（一）廣博性、人文性與古典性

從博雅教育的名稱可知其教育內(nèi)容必然是廣博的。就中西博雅教育的實(shí)踐來看，一般包括了人的發(fā)展必需的德育、智育與體育的相關(guān)知識(shí)，具有“博”的特征;同時(shí)，就教育內(nèi)容來看，中西博雅教育都特別關(guān)注人文知識(shí)，具有人文性的特征。西方七藝中的文法、修辭、辯證法、音樂都屬于人文知識(shí);我國(guó)六藝中的禮、樂、書等知識(shí)，孔子倡導(dǎo)的“文、行、忠、信”都屬于人文知識(shí)的范疇。而古典性是指博雅教育重視古典作品。劉徐湘與馬曉蓉認(rèn)為古典博雅教育倡導(dǎo)精通教育模式，“教學(xué)主張經(jīng)典著作的閱讀和解讀”[22]。蘇格拉底曾說：“賢明的古人在他們所著的書中遺留下來的寶貴的遺產(chǎn)，我也和他們共同研討探索，如果我們從古人的書中發(fā)現(xiàn)什么好的東西，我們就把它摘錄出來，我們把能夠這樣彼此幫助看為是極大的收獲?！盵23]可見，古希臘人是非常重視古典作品的。中國(guó)的博雅教育更是如此?？鬃泳幱喌牧?jīng)無不是古人智慧的結(jié)晶，孔子自己也曾說“好古”“信而好古”。這種對(duì)古典作品重視的觀點(diǎn)被后人所繼承，成為了中國(guó)教育的一項(xiàng)傳統(tǒng)。李弘祺認(rèn)為“中國(guó)教育史正是恒久不斷地持續(xù)著這么一項(xiàng)過程：從奠基于失傳的古老技藝和知識(shí)的典籍里吸收傳承已久的智慧，并且不斷以更加精致的思維重新理解這些智慧”[24]。這都反映出博雅教育內(nèi)容的古典性。

（二）普通性與人本性

“博雅教育是一種通過知識(shí)學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生心智能力，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的非功利性教育?！盵25]軸心時(shí)代的中西博雅教育都以發(fā)展人、完善人為直接的目標(biāo)，個(gè)體的成長(zhǎng)與完善都是其教育的重要目的，因而可以認(rèn)為這種教育具有人本性的特點(diǎn)。同時(shí)，因其教育并不指向?qū)ｉT的職業(yè)，博雅教育體現(xiàn)出普通性。古希臘的博雅教育以促進(jìn)人的完善為直接目標(biāo)，主張培育具有理性的、知識(shí)廣博的、品格高雅的統(tǒng)治者，這些統(tǒng)治者不需要直接從事專門的社會(huì)生產(chǎn)。因此，博雅教育只能是普通性的教育，而非職業(yè)性的教育。亞里士多德認(rèn)為：“應(yīng)教授兒童那些真正必需的有用東西，但并不是教以一切有用的東西。因?yàn)槁殬I(yè)可分為自由的和偏狹的。兒童應(yīng)教給對(duì)他們將來有用的知識(shí)，而不致使他們鄙俗化。任何職業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)，凡是足以使自由民的身體、靈魂、心理不適應(yīng)于實(shí)踐或無法運(yùn)用其德行者，即為鄙俗的。所以我們稱那些引致人體畸形的藝術(shù)為粗鄙的，并且所有付酬的工作都消耗和降低了心力，所以對(duì)之亦有同樣看法。有些自由藝術(shù)，也很合于自由民修習(xí)，但須有限度。倘若為了達(dá)到藝術(shù)的完善而過分致力，也將導(dǎo)致同樣的惡果?！盵26]同時(shí)，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的博雅教育也有這樣一種特點(diǎn)，如孔子主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，這種君子具備的是高尚的德行和淵博的知識(shí)，而不是專業(yè)化的技能。

（三）理想化

軸心時(shí)代的博雅教育既是切實(shí)存在的教育形式，也是教育家的理想，在那個(gè)時(shí)代未真正實(shí)現(xiàn)的教育理想。無論是孔子理想的君子、孟子倡導(dǎo)的大丈夫，還是柏拉圖提倡的哲學(xué)王，都只存在于理念之中，而在現(xiàn)實(shí)中都沒有真正地出現(xiàn)。正如他們的哲學(xué)思想、政治理念一樣，他們的教育思想也帶有理想化的色彩。雅斯貝爾斯說軸心時(shí)代的“哲學(xué)家們從一個(gè)國(guó)家到另外一個(gè)國(guó)家，他們成了謀士和導(dǎo)師，他們或者遭人蔑視，或者受人歡迎，他們彼此間進(jìn)行討論或競(jìng)爭(zhēng)。在孔子受挫于衛(wèi)國(guó)的朝廷與柏拉圖在敘拉古的失敗之間，在培養(yǎng)未來政治家的場(chǎng)所——孔子的私塾，和服務(wù)于同一目的的柏拉圖學(xué)園之間，可以發(fā)現(xiàn)類似的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象”[27]。由此可知，軸心時(shí)代的思想家在自己的政治理念難以實(shí)現(xiàn)之后，他們開始退而興學(xué)，培養(yǎng)人才，試圖通過培養(yǎng)理性的人才來實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但“在少數(shù)人那里所實(shí)現(xiàn)的思想和實(shí)踐的最高的可能性，并沒有成為共同的財(cái)富，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不能理解他們的思想”[28]。由于時(shí)代的限制，他們的教育理想只能在某種程度上得到了落實(shí)，而未竟全功。

不管是中國(guó)還是西方，軸心時(shí)代誕生的許多思想都深深烙印在人們的血脈深處，成了不可磨滅的精神傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)與教育依然產(chǎn)生著深刻的影響。李澤厚認(rèn)為以孔子為代表的儒家的思想，“它由思想理論已積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化——心理結(jié)構(gòu)。不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在”[29]。而西方社會(huì)從古希臘的亞里士多德起就確立了自由教育思想的傳統(tǒng)[30]，一直被西方社會(huì)重視并不斷發(fā)展完善，至今依然指導(dǎo)著教育實(shí)踐。雅斯貝爾斯認(rèn)為“在人類每一新的飛躍之中，他們都會(huì)回憶起軸心時(shí)代，并在那里重燃火焰。自此之后，情況一直如此：對(duì)軸心時(shí)代可能性的回憶和重新復(fù)蘇—復(fù)興—引發(fā)了精神的飛躍?；貧w到這一開端，是在中國(guó)和印度乃至西方不斷發(fā)生的事件”[31]。

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