張想輝 田曉冬

摘要：南京云錦中的圖形、圖像是云錦文化中極為重要的一部分，亟待我們發(fā)掘探索。本文以潘諾夫斯基圖像學(xué)為研究框架，對南京云錦的經(jīng)典樣式和特點進行簡述，并對圖像背后的區(qū)域特色、歷史文化進行分析，對圖形意象進行解讀，以探尋南京云錦的圖像學(xué)意義。通過對南京云錦圖像的整理與分析，本文對云錦圖像、圖形在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新進行探究，旨在揭示云錦背后蘊藏的豐富的人文內(nèi)涵，為以南京云錦為代表的傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新提出建議。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);南京云錦;設(shè)計創(chuàng)新

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

0 引言

南京云錦的形態(tài)多樣，極具美感的花紋和高貴典雅的色彩可以為人們帶來極大的藝術(shù)享受。要了解南京云錦就必須對其歷史文化進行探究，而借助云錦的圖像，我們可以直觀地看到南京云錦的圖像意義以及南京云錦圖像背后的人文歷史底蘊。因此，本文運用潘諾夫斯基圖像學(xué)方法對南京云錦藝術(shù)進行挖掘與分析。

1 潘諾夫斯基圖像學(xué)簡述

潘諾夫斯基圖像學(xué)主要關(guān)注作品的主題及其展現(xiàn)的內(nèi)容背后作者想要表達的更深層次的寓意[1]，主要研究作品的主旨、與文化發(fā)展的關(guān)系以及作品的象征含義。

利用圖像學(xué)方法分析藝術(shù)作品需要經(jīng)過三個層次。首先是進行前圖像志描述，即闡釋圖像的本來含義，對作品的形式進行分析;其次是進行圖像志分析，即深入了解作品和圖像想要傳達的意義[2];最后是進行圖像學(xué)闡述，即進行更深層的意義解讀，應(yīng)用的主要方法是研究作品的民族、歷史背景和文化導(dǎo)向等。

2 南京云錦的前圖像志描述

2.1 云錦的基本樣式

南京云錦的圖案設(shè)計大致可以從以下7種樣式作區(qū)分。

“折枝”：即不連續(xù)的折斷的枝條，枝條上有花朵、花苞和葉子?！罢壑Α钡膱D案真實，花紋圖樣仿照真實花卉[3]。

“串枝”：顧名思義，這是指用枝條將花串聯(lián)起來。這一方法在云錦圖案的設(shè)計中使用廣泛，串枝圖案與纏枝圖案類似，需要觀者仔細(xì)分辨。

“纏枝”：纏枝紋最重要的特點是枝梗呈現(xiàn)環(huán)形纏繞狀，對著主花的花頭[4]。纏枝紋在唐朝盛行，之后一直被沿襲運用。

“錦群”：是一種滿地紋樣，圖案樣式中大量運用了幾何形，圖案規(guī)整有序。云錦藝人們遵照形式美法則對幾何紋樣進行組合，整體紋樣和諧統(tǒng)一。

“團花”：即圓形的團紋。云錦藝人們通過對布料尺寸進行丈量以確定“團花”紋樣的位置。團花紋樣的中點與邊緣需保持距離，并且要通過花紋的變化進行內(nèi)外區(qū)分。

“散花”：與其他圖案相比，其花紋圖案較小，排列較為自由，云錦匠人可以靈活變化設(shè)計。

“滿花”：這種圖案樣式多出現(xiàn)在云錦的邊緣[5]，是在邊緣鑲嵌的小花紋。滿花圖案樣式有“托地顯花”的效果，能夠更好地襯托主體。

2.2 云錦的裝飾圖案

南京云錦圖案的題材豐富，有花果、鳥獸、游鱗、昆蟲和仙家法寶、樂器、吉祥紋等等。云錦圖案題材大多源于百姓的現(xiàn)實生活，百姓以其創(chuàng)造力使圖案極富浪漫主義色彩，包括想象中的動物如龍、鳳凰、麒麟等等[6]。在實際創(chuàng)作中，將想象紋樣與自然素材融合是藝人們較為喜愛的創(chuàng)作方式。

2.2.1 花果和其他植物

常見的花果與其他植物圖案有牡丹、石榴、葡萄、菊花、萱草、常春藤、竹子以及“寶相花”等等[7]。

2.2.2 動物和想象動物

常見的動物圖案有蟒、鹿、象、鯉魚、蝙蝠、蝴蝶、孔雀、大雁等等;常見的想象動物圖案有龍、鳳凰、麒麟等等。

2.2.3 人物

云錦中的人物類型主要有壽仙、仙童、嬰兒等等。

2.2.4 仙道寶物和文房四寶

“暗八仙”寓意吉祥，分別是魚鼓、寶劍、蕭、荷花、葫蘆、扇子、玉板、花籃。

“八吉祥”為佛教八寶[8]。八寶即寶珠、古錢、方勝、菱鏡、玉磬、書籍、犀角、艾葉等。

“文房四寶”指琴、棋、書、畫。

2.3 南京云錦的圖像志分析

南京云錦圖案種類多樣，其中很多都帶有吉祥的寓意，傳達出了中國傳統(tǒng)文化中以吉祥為核心的設(shè)計思想[9]，同時也反映出了封建皇權(quán)對南京云錦的影響[10]。

南京云錦圖案設(shè)計中用到了大量的云紋。云紋的樣式很多，比較常見的樣式有四合云、如意云、七巧云等，云錦藝人不同的設(shè)計要求又給云紋帶來了更多的變化（圖1）。云錦，顧名思義是云與錦的結(jié)合，云的明亮、柔美和錦的雅致在云錦中互相交織，形成了和諧統(tǒng)一、典雅美麗的藝術(shù)風(fēng)格[11]。云錦色彩的明度和對比度隨著歷史的發(fā)展演變進化，但是與其他三大名錦相比，云錦明艷的特色從未改變。云錦藝人會將金絲線、亮羽織入經(jīng)緯中，云錦在暗深的底色中燦爛若云霞，又不失莊重典雅[12]。南京云錦從來都是僅作為貢品被奉獻給貴族，其中體現(xiàn)的更多是中華民族共同參與的審美情感。

“龍”在我國的古代的裝飾藝術(shù)中頗為重要，它代表著皇權(quán)，將“龍紋”運用在裝飾上也歷史悠久[13]。在封建社會，云錦為統(tǒng)治階級所青睞，是宮廷御用品，因此，云錦的圖案設(shè)計中常常會用到龍紋。南京云錦圖案的龍紋造型設(shè)計栩栩如生，是織造技藝高超的云錦藝人的心血，代表著古代云錦織造技術(shù)的巔峰（圖2）。

云錦的色彩也是極為豐富的。云錦的色彩明艷、優(yōu)美、動人，同時又莊嚴(yán)、華貴、典雅，這與統(tǒng)治階級的要求相符。南京云錦的主體花紋多使用藍色、綠色、紅色，云錦藝人能將這些對比色和諧地融合在一起，并帶給人—種溫厚、內(nèi)斂的感覺[14]。這些鮮艷而大膽的色彩反映出了南京云錦獨特的色彩審美。

2.4 南京云錦的圖像學(xué)解釋

藝術(shù)作品的圖像是由作者創(chuàng)造的，其意義卻可能超出作品本身。運用圖像學(xué)原理，我們可以在解讀圖像時發(fā)現(xiàn)圖像中新的意義。

元、明、清時期南京民間絲織業(yè)發(fā)達，云錦作品則為古代南京地區(qū)發(fā)達的絲織業(yè)提供了佐證。在元、明、清時期，為了滿足統(tǒng)治階級的需要，官府在江南地區(qū)設(shè)立了許多專門生產(chǎn)云錦的官營織造機構(gòu)，這些機構(gòu)在很大程度上加重了當(dāng)?shù)匕傩盏呢?fù)擔(dān)，使人們承受著更重的徭役。同時，這些機構(gòu)中聚集了最頂尖的云錦藝人[15]，在客觀上推動了云錦的織造技術(shù)不斷進步，云錦的圖像愈加豐富，民間絲織手工業(yè)得到了更快的發(fā)展。

南京云錦大都以吉祥的事物為主題[16]，從這些充滿吉祥寓意的云錦中我們可以了解到人們對社會安定，百姓安康的祈盼，人們期待著美好生活的到來。同時，當(dāng)時社會的文化、道德、政治等在云錦圖像上都有所體現(xiàn)。

云錦以圖案紋飾的形式傳承發(fā)展，蘊含著文化的深意，涉及社會政治與歷史背景，反映了當(dāng)時的社會禮儀制度等方方面面[17]。文章分析了云錦的造型和色彩搭配情況，并展開了對圖像的討論。

2.5 南京云錦元素設(shè)計創(chuàng)新

現(xiàn)在市場上的云錦產(chǎn)品樣式、圖案都大同小異，人們很難從云錦上找到明顯的地域特征[18]，這使南京云錦產(chǎn)品的發(fā)展受到了限制。在南京云錦的創(chuàng)新上，我們需要充分運用圖像學(xué)方法對與南京云錦進行分析，要注重對南京云錦地域風(fēng)格的保持，其中最為重要的就是要使南京云錦保持獨有的紋樣、色彩。

南京云錦傳承千年，具有極強的生命力[19]。為使南京云錦繼續(xù)傳承，我們需要將南京云錦的創(chuàng)新產(chǎn)品運用到生活中的方方面面，使其具有較強的實用性，這樣才能保留南京云錦的獨特風(fēng)格，同時讓南京云錦融入我們的生活，以得到更強的傳承動力。

通過圖像學(xué)方法對南京云錦展開分析，我們可以看到南京云錦背后體現(xiàn)出的百姓獨特的精神面貌以及地域文化展現(xiàn)出的南京云錦獨特的藝術(shù)價值[20]。我們在保持南京云錦原有藝術(shù)價值的同時，還要用現(xiàn)代的表達手法創(chuàng)造更多的設(shè)計可能。要通過對圖像的提取，充分理解南京云錦主題的意境，展現(xiàn)目標(biāo)文化的文化內(nèi)涵，使觀者產(chǎn)生更強烈的感受。

3 結(jié)語

本文運用圖像學(xué)方法對南京云錦的圖像特點進行總結(jié)，挖掘南京云錦圖像的歷史底蘊，分析圖像背后的精神文化并進行文化溯源，希望通過對這些圖像的分析為南京云錦的設(shè)計創(chuàng)新做出一些貢獻。隨著時代的進步和發(fā)展，或許南京云錦的地域性特征會逐漸消失，但其在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的繁榮景象一定會成為中華民族文明史上不可磨滅的一部分。

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作者簡介：張想輝（2000—），男，安徽阜陽人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

田曉冬（1959—），男，安徽阜陽，學(xué)士，教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)。