詩人湯松波新近出版的詩集《大地星辰》，是一本為民族畫像，為時代放歌的精品佳作，讓人耳目一新。整部詩集素淡高雅，美觀大方，將中國56個民族既配以服飾畫像，又輔以各個民族歷史、地域、習(xí)俗、文化、圖騰等方面的注解，這是獨特的地域性特征和深刻的民族文化的心靈抒寫，用詩歌來表達56個民族內(nèi)涵，是中國民族詩歌的盛典。

湯松波注重“境界”的營造。詩歌達到了一定的境界，也就達到了“氣韻生動”的目的。所謂“境界”，是指通過詩歌語言所創(chuàng)造的一種氣象，一種意境，一種格調(diào)，以及品賞者通過精神體驗、主觀感受到的精神高度。他在《蒙古》中這樣寫道，“馬頭琴悠揚的內(nèi)蒙古大草原/馬奶酒飄香的內(nèi)蒙古大草原/那是一幅連黃河也不敢小瞧的/草書//……假若抹去這些草/抹去這一匹又一匹馬的狂草/抹去這一匹又一匹馬的狂歡/成吉思汗的英名/又豈能流芳千古/橫跨亞歐的傳奇/定然是杜撰的典故……”他以高昂而明快的抒情詩為主，把敘事與抒情相結(jié)合，表現(xiàn)出蒙古族人堅韌頑強的性格和正氣凜然的風(fēng)骨，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。他以地域為背景，著力描寫人的生存環(huán)境、生命體驗與人生感悟等，既有飽含深情的輕吟淺唱，又有直抒胸臆的豪邁與豁達，更有出奇不意、氣象萬千的洇染，具有鮮明獨特的民族情結(jié)，表達出強烈的民族意識和獨特的審美情感。

如果詩歌純粹對客觀世界進行描繪，那么，這種“描繪”的功能，詩歌遠遠不及攝影、攝像便捷而逼真。詩歌作為一種藝術(shù)，其優(yōu)越性在于能夠表達人對客觀世界的幽微感受。平時我們所看到的、聽到的、聞到的，并不一定就是客觀世界的本來面目。中國古代哲學(xué)認為宇宙是一個氣場，生生不息，變化無窮，一切都處于變化之中。我們所能感知到的，是“虛幻的事實”，是人類根據(jù)已經(jīng)得知的知識做出的一種判斷。只有充分地意識到世界的“虛幻性”，才有可能了解世界的實體性。而“虛幻觀”在湯松波的詩歌作品中或多或少有所體現(xiàn)。“那田園/每一棵莊稼/都在涼爽爽的秋風(fēng)里/鞠著豐收的躬//那溪流/每一顆卵石/都在青凌凌的溫柔鄉(xiāng)里/做著苔蘚的夢”。湯松波在《布依》這首詩里，不僅僅是對布依族的寫實，而且以田園、溪流的兩件物象在虛幻中傳達出布依族無限柔媚的風(fēng)情。詩歌的虛幻性這種特質(zhì)的產(chǎn)生，可以讓我們悟出詩與生活的正確關(guān)系：源于生活，又超越生活。詩人的審美感知結(jié)構(gòu)是由感覺、感情、想象、理智等要素構(gòu)成的。而感情和想象作為審美認知的內(nèi)在動力，可促進審美動態(tài)系統(tǒng)按照一定的審美理想作定向運轉(zhuǎn)。情感鼓蕩想象，想象強化情感，在情感和想象相互作用、螺旋上升中，必然造成詩歌形象的變異。于是，在湯松波的筆下，布依族更是發(fā)生了神奇的變幻，“水稻民族/無糯不過節(jié)/無糯不成禮/糯香四溢的查白歌節(jié)/銅鼓，鼓舞著人心/也鼓舞著/一聲又一聲/呱呱合唱的蛙鳴?！?/p>

湯松波在詩和歌之中行走，他已從懵懂少年走到成熟穩(wěn)重的中年。對于詩歌，他不離不棄，就因為喜歡。詩歌對他，給予更多的是精神滋養(yǎng)。他謙卑做人，真誠為人，敬字如神，在日常的寫作中學(xué)會了堅忍;在堅忍中追夢，在追夢的旅程中為靈魂尋覓另一個出口。從他這些詩歌中我們不難看出，他經(jīng)歷了十年的人生積淀和創(chuàng)作探索之后，豐富的人生閱歷和生命體驗，使他的詩歌創(chuàng)作開始走向更高的境地。他富有豁達的人生態(tài)度，蘊含著羽化人心的人生哲思。他的詩基調(diào)昂奮而明快，感情真摯而深沉，構(gòu)思獨特而精巧，音韻婉轉(zhuǎn)而諧趣，表現(xiàn)手法多變而靈活，語言自然流暢而精美，敘事與抒情相結(jié)合，構(gòu)成了他民族化創(chuàng)作的獨特風(fēng)格。詩歌《納西》就很獨特，“是絕唱/是金沙江虎跳峽/萬里長江第一灣/這些絕唱/予它以絕妙的營養(yǎng)//穿越時空的納西古樂/才擁有如此深邃的交響。”在詩歌《柯爾克孜》中，他以雪峰、湖泊、牧場、河谷等為意象，運用現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法，形象地再現(xiàn)了柯爾克孜族悠久的歷史和璀璨的文化，以及熱情好客的民族習(xí)俗?！罢f起雪峰，如靈魂一樣，聳在高處/說起湖泊，如愛情一樣/蕩在眼前/說起牧場，如人生大廣場一樣/踩在腳下/說起河谷，正是避風(fēng)谷/可安心，可安家”。

滿懷對中華民族的一片赤誠，把一腔熱情傾注筆端，因而，湯松波的詩歌具有強烈的抒情色彩。在語言藝術(shù)上，作者善于從漢族傳統(tǒng)民歌中汲取有益的營養(yǎng)，繼承并發(fā)揚了“比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，熟練地運用了夸張、擬人、設(shè)喻等修辭手法，增強了作品的表現(xiàn)力和感染力。《漢》寫得韻味十足，“炎黃子孫：漢/龍鳳呈祥：且飛且舞的漢/方塊漢字：寫漢/名與姓：呼漢/中山裝、旗袍：美漢/孔孟學(xué)說：儒漢/大屋頂：頂漢/四合院：合漢/四大發(fā)明：大漢/六禮：禮漢/七大方言：曰漢/八大菜系：品漢/八大名酒：醉漢/十二生肖：十二類好漢//春節(jié)：節(jié)節(jié)開花賀漢/書畫：書不盡畫不完的漢/中醫(yī)：醫(yī)漢，也醫(yī)非漢/中華武術(shù)：強漢……汗水沒有白流的/汗/撼動世界的/撼”。他把思想內(nèi)容與民間藝術(shù)形式有機地結(jié)合起來，通過對文化禮儀民俗的詠唱，抒發(fā)了對黨、對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛之情。其詩用“非個人化”的審美品格，凸顯出對民族色彩的把握與深化、對民俗文化的透視與理解，表現(xiàn)出詩人強烈的使命意識。

從追求形似到神似，這種心靈之境是湯松波詩歌的一種突破。詩人和世界的關(guān)系，不是站在世界的對岸來看待世界、欣賞世界、歌詠世界，而是回到世界之中，把自己看成是世界的一分子，世界的一切都與自己的生命密切相關(guān)。由此產(chǎn)生心靈的感悟，產(chǎn)生對世界的獨特體驗，便是心靈的境界、生命的境界。詩人所寫，不是眼睛看到的景物，而是在瞬間生命體驗中有所“發(fā)現(xiàn)”。心靈之境，是詩歌藝術(shù)的最高境界，是“天人合一”“物我兩忘”“物我合一”的境界?！澳憧囱?保山的青山/在昂頭/瀾滄江的綠水/在昂頭//秧苗昂頭/棉花昂頭/茶香昂頭/醉意昂頭/一座座竹樓/一盆盆火塘/一陣陣讀書聲/一串串嬉戲聲/一而再再而三地昂頭/德昂人的/絢麗刺繡/精湛雕刻/華美彩陶/讓你不得不/低下高傲的/頭”（《德昂》）。德昂族在這里不僅僅作為歷史的形態(tài)而存在，而且超越了具體的時空、具象的形態(tài)升華為一種人類追求美、追求理想的象征，詩人擺脫了具象的束縛，沉靜于歷史長河中，達到對人類命運的整體的反思。湯松波的詩有一種雄渾、悲壯、奔放的陽剛之美，他多層次立體地注視著生活在全國各地各民族的命運，把個性生命放到時代和群體的潮流中去把握和展現(xiàn)。

人生行走，天涯萬里。離開故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)謀生，湯松波已把異鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。他把心中的小愛化作民族大愛，把對各民族的喜愛與眷戀、理解和敬仰，淋漓盡致地揮灑在詩句里。他走的是一條通往心靈的路，在幾十年如一日的寫詩生涯中，總有些日子在四處奔走，不光為了欣賞名山大川，更渴望在山水中放縱自己，在山水中尋找到心靈的安放點，在山水中尋找到點燃詩歌的火焰。他從湖南湘西到廣西桂東，乃至整個華夏疆域版圖，足跡遍及全國32個省市區(qū)。他用詩歌語言，對56個民族都給予熱切的關(guān)注。草原、雪山、大漠、戈壁、大地、河流、云朵、星辰在他的詩句里躍然紙上;各民族的雄渾與蒼涼、壯美與神奇、高迥與超拔，深深地融入到他的血液里，那些情與景、人與事在他的筆下化為一種尖叫，一種嘶鳴。在詩歌《佤》中，“流云在高空臨摹了多少回/也臨摹不出他們/三千年的崖畫……外面的游客/來到阿佤山的竹樓前/情不自禁融入了/阿佤人的格言和謎語里/里里外外都在/神、人、畜分用的火塘邊/冒出一種蒸蒸日上的/熱氣……”湯松波善于在詩歌中把握厚重的泥土氣息和生命感悟，挖掘出了那些應(yīng)該記住的和不該遺忘與丟失的東西，把本土性寫作與傳統(tǒng)、與歷史、與當(dāng)下緊密地結(jié)合起來，顯示出他駕馭語言和詩歌創(chuàng)作的能力。詩人在《高山》一詩中他寫到：“高山族請站到寶島的高山上吧/隔海相望，望一望這邊的大陸/大陸上有你們的閩越先祖/而我也要站到高樓上/隔海相望，望一望你們棲身的/山地、平原、蘭嶼……哪一支/渴飲過倭寇和殖民者之血的長矛/它的好胃口是否仍如當(dāng)初……/我禁不住/要借白云的信箋/寄去比長江還長的/滔滔祝?！痹娙藦谋菊娉霭l(fā)，在詩的意象轉(zhuǎn)換中提升了詩的高度，由一種“小我”跨越到了“大愛”的“寶島”，凸顯出他“大愛”寫作的精神訴求。

湯松波站在這片神性的土地上，以一種視頻般的鏡像攝入方式，審視自己至今仍然生活著的土地和村莊，將視野由眼前瑣碎平凡的生活場景，延伸到了更為廣闊的空間維度，以獨有的審美方式，捕捉著源自生活流動的韻律。這些散發(fā)出生命的底色和原初的味道，讓人性的光芒再一次得到升華。詩人擅長對自然萬物以個性感悟，對生命用詩意解讀，對現(xiàn)實和人性以準(zhǔn)確把握。他用心體察生活中每一處細微的詩意，將人生的經(jīng)歷幻化成樸素而簡約的文字，真誠地書寫親情的疼痛與溫暖，生存的代價與尊嚴(yán)，在持續(xù)的勤奮和虔誠中努力發(fā)出溫暖的聲音。

附：湯松波的詩二首

裕 固

蘭州的人流中

她是一滴

源于祁連山的

水珠

在這鋼筋水泥鑄造的省會

省不去的鄉(xiāng)愁

比那遍地的格?；ㄟ€多

省不去的童趣

讓那滿天的白云兒還幽

省不去的那些草原、帳篷

省不去的那些馬屁、牦牛

省不去的那些高領(lǐng)長袍、紅纓氈帽

省不去的那些烤全羊、奶茶、青稞酒

省不去的那些

削風(fēng)砍鐵的神話和典故

省不去的那些

見縫插針的山風(fēng)和山雨

一如她曾經(jīng)佩戴的那條

名為“沙達爾格”的紅布帶上

點綴的玉石和珊瑚

除了傾聽

我無語

除了一再把她

清如雪水的故事傾聽

我還看到“堯呼兒”

這張古老的名片上

滴落了一串

輝映星月的寒露

今夜，又會有一只

從傳說里蹦出來的神鹿

嘴銜雪蓮

頭頂珍珠

引領(lǐng)她從人聲鼎沸的省會

夢回鄉(xiāng)途

京

大海里有珍珠

大海上有京族

京族的京

與北京的京

是同一個字

更是同一顆心

在海疆單位博大開本里

京族人曾如一個個

驚嘆號

與黑旗軍一起

與游擊隊一起

一行一行

一頁一頁

守護著祖國的一個

核心章節(jié)——南大門

血旗般的珊瑚

正是其奮不顧身的

寫真

這一支

潮漲潮落不離還的民族

風(fēng)吹云走不離天的民族

大路不斷牛腳印的民族

海上不斷釣魚船的民族

永遠都彈奏著

獨弦琴的清音

永遠都用獨弦琴的清音

與一個國家揚起的天風(fēng)海雨

押韻

王忠民，1976年8月出生。廣西作家協(xié)會會員，賀州市作協(xié)副主席。多次獲全國、省級文學(xué)獎。作品散見《民族文學(xué)》《北京文學(xué)》《星星》《草堂》《延河》等，入選《《2020年中國年度最佳散文詩選》等選本。