沈羿成

摘 要： 蘇軾的動(dòng)物詩既是其“寓意于物”的表征，也是觀物的過程中以他者審視自我與社會(huì)的一種方式。蘇軾以靜觀作為觀物的重要形式，在觀物中與動(dòng)物保持了恰當(dāng)?shù)木嚯x。蘇軾在觀物過程中所保持的恰當(dāng)距離是其冷靜理性的視覺思維的表征，在讓其不受物牽累的同時(shí)又使其能夠在觀物中對社會(huì)進(jìn)行審視，甚至能夠從對社會(huì)的審視中跳脫出來對自我進(jìn)行觀照。如果說“觀物”是來自道家的應(yīng)物智慧，那么“自照”則是因循儒家的自省傳統(tǒng)。因此“觀物自照”即是蘇軾對儒道思想的融合，當(dāng)然也可以看到儒道互補(bǔ)的一面。其意義雖不如孔子融合道家思想，開啟了孟子、荀子等二派，但也對中國古代思想的發(fā)展，尤其是對儒家思想（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）的發(fā)展功不可沒。

關(guān)鍵詞：蘇軾;動(dòng)物詩;觀物自照;靜觀;視覺理性

中圖分類號：I206? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1674-7356（2021）-01-0041-07

本文聚焦的是蘇軾的動(dòng)物詩，那么在論述蘇軾的動(dòng)物詩之前，有必要厘清動(dòng)物詩這一核心概念，從而為進(jìn)一步的研究劃定范圍。顧名思義，動(dòng)物詩即以動(dòng)物為主要描寫對象的詩歌，其詩題中往往也帶有相關(guān)動(dòng)物的名稱。值得注意的是，本文所說的動(dòng)物詩以是否將動(dòng)物作為主要描寫對象作為判定標(biāo)準(zhǔn)，因此僅僅是出現(xiàn)動(dòng)物意象的詩歌便不在本文的研究框架之內(nèi)。值得一提的是，除了動(dòng)物詩之外，蘇軾也創(chuàng)作了一些以描寫動(dòng)物為主的文賦，如《黠鼠賦》 《烏說》 《二魚說》 《螺蚌相語》等。由此也可推見，動(dòng)物在蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作中具有相對重要的地位和意義。

就蘇軾而言，其動(dòng)物詩并不多見，僅有四十五首①，再加上其詩歌創(chuàng)作浩如煙海②，因此其動(dòng)物詩并未得到學(xué)界足夠的關(guān)注。作為北宋最著名的文人，蘇軾一生涉獵頗多，在詩、詞、文、賦、書、畫等領(lǐng)域均有極高的造詣，其動(dòng)物詩盡管數(shù)量不多，但在內(nèi)容上豐富多彩，在形式上變化多端。蘇軾的動(dòng)物詩既有對日常動(dòng)物“隨物賦形”的描寫，借以展現(xiàn)對隱逸生活的向往，也有以動(dòng)物為名諷刺時(shí)政，觀照自我。從這些動(dòng)物詩中，可以窺見蘇軾對美食的熱愛、歸隱田園的向往、廣泛且良好的人際關(guān)系、樂觀和幽默的生活態(tài)度、針砭時(shí)弊的知識分子立場、濟(jì)世救民的政治抱負(fù)等。其中，最不容忽視的應(yīng)該是呈現(xiàn)在動(dòng)物詩中的觀物自照的理性思維。

一、動(dòng)物詩中的自我觀照

蘇軾在觀看動(dòng)物的過程中，不斷對人生和社會(huì)進(jìn)行審視。在《巫山廟上下數(shù)十里，有烏鳶無數(shù)，取食于行舟之上，舟人以神之故，亦不敢害》一詩中，蘇軾所看到的是一群烏鴉和野鷹為了獲取食物而煩擾船上的人們的場景，頗含政治諷喻的意味。之后的《黃牛廟》一詩里中，蘇軾將廟里享受香客跪拜和祭祀的黃牛與山下辛勤耕作而又長期遭受饑餓的耕牛形成對比，具有十分強(qiáng)烈的諷刺效果。對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照和諷刺，從另一個(gè)側(cè)面說明蘇軾胸懷入世理想，他渴望建功立業(yè)。

在荊州時(shí)，憶及往昔，睹物思人，蘇軾的情感逐漸由不滿轉(zhuǎn)向悲涼。蘇軾來到劉表曾經(jīng)所在的呼鷹臺，寫下了樂府體的《野鷹來》。蘇軾以鷹為線索，刻畫了雖能呼喚雄鷹但卻一無所獲的劉表父子形象。在諷刺父子二人“使鷹可呼亦凡曹”的無能平庸的同時(shí)，又有“天陰月黑狐夜嗥”[1]68的悲涼心境。在《鳊魚》中，蘇軾的悲傷之情進(jìn)一步加深。蘇軾首先對 “貪餌每遭烹”的鳊魚報(bào)以同情，然后以“杜老當(dāng)年意，臨流憶孟生。吾今又悲子，輟筋涕縱橫”的典故來表達(dá)自我對杜甫遭遇的悲傷之情，同時(shí)亦難免帶有對自我人生遭遇的對照與思考?！妒筹簟芬辉娒鑼懥撕糜露泛輩s落入網(wǎng)中，任人宰殺烹制為美味的雄雉。詩中既含有對貪食美味而痛下殺手的刻畫，也含有對同類相殘、爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實(shí)的隱喻。蘇軾“層層剝筍，以人生一幕幕之悲劇圖景，將黑暗殘酷之世道撕破給人看，極具警世刺世意義?！盵2]從蜀地到荊州的路途中，蘇軾在觀看動(dòng)物的同時(shí)，不斷對人生和社會(huì)進(jìn)行審視和思考。

熙寧二年（1069），著名的“王安石變法”就此發(fā)端。守喪歸來的蘇軾注定要被卷入到這場浩大的政治動(dòng)蕩中，直至生命的終結(jié)。王安石與蘇軾素來為政見不同而失和。蘇軾因?yàn)榉磳Α靶路ā钡姆N種弊端在熙寧四年（1071）離開了“風(fēng)暴中心”汴京，前往杭州擔(dān)任通判。“隨著生活閱歷的逐步豐富，官場生活的種種苦悶，以及生老病死、悲歡離合的無常體驗(yàn)，促使蘇軾思考人生的價(jià)值、生命的意義，與此同時(shí)，對佛學(xué)的興趣也日益濃厚?！盵3]44到達(dá)杭州之后，蘇軾經(jīng)常游覽寶剎古寺， 《僧爽白雞》正是在這樣的背景下寫就的。在《僧爽白雞》中，蘇軾表達(dá)了對自己的政治立場的隱憂，他擔(dān)心自己如同聽法修行的白雞一樣， “老怯風(fēng)霜恐不鳴”[1]369。蘇軾在觀照白雞的過程中，回頭來反觀自己的士大夫立場，擔(dān)心自己在政治的寒霜之下變節(jié)。

除了《鳊魚》之外，蘇軾還創(chuàng)作了與魚相關(guān)的七言歌行《鰒魚行》：

漸臺人散長弓射，初啖鰒魚人未識。西陵衰老繐帳空，肯向北河親饋食？兩雄一律盜漢家，嗜好亦若肩相差。食每對之先太息，不因噎嘔緣瘡痂。中間霸據(jù)關(guān)梁隔，一枚何啻千金直。百年南北鮭菜通，往往殘馀飽臧獲。東隨海舶號倭螺，異方珍寶來更多。磨沙瀹沈成大胾，剖蚌作脯分馀波。君不聞蓬萊閣下駝碁島，八月邊風(fēng)備胡獠。舶船跋浪黿鼉震，長镵鏟處崖谷倒。膳夫善治薦華堂，坐令雕俎生輝光。肉芝石耳不足數(shù)，醋芼魚皮真倚墻。中都貴人珍此味，糟浥油藏能遠(yuǎn)致。割肥方厭萬錢廚，決眥可醒千日醉。三韓使者金鼎來，方奩饋送煩輿臺。遼東太守遠(yuǎn)自獻(xiàn)，臨淄掾吏誰為材？吾生東歸收一斛，包苴未肯鉆華屋。分送羹材作眼明，卻取細(xì)書防老讀[1]1320。

《鰒魚行》一詩亦作于元豐七年（1084），此時(shí)身為登州知州的蘇軾剛好收到回朝擔(dān)任禮部郎中的詔令。全詩涉及大量有關(guān)鮑魚的典故，足可見蘇軾學(xué)識之淵博。在述及王莽、曹操時(shí)，用“盜”字來評判二人，可見蘇軾仍是持守傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀。接著，蘇軾描寫了鮑魚的珍貴以及捕獲鮑魚的艱難和危險(xiǎn)，將之與上層貴族的奢侈無度形成對比。宋代地方的稅賦大部分都需上繳中央， “刺激了上層統(tǒng)治集團(tuán)的窮奢極欲，揮霍享樂”[3]44。蘇軾借鮑魚諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層奢靡的生活，也是對剛剛高升的自己的警告。此外，蘇軾在“遼東太守遠(yuǎn)自獻(xiàn)，臨淄掾吏誰為材”中以《后漢書·吳良傳》的典故，來告誡自己不可阿諛權(quán)貴，要有明辨是非之心。此時(shí)的蘇軾剛剛高升，就收到送來的鮑魚。但是蘇軾仍然保持著清醒的頭腦，將一斛鮑魚分成幾份送了出去，仍然回歸到書籍當(dāng)中。《鰒魚行》一詩既是對當(dāng)時(shí)宋朝上層社會(huì)的奢靡風(fēng)氣的諷刺，也是蘇軾對自我的警示和自明心志，表明他不諂媚和淡泊自守的態(tài)度以及對于朝廷的耿耿忠心。蘇軾的這種淡泊自守的心志在其他動(dòng)物詩中也呈現(xiàn)了出來，在《高郵陳直躬處士畫雁二首》中，蘇軾用“眾禽事紛爭，野雁獨(dú)閑潔。徐行意自得，俯仰若有節(jié)”來表達(dá)黨派紛爭時(shí)自己恪守士大夫的節(jié)操、潔身自好的意愿，同時(shí)也是以野雁為參照，審視和調(diào)整自我的行為。

受信佛的母親影響，蘇軾從小就不喜殺生。特別是在“烏臺詩案”之后，蘇軾下定決心不“不復(fù)殺一物”。因?yàn)樘K軾覺得獄中的自己“不異雞鴨之在庖廚”，因此“不忍復(fù)以口腹之故，使有生之類，受無量怖苦爾”[4]1327。因?yàn)樾拇嫔颇?，蘇軾經(jīng)常有放生的舉動(dòng)，如《西湖秋涸，東池魚窘甚，因會(huì)客，呼網(wǎng)師遷之西池，為一笑之樂。夜歸，被酒不能寐，戲作放魚一首》 《復(fù)次放魚韻答趙承議、陳教授》中的放魚。當(dāng)看到魚兒因?yàn)槌厮珊远焕r(shí)，蘇軾表現(xiàn)出的是“老守縱饞那忍膾”和“一飽鯨鯢何足膾”。在觀魚的過程中，蘇軾亦反觀了自己，在他看來，這些被困的魚兒跟自己的命運(yùn)是相似的，不由得感嘆道： “東坡也是可憐人……正似此魚逃網(wǎng)中”[1]984。此時(shí)的蘇軾剛剛遭受朝中大臣的惡意指控，讓蘇軾深感人心之險(xiǎn)惡，心灰意冷的他無意繼續(xù)留在京城，最終出任潁州知州。蘇軾的一生一直在出世與入世之間徘徊，此時(shí)危機(jī)四伏的政治環(huán)境讓蘇軾偏向了出世一端。于是他在《鶴嘆》中將自己與“投以餅餌視若無”的鶴進(jìn)行對照，感嘆與白鶴相比“難進(jìn)易退我不如”[1]1320。

蘇軾有著獨(dú)立的知識分子人格和強(qiáng)烈的淑世情懷，他對于時(shí)弊的針砭不分黨派，因而招致了“新黨” “舊黨”和“洛黨”等多方的攻擊。在此情況下，蘇軾需要在觀物的過程中完成對社會(huì)的審視和自我的觀照，從而調(diào)適自己在官場的行為。在“烏臺詩案”之后，蘇軾雖然仍保持著以往的理想與獨(dú)立立場，但卻懂得適時(shí)退讓，而非一意孤行。蘇軾在觀物的過程中體驗(yàn)人生百態(tài)，從而總結(jié)人生的經(jīng)驗(yàn)與智慧，從而用于調(diào)適自身的言行舉止，達(dá)到“順”的狀態(tài)，如其自言， “循萬物之理，無往而不自得”[5]336。蘇軾的觀物自照并不是為了修正自身的錯(cuò)誤，而是不斷去調(diào)整行為以躲避來自官場的禍患，同時(shí)也是在提醒自身要“知進(jìn)退存亡而不失其正”[5]10，時(shí)刻不忘記內(nèi)心深處的淑世理想和克己自守的情操。在蘇軾的動(dòng)物詩中，蘇軾對自由的向往、儒士立場以及對自我與社會(huì)的審視和內(nèi)省都貫穿于觀物自照之中。

值得一提的是，蘇軾觀物自照的思維并不是在其步入官場之后才形成的。官場的兇險(xiǎn)無疑是強(qiáng)化和加深了觀物自照的意識。在早年，蘇軾曾在《黠鼠賦》的動(dòng)物文賦中就曾展露過觀物自照的思維，以狡黠的老鼠為鑒告誡自我在尋“道”的路途中專心致志的重要性。從哲學(xué)的角度來看，蘇軾動(dòng)物詩中“觀物自照”的意識即為自我意識?！白晕乙庾R的基本結(jié)構(gòu)，可以用這兩個(gè)概念來概括：一個(gè)是超越，一個(gè)是反思。超越就是超出自身之外，反思就是從外部返回自身?！盵6]基于此，觀物自照的“觀物”可以視為超越，而“自照”即為反思。

古人云： “夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”[7]（《舊唐書·魏徵傳》）蘇軾以動(dòng)物為鏡顯得有些異乎尋常，但也自有其道理和內(nèi)在的原因。蘇軾的才華天分過高，其思想境界過高，蘇轍就曾認(rèn)為“公之于文，得之于天”[8]11，因此真正能夠作為蘇軾的“鏡子”的人并不多，能夠真正懂得其內(nèi)心世界的人很少。蘇軾的朋友很多，但是懂得蘇軾并且與蘇軾相似的人甚少，蘇軾的詩中會(huì)時(shí)不時(shí)地發(fā)出“天涯何處覓知音”的感嘆。如在《韓干馬十四匹》中，蘇軾就寫道： “韓生畫馬真是馬，蘇子作詩如見畫。世無伯樂亦無韓，此詩此畫誰當(dāng)看？”[1]746蘇軾的知音甚少，也與其自身的高標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)立的人格有關(guān)。李澤厚也曾說： “在古今的詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。”[9]此外，從宋代的新舊黨爭也可以看出蘇軾具有獨(dú)立的人格，這一方面使得他在黨爭中腹背受敵，也在一定程度上使得他并無多少知心之交。

從蘇軾寫作的情況和整個(gè)人生來看，除了東晉的陶潛，在當(dāng)時(shí)的眾人中，弟弟蘇轍是難得的合乎蘇軾標(biāo)準(zhǔn)的知音。蘇軾曾對蘇轍說： “吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳?！盵8]11除此之外，蘇軾在詩中更是寫道： “我年二十無朋儔，當(dāng)時(shí)四海一子由?！盵1]1800（《送晁美叔發(fā)運(yùn)右司年兄赴闕》）兄弟二人不僅關(guān)系密切，而且惺惺相惜。蘇軾常常牽掛著蘇轍，并時(shí)常寫詩給蘇轍，且二人常有相互唱和之作。從蘇軾去世之后，蘇轍為其寫作的悼文來看，蘇轍也確實(shí)是真正了解蘇軾的知音。知音甚少，而且少有的知音弟弟蘇轍又經(jīng)常不在身邊，因此當(dāng)蘇軾在遇到難題需要交流溝通之時(shí)，自然萬物包括動(dòng)物就成為蘇軾傾訴的對象。此外， “烏臺詩案”也讓蘇軾見識到了人心的險(xiǎn)惡，也在一定程度上加深了蘇軾與自然萬物的情感。

在蘇軾的詩中，可以看到蘇軾與自然萬物之間的深情，有大量的例子存在，如《新城道中》 《雪后，便欲與同僚尋春，一病彌月，雜花都盡，獨(dú)牡丹》 《和劉景文雪》等。在這些詩當(dāng)中，雖然表面上看到的是自然物對蘇軾的深情，但實(shí)際卻是蘇軾對它們的柔情，這一方面是由于蘇軾本身的仁愛之心，另一方面應(yīng)該是因?yàn)樘K軾本身的知音甚少，自然物也就自然成為蘇軾進(jìn)行情感和思想交流的對象了。由于動(dòng)物與人類存在著諸多的相似性，自然物中的動(dòng)物也就成為蘇軾鏡照自身的不二之選。再加上過往的以動(dòng)物來審視和批判時(shí)弊的傳統(tǒng)以及蘇軾自帶的異稟天賦，動(dòng)物詩就成了蘇軾探尋妙理、審視社會(huì)、觀照自我的途徑。如果來評價(jià)蘇軾“觀物自照”的話，大致可以用前人評價(jià)王守仁的這一句話： “近世格物之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！盵10]57

二、靜觀之下的動(dòng)物詩

人類在生活中不可避免地要接觸到動(dòng)物，動(dòng)物也較早地就進(jìn)入了人類的物質(zhì)生活和文化生活中，早期的民族的圖騰、繪畫、神話傳說中都帶有大量的動(dòng)物形象。中國古人也意識到動(dòng)物對于人類文化（包括文學(xué)）的重要性。劉勰在《文心雕龍·原道》中就說道： “自鳥跡代繩，文字始炳?！盵11]劉勰認(rèn)為文字的發(fā)明創(chuàng)造就是模仿鳥獸足跡而來的，而文字的重要性也逐漸凸顯出來。當(dāng)然，動(dòng)物對于文學(xué)的重要性不僅僅局限于文字的創(chuàng)生。古人很早便將動(dòng)物納入詩歌、文賦當(dāng)中，具有悠久的歷史。《詩經(jīng)》中的動(dòng)物形象便用來諷刺時(shí)弊和無良的統(tǒng)治者，其后的文賦中，對動(dòng)物的描繪以及動(dòng)物的抒情言志功能越來越豐富多樣③。毋庸置疑，前代詩歌文賦中的動(dòng)物書寫傳統(tǒng)也會(huì)以潛移默化等方式影響到蘇軾的動(dòng)物詩創(chuàng)作。

實(shí)際上，蘇軾的這種自我觀照意識實(shí)際上也源于儒家思想。孔子所言的“見不賢而內(nèi)自省也”，曾子所說的“吾日三省吾身”，都強(qiáng)調(diào)對于自我的觀照和反思。在動(dòng)物詩中，蘇軾盡情地表達(dá)自我的志向，但是這樣的表達(dá)不可避免地要涉及對時(shí)弊的針砭，而蘇軾的獨(dú)立的士大夫立場，使得他在抨擊時(shí)弊時(shí)不分對象，因而招致了多方的攻擊。因此，蘇軾需要在反思自我和社會(huì)的過程中不斷調(diào)整，找到平衡點(diǎn)，避免在言志的過程中傷及自身。言志過程中不分黨派的針砭和批評需要通過反思來進(jìn)行調(diào)和，同時(shí)這種反思又能夠減少和躲避官場對蘇軾的阻礙和傷害，使得蘇軾能夠不斷去言說和追求志向，并且提醒自身在躲避禍患之際要保持為國為民的儒士操守和理想。在蘇軾的動(dòng)物詩中，言志和自省相輔相成。

三、觀物自照的意義

不可否認(rèn)，蘇軾在動(dòng)物詩中所體現(xiàn)出來的這種觀物之道與其天賦、成長經(jīng)歷以及其在官場中的種種遭遇密切相關(guān)。從小建立起的善于反思對照自我的品格以及起起伏伏的仕宦生涯，都使得他能夠與物之間保持理性的距離，從而跳脫出視覺思維的局限，以審慎、批判的眼光反觀自我和所處的社會(huì)。當(dāng)然，蘇軾的這一點(diǎn)，也與道家“人的自然化”和儒家“天人合一”思想有著密切的關(guān)聯(lián)。如果說“觀物”是來自道家的應(yīng)物智慧，那么“自照”則是因循儒家的自省傳統(tǒng)。因此“觀物自照”即是蘇軾對儒道思想的融合，當(dāng)然也可以看到儒道互補(bǔ)④的一面。道家的“人的自然化”使得他能夠超脫人世間形形色色的束縛和限制，而與自然萬物處于自由和諧的對話的關(guān)系之中，從中探尋到妙理。尋找到妙理之后從“人的自然化”轉(zhuǎn)到“人的社會(huì)化”，回到社會(huì)的法度之中。蘇軾的觀物從道至儒，以道為起點(diǎn)，以儒為依歸，具有“外道內(nèi)儒”的特點(diǎn)。

蘇軾動(dòng)物詩中的觀物之道不僅對蘇軾個(gè)人而言具有重要的作用，對于思想的發(fā)展而言也具有不容忽視和小覷的意義。首先，從對儒家思想的發(fā)展來說，蘇軾的觀物之道也不可小視。蘇軾的一生處于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)起步和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。如果說蘇軾的在動(dòng)物詩中的觀物自照是為了尋求妙理，那么這種“觀物”也可以理解為程朱理學(xué)所說的格物致知，而“觀物自照”中的“自照”更接近于陸王心學(xué)所說的內(nèi)省致良知。也就是說，蘇軾的“觀物自照”領(lǐng)先于時(shí)代，將程朱理學(xué)的格物思想與陸王心學(xué)的內(nèi)省主張結(jié)合在了一起。實(shí)際上，后世的學(xué)者也認(rèn)為蘇軾與陸王心學(xué)和程朱理學(xué)有著較為密切的聯(lián)系。

雖然程朱理學(xué)的代表人物之一程頤與蘇軾意見不合，爆發(fā)了著名的“洛蜀之爭”，并且朱熹也曾激烈地批評過蘇軾。但是朱熹之后對蘇軾的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，并對其思想進(jìn)行吸收⑤。除了朱熹對蘇軾思想的贊賞、吸收和借鑒外，南宋的劉光祖、魏了翁、李埴、李壁等人“以洛學(xué)為基準(zhǔn)，吸取蘇學(xué)的部分思想，統(tǒng)一到理學(xué)的軌道上”[20]，實(shí)現(xiàn)了“洛蜀會(huì)同”。

與程朱理學(xué)家的先爭論批評，后欣賞吸收不同，陸王心學(xué)家們對蘇軾態(tài)度則多是友好和尊敬的，而蘇軾的思想與陸王心學(xué)也有著千絲萬縷的聯(lián)系。在王陽明的心學(xué)思想中仍然可見蘇軾的思想影子。明人沈德符在《萬歷野獲編·卷二十七》中就曾記載董其昌的一段話： “至我明，姚江⑥出以良知之說，變動(dòng)宇內(nèi)，士人靡然從之，其說非出于蘇，而血脈則蘇也?！盵21]值得一提的是，郭沫若就曾通過王陽明間接學(xué)習(xí)蘇軾的思想，“王陽明在蘇軾與早年郭沫若思想之間起到了橋梁和紐帶作用”[22]。王陽明的徒孫焦竑甚至編刻了《兩蘇經(jīng)解》，來表達(dá)對蘇軾思想的喜愛。王陽明之后的心學(xué)的著名人物李贄更是對蘇軾推崇備至。

程朱理學(xué)主張“存天理滅人欲”，強(qiáng)調(diào)外求妙理，陸王心學(xué)提倡“心外無物”，主張內(nèi)省致良知，都有著極端和片面的傾向。當(dāng)然，這種偏執(zhí)一端的傾向也是儒家思想發(fā)展過程中難以避免的。程朱理學(xué)的格物（外求）和陸王心學(xué)的內(nèi)省是致知這個(gè)問題上的一體兩面。蘇軾的觀物自照恰好是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想的中和。也可以說，蘇軾提前縫合了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)各自偏執(zhí)一端的缺陷。錢穆在評價(jià)蘇軾蘇轍兩兄弟的思想時(shí)就曾說道：“長于和會(huì)融通”[23]。蘇軾在動(dòng)物詩中較早地使用了心學(xué)和理學(xué)的探求真理的方法，將其融合在一起，形成了“觀物自照”的致知之法。從蘇軾的動(dòng)物詩來看，陸王心學(xué)的內(nèi)省和程朱理學(xué)的外求并不相悖，可以很好地融合在一起。

蘇軾的“觀物自照”不僅對其后的儒學(xué)發(fā)展功不可沒，而且對今天的人們?nèi)匀挥兄豢晒懒康闹匾獌r(jià)值。對待外在事物，我們永遠(yuǎn)有探索其奧秘的興趣和動(dòng)力?？墒菍τ谧陨?，我們的思考還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無論是蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”還是孔子的“見不賢而內(nèi)自省也”都強(qiáng)調(diào)對于自我內(nèi)心的審視。仔細(xì)審視自己，認(rèn)識自己，反思自己，方能在險(xiǎn)境中保全自己，在順境中提升自己。當(dāng)下，人們可以用肉眼直觀地感受到現(xiàn)代化使得人類的物質(zhì)條件超越了以往任何時(shí)期。但是科技進(jìn)步、物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，內(nèi)心又是否充實(shí)？當(dāng)人們的各種感官被現(xiàn)實(shí)的種種所麻痹和誘惑而不自知的時(shí)候，也需要像蘇軾一樣，追問一下自己的內(nèi)心，“觀物自照”一下。因?yàn)椤捌孀非笪镔|(zhì)發(fā)展而忽視與之相適應(yīng)的制度建設(shè)和精神建設(shè)，社會(huì)就會(huì)畸形，甚至給全人類帶來災(zāi)難”[24]。如何在紛紛擾擾的外在世界中探尋真理、正確認(rèn)識自我和不迷失自我，蘇軾動(dòng)物詩里所呈現(xiàn)出來的觀物自照的理性思維即為我們提供了參考。

注釋：

①? 本文的動(dòng)物詩數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)依據(jù)清代馮應(yīng)榴輯注，黃任軻，朱懷春校點(diǎn)的《蘇軾詩集合住》 （上海古籍出版社2001年版）。

②? 據(jù)中國國家圖書館“《全宋詩》分析系統(tǒng)”的統(tǒng)計(jì)來看，蘇軾現(xiàn)有存詩2824首，動(dòng)物詩占比1.558%。

③? 如李華《兩晉動(dòng)物賦論》 （《求索》2010年第8期） 等對此均有相關(guān)論述。

④? 關(guān)于儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)，李澤厚在《美的歷程》和《華夏美學(xué)》中均有論述。他認(rèn)為儒家的思想是“自然的人化”，而以老莊為代表的道家則是“人的自然化”。本文對蘇軾動(dòng)物詩的論述也多受此觀點(diǎn)的啟發(fā)。

⑤? 粟品孝曾在《理學(xué)與非理學(xué)之間：朱熹對蘇軾學(xué)術(shù)的批評和吸取》 （《社會(huì)科學(xué)研究》2000年第1期）一文中就朱熹對蘇軾思想的吸取進(jìn)行過比較詳細(xì)地梳理，主要分為以下幾個(gè)方面：首先，在“四書”方面，朱熹重視、肯定并且征引了蘇軾關(guān)于《論語》 《孟子》的論說;其次，在“五經(jīng)”方面，朱熹尤其注意蘇軾對《尚書》的相關(guān)論述，并吸取了部分蘇軾對《易》的研究成果;最后，朱熹非常欣賞蘇軾的“八面讀書法”。洛學(xué)和蜀學(xué)雖有斗爭，但亦在慢慢融合。

⑥? 姚江：姚江學(xué)派，又稱陽明學(xué)派，創(chuàng)始人為明代著名的心學(xué)家王陽明。

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Viewing Me from Matters： Visual Rationality in Sushi′s Animal Poems

SHEN Yicheng

（School of Liberal Arts， Nankai University， Tianjin 300071， China）

Abstract： Su Shi′s animal poems are not only the representation of his thoughts of "implication within matters"， but also a way to examine oneself and society from the perspective of others in the process of observing matters. Su Shi takes contemplation as an important form of observing matters and keeps a proper distance from animals. The proper distance Su Shi kept in observing things reflects his calm and rational visual thinking， which enables him to examine society without being influenced by matters and even jump out of social observation to look into himself. If "observing matters" is derived from the wisdom of Taoism， then "viewing me" is based on the Confucian tradition of introspection. Therefore， the concept of "viewing me from matters" is not only integration of Confucianism and Taoism by Su Shi， but also the complementation of Confucianism and Taoism. Although its significance is not as great as Confucius′ fusion of Taoist thoughts， which inspired Mencius and Xunzi， it also contributes a lot to ancient Chinese thoughts， with Confucianism to be a special case （Cheng-Zhu′s Neo-Confucianism and Lu-Wang′s theory of mind）.

Key words： Su Shi; animal poems; viewing me from matters; contemplation; visual rationality