周藝萍， 孫亞麗， 姚自強(qiáng)， 陶慧芳， 張英銘， 徐 省

(衢州學(xué)院建筑工程學(xué)院，浙江衢州 324000)

1 人文背景

浙西多山地，少平原，長期以來的農(nóng)耕文化形成了“耕讀傳家”的中國古代家族理想的生活模式，用耕作來維持生計(jì)，以讀書入仕來提高社會地位。

浙西建筑的裝飾風(fēng)格主要受其特殊的地域文化、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)環(huán)境、道德倫理觀念、商幫交流與卓絕的手工技藝等方面的影響[1]。衢州作為南孔圣地，儒家文化影響浙西人民，使浙西文化注重階級、禮儀。明清時(shí)期的衢州龍游商幫作為“十大商幫”[2]，是浙西商人的代表，在儒商并舉的同時(shí)，帶來了資本和文化的積累，“其民庶饒，喜商賈”[3]這句話形象展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)浙西地區(qū)人民的生活水平。資本的增長使浙西人民開始興修房屋，美化建筑。

2 建筑雕刻

2.1 雕刻材料

浙西地區(qū)多山地，四季分明的氣候環(huán)境也適合木材生長。因地制宜，取材方便使當(dāng)?shù)厝嗣穸嘁源u木結(jié)構(gòu)建成房屋，建筑木雕一般以松木、柳木、榆木、杉木等為載體進(jìn)行雕刻，這些木料的本色美觀，而且也易于加工和裝飾，也具有足夠的強(qiáng)度，因此被廣泛的運(yùn)用在了建筑的結(jié)構(gòu)以及裝飾部位上[4]。

2.2 雕刻工藝

浙西地區(qū)毗鄰徽州，商幫往來帶來了雕刻工藝的交流與提升。在民居建筑中，透雕和浮雕作為普遍的雕刻形式，使普通材料兼具了美觀和使用的功能。通過浮雕將平面的材料立體化，可從多角度了解雕飾的布局和構(gòu)思，使簡單的材料有了呼之欲出的靈動美。而透雕作為一種雕刻方法被廣泛運(yùn)用于門、窗等采光構(gòu)件中，以多變的樣式和精美的雕刻技藝成就出很多令人稱贊的作品。

3 雕刻圖飾

3.1 門檐雕刻

門作為人員往來的重要通道，兼顧著區(qū)分內(nèi)外和溝通交流的功能。門一般位于建筑中軸線上，是一個(gè)家族的門面，體現(xiàn)著戶主的威嚴(yán)和房屋的氣派。

古時(shí)，門檐作為戶主人身份地位的象征，有改善房屋外觀，遮風(fēng)避雨的功能。浙江省衢州市柯城區(qū)石室鄉(xiāng)橫路村李金漢民居的門檐(圖1)采用浮雕手法，呈現(xiàn)出對稱圖形。對稱形式作為中國雕飾的一個(gè)重要部分，隱含著成雙成對，幸福美滿的寓意。門檐上翹形成如飛鳥展翅般靈動，與門檐相接的瓜柱上的雀替被雕琢成云紋，云紋作為一種吉祥的雕刻圖飾，象征著高升和如意，云紋與柱身的山花、蓮座相呼應(yīng)，形成建筑與天交匯的視覺感受。門檐下的荷花雕梁中，“荷”與“和“諧音，有著生活和諧和氣 、家庭和睦的寓意。

圖1 浙江衢州李金漢民居門檐

門檐采用鐘馗雕刻圖像，在中國傳統(tǒng)民俗故事里，鐘馗作為驅(qū)邪避兇的神話人物，也寓意著避難逢祥的美好愿景。門檐裝飾多采用驅(qū)邪避兇的人物，在加以吉祥如意的圖飾加以修飾，這樣的布局安排展現(xiàn)了居民對和平安泰生活的美好希望。

3.2 雀替雕刻

門當(dāng)、戶對、雀替，每個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出一個(gè)家庭的底蘊(yùn)。門當(dāng)戶對都是古民居中門的組成部分。而雀替作為中國古建筑特有構(gòu)件，在極大程度上展現(xiàn)一個(gè)家庭的細(xì)節(jié)的氣質(zhì)和內(nèi)涵。相對于梁、柱，雀替易于更換，形狀多變，選材豐富，內(nèi)容繁多。雀替雕飾在清朝達(dá)到鼎盛，幾乎所有建筑或多或少都留有雀替。

浙江衢州葉氏民居(圖2、圖3)的雀替中，整體采用回字劃分區(qū)塊，不同區(qū)塊間用花瓶、博古架、戲曲人物填充，錯(cuò)落有序。花瓶在中國古代雕刻中寓意著平平安安，以典型的回字紋飾作為框架，小兒垂髫，戲曲人物都豐富了雀替雕飾的內(nèi)涵，使其在人文價(jià)值上體現(xiàn)出對幸福、美滿生活的追求。相對于山西祁縣喬家大院(圖4、圖5)單純的花瓶修飾回字紋，葉氏民居中涉及紋飾更加豐富，雕刻更加細(xì)化，是多種雕飾藝術(shù)的疊加。

圖2 浙江衢州葉氏民居雀替

圖3 浙江衢州葉氏民居雀替

圖4 山西祁縣喬家大院中憲第掛落木雕[8]

圖5 山西祁縣喬家大院中憲第掛落木雕繪

除了花瓶外，福祿壽也是雀替的重要雕刻圖飾素材之一，以浙江衢州葉氏民居(圖6)為代表的“壽星騎鹿”，其中鹿與“祿”諧音，這二者都是屬于中國傳統(tǒng)人物福祿壽三星中的其中二位，福祿壽作為中國古代社會的重要福神，源于人們對自然的敬畏和古代星辰的崇拜，其中寄托普通百姓對幸福、財(cái)富、長壽的追求。福祿壽的圖案不僅僅出現(xiàn)在雀替，也經(jīng)常出現(xiàn)在牙板、雕梁中，都位于建筑上部，其中也有著“福從天降”的內(nèi)涵。

圖 6 浙江衢州葉氏民居

3.3 門窗雕飾

門窗作為建筑物必備可少的構(gòu)件，老子《道德經(jīng)》有言：“鑿戶牖以為室，但其無，有室之用也”[10]。可見門窗在建筑當(dāng)中的重要性。窗戶作為重要的對外途徑，在建筑中有畫龍點(diǎn)睛之處。門窗雕飾通常由幾何圖案、草木花卉、人物鳥獸組成。由于木材本身材料性質(zhì)和門窗使用功能使門窗雕飾的構(gòu)造布局顯得尤為重要。門窗的雕刻相較于其他建筑雕刻更加簡潔，線條清晰，輪廓明顯，在簡單上透露著雍雅華貴。

在浙江衢州柯城石室鄉(xiāng)石室三村中心羅水富民居(圖7)中，在窗框部分以簡單的線條修飾，在窗戶部分上部花板處利用透雕形成云卷紋增加美觀的同時(shí)也增加了窗戶結(jié)構(gòu)的牢固性。而下部花窗部分則使用“工”字窗格大量留白，增加透光面積。

圖7 浙江衢州柯城石室鄉(xiāng)石室三村中心羅水富民居

4 文化寓意

4.1 吉祥寓意

吉祥作為最大眾化的寓意，在民居建筑雕飾中題材繁多，可以簡單歸納為兩種：一是以簡單的人物形象或者花草紋路表現(xiàn)；二是以文字或具體物象的形式體現(xiàn)。

第一種是最為普及的，如八仙、鐘馗、福祿壽三星都表現(xiàn)出人們對吉祥的渴望。而花草紋路多以各種藤蘿卷草為基礎(chǔ)，一般有常青藤、紫藤、爬山虎、凌霄、葡萄等纏枝紋，出現(xiàn)在雕飾的適當(dāng)部位，豐富雕飾的內(nèi)容。浙江衢州葉德標(biāo)民居西大門上刻有“西氣呈祥”四字，文字上方則刻有三個(gè)花瓶，巧妙運(yùn)用文字與物品表現(xiàn)祥瑞臨門的氣象。人們對吉祥的理解大致可分為對長壽的向往、對財(cái)富的追求、對子孫的喜愛、對健康的渴望、對喜慶的期盼。

4.2 教育寓意

建筑雕飾中所蘊(yùn)含的教育意義重在傳承，講究的是在居住環(huán)境中創(chuàng)造一種重學(xué)、懂禮的氛圍。重教化、重傳承，是一直以來流通在每一個(gè)中國人的心中。雕刻藝術(shù)將先人想要把重要的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)以建筑雕飾的形式流傳給后人，也形成了一些家風(fēng)傳承、文化傳承。

教育寓意重點(diǎn)表現(xiàn)人倫、忠孝、儒學(xué)等方面。通過建筑雕飾潛移默化向子孫后代傳遞教育信息，琴棋書畫、家宴圖案、《論語》中的故事篇章等都作為重要的題材被刻在梁上、門楣上等醒目的地方，寄托先輩對后輩成材的期望。

4.3 風(fēng)土文化寓意

商戶往來使浙西地區(qū)文化交流頻繁，使浙西建筑融合各個(gè)地方的特色，使建筑雕飾中帶有一定的移民色彩。在南孔儒學(xué)的影響下，建筑雕飾更體現(xiàn)出仕人的價(jià)值追求，如梅蘭竹菊、博古圖案等。明清時(shí)期浙西戲曲盛行，攤簧戲、婺劇中的戲曲人物作為民居建筑雕飾題材體現(xiàn)出浙西一帶的特有的風(fēng)土文化和地域風(fēng)情。

5 結(jié)束語

浙西文化作為獨(dú)具特色的一種地域文化，在長期發(fā)展過程中受到儒學(xué)、商幫的影響下，為浙西民居雕飾的內(nèi)容、含義提供了素材。浙西文脈的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娜宋臈l件和社會環(huán)境密不可分。建筑雕飾從吉祥、教育、風(fēng)土文化角度出發(fā)反映出建造者對幸福美滿人生的追求和對儒學(xué)文化的尊崇，潛移默化地影響后代子孫。民居建筑作為一種數(shù)量最多、分布最廣、流傳最深遠(yuǎn)的建筑類型，其建筑樣式、格局布置、雕刻紋飾都暗含著濃郁的本土文化。